鄭殿琪

摘要全面依法治國(guó)是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”能否實(shí)現(xiàn)以及中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)能否成功。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的法治思維與社會(huì)主義法治理念有一定的耦合。然而，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于社會(huì)主義法治理念也有一定的消極影響。本文認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)法律文化必須充分批判吸收，挖掘其中的積極因素，為社會(huì)主義法治理念提供有益的支撐，走一條適合我國(guó)國(guó)情的法治之路。

關(guān)鍵詞依法治國(guó) 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄

習(xí)近平總書(shū)記指出“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！敝袊?guó)傳統(tǒng)法律文化是我國(guó)悠久歷史遺留下來(lái)的豐富文化遺產(chǎn)，內(nèi)容博大精深，無(wú)論其中的優(yōu)良與糟粕都對(duì)今天的法治理念有很大影響。社會(huì)主義法治理念充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精華部分。自黨的十五大將“依法治國(guó)”確立為治國(guó)基本方略以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義法治化進(jìn)程取得了長(zhǎng)足發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)提出了全面依法治國(guó)這一重大戰(zhàn)略部署，并將其作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分。黨的十八屆四中全會(huì)首次專題討論我國(guó)的依法治國(guó)問(wèn)題，并在會(huì)議上通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，這標(biāo)志著我國(guó)法治進(jìn)程新時(shí)代的開(kāi)啟。

走什么樣的法治道路必須由一個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情決定的?！盀閲?guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡?！边@啟示我們實(shí)行全面依法治國(guó)戰(zhàn)略必須緊密結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化，走適合我們自己的法治道路。研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，對(duì)于我們批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)，做到“洋為中用，古為今用”，走一條適合我國(guó)國(guó)情的法治之路，無(wú)疑將有積極的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

法律文化的概念存在著廣義和狹義的劃分。從一股意義上講，廣義的法律文化既指物質(zhì)形態(tài)（或制度形態(tài)）的法律文化，也指精神形態(tài)法律文化；而狹義上的法律文化則僅指精神形態(tài)法律文化（主要包括觀念、心理、習(xí)慣等），也可以理解為觀念形態(tài)層面法律文化。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀自成一體，具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

第一，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化重視“德治”的作用。法治理念的根本出發(fā)點(diǎn)是用一套成型的法律體系約束人們的行為，而在傳統(tǒng)社會(huì)中“德”恰恰就是約束和規(guī)范人們言行的最基本的原則，遵循傳統(tǒng)的“德”的規(guī)范是法治思想得以產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想尤其推崇“德”，以“仁”、“忠”、“孝”作為個(gè)人最根本的道德要求，以“三綱五?！弊鳛樯鐣?huì)的基本倫理準(zhǔn)則。儒家思想重禮輕法，在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者先提高自身道德修養(yǎng)，身正則令行。在傳統(tǒng)的“德治”思想的引導(dǎo)下，法律與道德規(guī)范、行政命令之間沒(méi)有明確的區(qū)分。道德高于法律，法律依附于道德，法律自我發(fā)展的動(dòng)力受到了限制，成為了封建倫理道德體系和行政命令的附庸。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化重視集體和義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的，一個(gè)個(gè)的小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在這種小家庭中，以長(zhǎng)幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)”。無(wú)數(shù)個(gè)宗法家族構(gòu)成的社會(huì)架起“大家”，這種家族式的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)的疊加構(gòu)成了中國(guó)古代政權(quán)的架構(gòu)?；蕶?quán)是國(guó)家政權(quán)的中心，是“最大的家族結(jié)構(gòu)”中的“家長(zhǎng)”，擁有至高無(wú)上的地位。

縱觀傳統(tǒng)文化中的各家思想，凡是支持這種典型的專制統(tǒng)治的思想和理論，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)以“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的國(guó)家集權(quán)思想還是強(qiáng)調(diào)以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想，都受到統(tǒng)治階級(jí)的高度青睞，甚至使用國(guó)家強(qiáng)制力使這些思想成為必須被全社會(huì)認(rèn)可的思維和觀念。在這種情況下，“國(guó)”和“家”本位主義不僅有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更有了國(guó)家強(qiáng)制力保障的生存和發(fā)展空間。強(qiáng)調(diào)“國(guó)”和“家”的集體觀念，要求每個(gè)人以“國(guó)”、“家”為重，履行個(gè)人義務(wù)，個(gè)人利益服從集體利益。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)法文化生長(zhǎng)于君主專制的環(huán)境中。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人身份、等級(jí)的不同，“王子犯法與庶民同罪”只存在于理想之中，實(shí)際貫徹執(zhí)行的卻是“刑不上大夫，禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制度，“法律面前人人平等”的理念是不可能被接受的。

從統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)說(shuō)，以法律體系確立等級(jí)制度，最為根本的目的就是自身的統(tǒng)治地位?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化是一種工具主義文化”，中國(guó)傳統(tǒng)法律是封建君主統(tǒng)治百姓的工具。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)全面依法治國(guó)的積極影響

第一，在學(xué)術(shù)上，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化為中國(guó)法學(xué)學(xué)術(shù)研究提供了資源。依法治國(guó)的戰(zhàn)略的執(zhí)行，需要法學(xué)學(xué)術(shù)研究先行，為實(shí)踐提供理論支撐。而法學(xué)學(xué)術(shù)的研究要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，同時(shí)學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代法學(xué)，將二者良性結(jié)合建立適合中國(guó)的現(xiàn)在法治理論，為依法治國(guó)的實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚中有很多值得深入挖掘和借鑒法學(xué)思想，研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化可以為當(dāng)代中國(guó)法學(xué)學(xué)術(shù)研究提供寶貴的理論素材。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化“德治”與“法治”并用值得借鑒。以儒家思想為例，儒家法律思想主要包括“德主刑輔”、“明刑弼教”和“出禮入刑”等原則。儒家的這種法律思想主要強(qiáng)調(diào)道德和教化的作用，以法律作為輔助手段，主張“禮治”、“德治”、“人治”，通過(guò)道德與法律的高度相似實(shí)現(xiàn)儒法合流的。在傳統(tǒng)社會(huì)特殊的條件下，儒家的這種法律思想是治理封建國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要，也是歷史發(fā)展的必然。儒家法律思想重“禮治”、“德治”、“人治”輕法治，固然不符合現(xiàn)代法治理念，但是從另—個(gè)角度看，儒家法律思想將德治與法治較好的共用與統(tǒng)一，這對(duì)于今天我們實(shí)行全面依法治國(guó)有啟示意義。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的積極思想可以為現(xiàn)代法治理念提供有益補(bǔ)充。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)涵著大量?jī)?yōu)良的法治觀念，早在春秋時(shí)期就有鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)，這體現(xiàn)了法律必須公布的理念；法家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者韓非子強(qiáng)調(diào)“法分明，則賢不得辱不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得爆寡?！边@體現(xiàn)了法律必須具有平等和正義的屬性。又如“法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也?！睆?qiáng)調(diào)了法治的價(jià)值；而“刑罰清則民服”則是說(shuō)明刑罰目的。這些傳統(tǒng)法律文化帶有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的色彩，在當(dāng)今可以為社會(huì)主義法治理念提供本土資源。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全面依法治國(guó)的消極影響

第一，中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的等級(jí)思想、特權(quán)思想對(duì)全面依法治國(guó)有消極影響。傳統(tǒng)封建社會(huì)中，等級(jí)思想根深蒂固，上下尊卑，等級(jí)森嚴(yán)，“君君，臣臣，父父，子子”的觀念深入人心，對(duì)于人的自由和權(quán)利處于漠視甚至無(wú)情侵犯的狀態(tài)，至今對(duì)于社會(huì)主義法治理念的樹(shù)立仍有不良影響。封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，采用強(qiáng)制的手段使人民接受等級(jí)安排，人民相對(duì)于特權(quán)階級(jí)是沒(méi)有平等可言的。統(tǒng)治階級(jí)以“人治”作為手段，以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障，維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)，其目的是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位能長(zhǎng)期維持下去，這與法治中平等的理念完全背道而馳。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的人治理念對(duì)全面依法治國(guó)有消極影響。以“仁”為核心的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的主流思想，白誕生起就深深影響了中國(guó)歷史。儒家崇尚“德治”和“人治”，在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人治。經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀和固化，對(duì)于中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了難以改變的影響，包括“人治”思想、義務(wù)本位思想、等級(jí)特權(quán)思想、尊卑有序思想以及懼法厭訟的思想。可以預(yù)見(jiàn)的是，這些觀念在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍會(huì)存在于中國(guó)社會(huì)的法律觀念中，還會(huì)以難以發(fā)覺(jué)和改變的形式得以保存和延續(xù)，特別是在經(jīng)濟(jì)文化落后、信息閉塞的地區(qū)。這將會(huì)對(duì)新的法治觀念樹(shù)立產(chǎn)生不小的阻礙作用。

另一方面，中國(guó)社會(huì)的民主、平等、個(gè)人權(quán)利意識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)也受到儒家人性論與天下論等觀點(diǎn)的壓抑。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為人性本善，人應(yīng)該每日修身養(yǎng)德。一個(gè)人必須擁有良好的道德，必須為集體利益犧牲自身利益。儒家思想還認(rèn)為“百善孝為先”，個(gè)人對(duì)于家長(zhǎng)要絕對(duì)服從，“天下”是一個(gè)“大家”，統(tǒng)治者則是這個(gè)“大家”的家長(zhǎng)，所有臣民必須對(duì)于統(tǒng)治者要絕對(duì)服從。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著較強(qiáng)的獨(dú)立性和封閉性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中幾乎處于封閉隔絕的狀態(tài)，與西方的法律體系有著鮮明的不同。儒家思想更加關(guān)注的是整體的利益，個(gè)人對(duì)于利益追求是不被重視和鼓勵(lì)的。儒家學(xué)者始終推崇整體主義精神，他們通過(guò)“修齊治平”積極入?yún)⑴c到社會(huì)活動(dòng)和政治實(shí)踐中，通過(guò)入朝為官掌握政治權(quán)力，進(jìn)而將其推崇理念帶入到治國(guó)安邦的實(shí)踐中，最終形成得失一種整體化的秩序體系。在這中秩序體系的支配下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和法律互相配合形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定牢固的宗法體制。我國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)一直延續(xù)這種非常穩(wěn)定的封閉性法律體系，使得一些傳統(tǒng)法律文化的思維理念深入人心。中華法系封閉性強(qiáng)的特點(diǎn)一定程度上對(duì)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義法治理念樹(shù)立造成了一定的阻礙。幾千年形成的法律傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治理念產(chǎn)生碰撞其慣性也難以一下改變，至今仍然存在部分傳統(tǒng)法律文化中的思維理念深入人心卻與社會(huì)主義法治理念相悖，這在一定程度上對(duì)我國(guó)樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，推動(dòng)全面依法治國(guó)戰(zhàn)略造成了不利影響。

四、總結(jié)

事實(shí)證明，本國(guó)的傳統(tǒng)文化資源是任何—個(gè)國(guó)家在建立適合本國(guó)的法律體系時(shí)都不可忽視的，脫離傳統(tǒng)法律文化的根基推進(jìn)法治化進(jìn)程注定難以成功。全面依法治國(guó)，我們必須充分批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)法律文化資源，取其精華，去其糟粕，以利于我們推進(jìn)全面依法治國(guó)的偉大戰(zhàn)略。