摘要：嚴(yán)復(fù)不僅是我國(guó)近代著名的翻譯家，也是一名偉大的教育家和思想家，他所提出的自由觀對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文詳細(xì)地解讀嚴(yán)復(fù)自由觀的內(nèi)涵，并進(jìn)一步探討分析嚴(yán)復(fù)自由觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供一些有價(jià)值的參考信息。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 自由觀 內(nèi)涵解讀 意義探討

嚴(yán)復(fù)是清末時(shí)期的一名資產(chǎn)階級(jí)思想家和翻譯家，也是中國(guó)近代史上主動(dòng)向西方國(guó)家探尋真理的先進(jìn)學(xué)者之一，被譽(yù)為“中國(guó)自由主義之父”。嚴(yán)復(fù)的自由主義思想觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他翻譯的文學(xué)著作或語(yǔ)萃中，在其翻譯的《天演論》中，他首次向中國(guó)民眾系統(tǒng)化地介紹了西方文學(xué)，將一些先進(jìn)的思想觀念引入國(guó)內(nèi)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分積極的作用。嚴(yán)復(fù)在翻譯國(guó)外作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)融入自己的一些看法和見(jiàn)解，在不影響原意表達(dá)的前提條件下作適當(dāng)?shù)母木?，使其更加符合中?guó)人的思維習(xí)慣，逐漸形成獨(dú)樹一幟的思想體系。盡管嚴(yán)復(fù)的自由觀來(lái)源于西方文學(xué)，卻與中國(guó)國(guó)情緊密相聯(lián)系，形成屬于他自己的自由觀，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。本文將對(duì)嚴(yán)復(fù)的自由觀進(jìn)行詳細(xì)的解讀與探討。

一、政治自由之君主立憲制

在“與民自由”思想觀念的影響下，嚴(yán)復(fù)從自由角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)幾千年的封建君主專制政體進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，并且在西方自由主義引導(dǎo)下，開始積極探索適合于中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的合適體制。他主張要推翻當(dāng)前的君主專制制度，將自由權(quán)交還到人民手中，在客觀分析了國(guó)外政治體制優(yōu)劣的基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)結(jié)合中國(guó)國(guó)情提出了君主立憲制度。我們?cè)趯?duì)嚴(yán)復(fù)的政治自由觀進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，既不能從徹底性和革命性兩個(gè)角度來(lái)予以否定，也不能將其視作嚴(yán)復(fù)對(duì)當(dāng)時(shí)政治體制的一種妥協(xié)，而是應(yīng)當(dāng)將其作為一種新的政體模式進(jìn)行探討。

嚴(yán)復(fù)在君主立憲制中強(qiáng)調(diào)了君與民的責(zé)任義務(wù)，他認(rèn)為，凡君主者，需知其天下公仆的身份，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度出發(fā)來(lái)制定各種關(guān)于國(guó)計(jì)民生的政策，而不是為謀求一己私利罔顧民生?？陀^而言，君主立憲制的提出是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的一次重要變革，其核心思想受西方民主自由主義影響，同時(shí)又與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)情相結(jié)合，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。

二、經(jīng)濟(jì)自由之自由貿(mào)易政策

嚴(yán)復(fù)一生中翻譯了大量的國(guó)外著作，涉及面十分廣闊，如文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面。在翻譯英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《原富》作品時(shí)，嚴(yán)復(fù)就深受其自由經(jīng)濟(jì)主義思想的影響，指出：中國(guó)要想擺脫當(dāng)前貧窮落后的社會(huì)困境，重新恢復(fù)往日的繁榮昌盛，改變經(jīng)濟(jì)體制是關(guān)鍵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“自由貿(mào)易”的經(jīng)濟(jì)觀。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國(guó)家財(cái)富是由民眾財(cái)富匯聚而成的，因此，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興，首先應(yīng)當(dāng)先讓人民群眾富起來(lái)，而自由貿(mào)易則是讓民眾實(shí)現(xiàn)富有的主要途徑之一。自由貿(mào)易觀的優(yōu)點(diǎn)在于提倡市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)，讓人民群眾能夠以低廉的價(jià)格享受優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)。此外，嚴(yán)復(fù)還將中國(guó)封建社會(huì)的敗落歸結(jié)為政府的對(duì)外封閉政策，他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，首先要做的便是打開國(guó)門，積極地與外國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)交流。在嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)自由觀中，還特別強(qiáng)調(diào)了工商業(yè)發(fā)展的重要性，打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)思想觀念，提出要“工商農(nóng)并重”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。從客觀角度來(lái)看，嚴(yán)復(fù)在經(jīng)濟(jì)上的自由觀對(duì)于解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍貧困的局面起到了十分積極的作用。

三、教育自由之多元化人才培養(yǎng)

嚴(yán)復(fù)除了強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)上的自由主義思想以外，還十分注重多元化人才的教育和選拔。在對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比研究時(shí)，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展之所以落后于西方國(guó)家，一方面與封閉式的治國(guó)政策有關(guān)，另一方面則與人才教育和選拔方式有關(guān)。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)都深受儒家思想影響，儒家文化成為統(tǒng)治者治理民眾的一種思想工具。長(zhǎng)期處于這種思想模式下，培養(yǎng)出來(lái)的人才逐漸趨于單一化，思維上也缺乏多樣性，無(wú)法滿足新時(shí)期背景下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求。

嚴(yán)復(fù)還提出，中國(guó)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急是“求人才”，對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)選拔制度進(jìn)行了抨擊，同時(shí)還主張我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，積極開展多元化的教育活動(dòng)，以培養(yǎng)出復(fù)合型的高素質(zhì)人才，滿足政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的客觀需求。嚴(yán)復(fù)主張將人才散布到社會(huì)各個(gè)階層中，促使其充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，帶動(dòng)民眾群體思想價(jià)值觀的提升，從而達(dá)到提高國(guó)民整體素質(zhì)，發(fā)揮民眾才智，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興、民眾富強(qiáng)、人民自由的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，嚴(yán)復(fù)提出的自由觀開創(chuàng)了中國(guó)近代自由主義風(fēng)氣，即便是在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境下提出的，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依然有著十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。任何脫離社會(huì)存在的自由都是沒(méi)有意義的，唯有在道德與法治的界限內(nèi)我們才能長(zhǎng)久地維持這種自由。

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（作者簡(jiǎn)介：谷菲，女，研究生，咸陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史）（責(zé)任編輯 王芳）