姚勁松 石光輝

民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像，是以在各民族民眾生活圈內經(jīng)久傳承并被其較廣社會面奉為一統(tǒng)的文化事象為表現(xiàn)對象，不經(jīng)過虛構生產的紀錄片、現(xiàn)場直播、網(wǎng)絡視頻等動態(tài)影像。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，是新中國成立以來第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作?！兑庖姟诽岢觯C合運用各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌各方力量，創(chuàng)新表達方式，大力彰顯中華文化魅力;要“開展少數(shù)民族特色文化保護工作”。紀實影像具有立體的記錄功能和強大的再現(xiàn)能力，能夠生動、豐富地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的細節(jié)和內涵，在民族民間傳統(tǒng)文化的記錄保護和傳承發(fā)展中起著不可替代的作用。

一、 民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像常用生產模式及瓶頸

我國民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產分散在傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族題材紀錄片、非物質文化遺產影像保護、少數(shù)民族地區(qū)參與式影像等領域的生產實踐中。從總體上看，可歸納為以下四種常見的生產模式。

依托國有的電視與影視機構、民營紀錄片機構、專業(yè)紀錄片團隊生產的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像，20世紀80年代以來，與我國紀錄片整體發(fā)展保持一致，民族民間傳統(tǒng)文化紀錄片也獲得了一定的發(fā)展。2010年，國家廣播電影電視總局頒布的《關于加快紀錄片產業(yè)發(fā)展的若干意見》強調，要積極引導創(chuàng)作生產“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的紀錄片，而“少數(shù)民族題材”也被列為積極扶持創(chuàng)作生產的紀錄片題材之一。隨著政府力量的支持和引導，部分電視臺開辟專業(yè)紀實頻道，一些商業(yè)視頻網(wǎng)站開通紀錄片頻道，初步形成紀實影像的專業(yè)頻道播出機制，而“政府倡導、旅游驅動與文化名片催生了大量歷史文化紀錄片”[1]，在一定程度上帶動了民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像的發(fā)展。然而，這類紀實影像生產具有規(guī)模大、投資大、大制作等特點，而民族民間傳統(tǒng)文化類題材往往投資回報周期較長、市場回報率較低，加之專業(yè)紀實頻道仍非常有限，在欄目化、市場化生存的壓力下，生產的數(shù)量和播出的時間仍非常有限。這就決定了，盡管這類生產實踐在民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產中發(fā)揮著不可替代的作用，但難以對全國各地的民族民間傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)記錄。

基于非物質文化遺產影像保護的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產，在聯(lián)合國教科文組織大力推動非物質文化遺產保護的語境下，紀實影像作為一種“文化救險”的手段在各國得到了廣泛運用。面對民族民間傳統(tǒng)文化的存續(xù)危機，我國相關部門在民族民間傳統(tǒng)文化的基因還沒有完全流失、異化和同化之前，積極采用紀實影像手段對其進行記錄和保存，并探索建立相關的影像資源庫。如中國民族博物館確定建立一個較具規(guī)模的“中國少數(shù)民族文化遺產影像數(shù)據(jù)庫”的長期目標;文化部民族民間文藝發(fā)展中心承擔執(zhí)行的“中國節(jié)日影像志”項目，旨在通過影視技術手段對我國現(xiàn)存的各地區(qū)、各民族代表性的傳統(tǒng)節(jié)日（包括廟會、歌會、祭典等）進行一次系統(tǒng)的拍攝紀錄和整理。這類實踐無疑對民族民間傳統(tǒng)文化的影像化保護做出了重要貢獻，但國家層面的工程在攝制項目的選擇上往往呈現(xiàn)出典型化和專項性的特征，很難惠及散落在民間、典型性不夠的傳統(tǒng)文化，更難對某個地域的民族民間傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)挖掘和影像化記錄。

基于參與式影像的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產。參與式影像是使群體或社區(qū)參與構建和形成自我影像的一套方法。[2]20世紀90年代以來，在專業(yè)紀錄片生產、學術研究和NGO等力量的推動下，參與式影像成為我國紀實影像中的一種重要類型和生產方式。一些項目以少數(shù)民族聚集區(qū)為實踐基地，“以影像為手段，開拓對傳統(tǒng)文化認識的新途徑”[3]，使當?shù)氐拿褡迕耖g傳統(tǒng)文化得以記錄和表達。這類紀實影像生產由少數(shù)民族成員和項目促進者（學者、紀錄片導演、社會活動家、NGO等）共同完成，甚至一些少數(shù)民族成員在沒有項目促進者的外力推動下，直接作為生產主體在群體內部自行生產、僅供群體內部消費，如貴州西部苗族農民工群體內部自發(fā)形成、集體生產了“苗語影像”[4]，其具有的內部視點使影像能更真實地呈現(xiàn)文化特征和主體觀念，但實踐的范圍和規(guī)模有限，而注重賦權、看重制作過程本身等特性，使其只能對特定社區(qū)利益相關者進行小眾傳播。

基于用戶生產內容（UGC）的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產。將影像存儲于YouTube是聯(lián)合國教科文組織采用的一種非遺保護方法，與UGC相結合形成了非正式的數(shù)字遺產博物館，使邊緣化的文化項目得到傳播[5]。國內視頻網(wǎng)站也有不少基于UGC生產的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像，但由于創(chuàng)作主體的低門檻化、傳播渠道的開放化和創(chuàng)作生產的隨意性，這類紀實影像雖然帶來了更加多元、更具真實感的紀實影像資源，但片段化、碎片化現(xiàn)象嚴重，制作簡單甚至沒有制作，影像品質有待提高。2017年4月24日，在優(yōu)酷視頻輸入“民俗”二字進行檢索，對綜合排序的所有視頻共498個樣本進行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，視頻時長0-1分鐘的占14%，1-5分鐘的占33%，10分鐘以下的高達62%，而30分鐘以上的僅占14%;從傳播效果看，視頻的觀看頻次超過10000次的僅占1%，1000-10000次的僅占8%，而100次以內的高達60%，僅有6%的視頻有評論反饋。

以較高質量地系統(tǒng)記錄民族民間傳統(tǒng)文化為考量標準，由于紀實影像的生產能力存在差異、生產資源有限且分布不均，每一種生產模式都不同程度地存在著瓶頸，加之我國民族民間傳統(tǒng)文化資源豐富，縱使讓專業(yè)的紀錄片生產機構和團隊、相關影像紀實項目滿負荷運行，也難以對分布于全國各地的民族民間傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)記錄?！兑庖姟诽岢觯腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展要“堅持全黨動手、全社會參與”。因此，有必要探索新的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產模式，作為當下模式的補充。

二、 古城古鎮(zhèn)古村行：一次紀實影像協(xié)同生產的實踐

在現(xiàn)有的紀實影像生產模式下，一些散落在民間、知名度不高、典型性不夠的民族民間傳統(tǒng)文化難以得到較高質量的影像記錄。同時，某個區(qū)域的民族民間傳統(tǒng)文化更難以得到高質量、系統(tǒng)化的影像記錄。這些紀實影像的生產重擔往往落在了希望有所作為的當?shù)卣蛷V播電視臺的肩上。然而，對于當下正經(jīng)受新媒體沖擊、廣告收入下滑、人才流失嚴重、經(jīng)營壓力大的地市級電視臺而言，面臨資金投入不足、人力資源不夠、資源調度難度大、市場回報率低等諸多困難，往往難以對當?shù)氐拿褡迕耖g傳統(tǒng)文化進行高質量的系統(tǒng)記錄。為了突破這些障礙，不少地方進行了創(chuàng)新探索。湖南省懷化市“千年湘西·古城古鎮(zhèn)古村行”系列文化紀錄片的生產，即是一個能帶來思路啟迪的有益探索。

在工業(yè)化進程和城市化浪潮中，民族民間傳統(tǒng)文化的生存空間日益被壓縮，以農民和手工業(yè)者為主體的傳承者越來越難以堅守傳承陣地，不少民族民間文化遺產面臨著后繼無人、技藝絕嗣的消亡命運。懷化自古便稱“五溪之地”，擁有國內規(guī)模最大、保存最完整、形態(tài)組合最豐富的古城古鎮(zhèn)古村群落;境內繁衍生息的49個民族，在長期生產生活中形成的農耕文化、祭祀文化、民族文化、建筑文化交相輝映，是我國少數(shù)民族民間文化和古建筑的聚寶地，擁有3300多個非物質文化遺產項目，347 項列入國家、省、市、縣級保護名錄項目，其中國家級14項、省級33項。然而，從整體上看，不少民族民間傳統(tǒng)文化的社會民眾接觸基數(shù)小、社會關注度低，高質量的紀實影像數(shù)量少且不系統(tǒng)，相關記錄較多停留在文獻資料、圖片、片段化視頻等層次。從這一現(xiàn)狀出發(fā)，依托國家級大學生校外實踐教育基地“懷化學院-懷化市廣播電視臺文學實踐教育基地”，充分整合懷化學院、懷化市廣播電視臺的優(yōu)勢資源，共同組成項目設計開發(fā)團隊，協(xié)同懷化市旅游外事僑務局、懷化市政協(xié)文教衛(wèi)體委、湖南千年湘西酒業(yè)有限公司等單位的力量，經(jīng)過深入調研和反復論證，從懷化市挖掘、保護、宣傳民族民間傳統(tǒng)文化資源的需求出發(fā)，設計了“千年湘西·古城古鎮(zhèn)古村行”系列文化紀錄片生產項目。

具體操作層面，系列文化記錄片由懷化市廣播電視臺選派人員擔任制片人并提供播出平臺，校臺雙方共派人員組成創(chuàng)作指導小組，懷化學院文學與新聞傳播學院廣播電視學專業(yè)學生擔任主創(chuàng)人員，并提供部分設備支持，而當?shù)卣块T主要負責紀錄片生產過程中的資源調度并解決部分資金，企業(yè)則負責提供主要資金支持。學生在創(chuàng)作指導小組的帶領和指導下，歷時一年多時間，行程40000多公里，深入到懷化11個縣市區(qū)的22個古城、古鎮(zhèn)、古村群落，進入到村民的日常生活中，用影像記錄了古城古鎮(zhèn)古村的建筑風格及侗、苗、瑤等多個民族的傳統(tǒng)文化和民俗風情，尋找藏匿在民間的手藝和美食、散落在民間的記憶和傳說，最終攝制完成22集紀錄片，第一次比較系統(tǒng)、完整地用影像采擷、記錄了懷化地區(qū)豐富的民族風情、民俗文化和民間工藝。紀錄片在懷化電視臺新聞綜合頻道、文化旅游頻道、經(jīng)濟頻道同步播出。系列紀錄片播出后，獲得了很好的社會反響。湖南省新聞出版廣電局監(jiān)聽監(jiān)看中心評價其為“傳承傳統(tǒng)文化的好節(jié)目”。同時，系列紀錄片被湖南圖書館作為數(shù)字資源采購，授權給文化部全國公共文化發(fā)展中心、文化共享工程、國家數(shù)字圖書館推廣工程等使用，并由湖南人民出版社公開出版發(fā)行，有效擴大了傳播覆蓋的范圍、提高了對外交流的文化層次、提升了珍藏與傳承的價值。

可見，在“千年湘西·古城古鎮(zhèn)古村行”系列文化紀錄片的生產實踐中，地方高校、地方電視臺、地方政府、企業(yè)等主體，立足于各自的職能、戰(zhàn)略和資源優(yōu)勢，分別供給相應的資源支持，參與到當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化紀實影像的協(xié)同生產中。本文認為，這一模式能以較低的成本、較高的質量對當?shù)氐拿褡迕耖g傳統(tǒng)文化紀實影像進行系統(tǒng)生產，可以豐富當下的紀實影像生產模式。

三、 地方高校參與：紀實影像協(xié)同生產模式的關鍵

民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像協(xié)同生產，是指專業(yè)的紀實影像生產者（地方電視臺、地方高校、專業(yè)創(chuàng)作團隊）和相關的必備資源供給者（地方政府、企業(yè)），基于自身的職能、戰(zhàn)略或目標，各自提供實質性的資源供給，以實現(xiàn)當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化紀實影像的系統(tǒng)化生產。

在這一模式中，各協(xié)同生產主體都長期扎根于當?shù)兀诹私狻暗胤街R”，掌握地方資源等方面，較之外來的紀實影像生產者具有天然優(yōu)勢，且對當?shù)氐拿褡迕耖g傳統(tǒng)文化有著更加深厚的感情。更重要的是，各協(xié)同生產主體參與的動力來源，除了傳承發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化的共同責任擔當外，還有基于各自職能、戰(zhàn)略或目標的差異化利益訴求。各主體從共同的責任擔當和各自的利益訴求出發(fā)，以系統(tǒng)化生產民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像為目標，供給互補性的資源和能力。具體而言，當?shù)孛襟w基于制作有品質的紀實影像、宣傳當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化、節(jié)省人力資源成本等目標，供給制作力量、播出平臺等資源;當?shù)馗咝；谂囵B(yǎng)學生專業(yè)實踐能力、服務地方文化發(fā)展的目標，供給低成本的人力資源、紀實影像攝制策劃、攝制設備等資源;當?shù)卣谛麄?、保護當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化的目標，供給部分資金、資源調度能力等資源;企業(yè)基于樹立品牌形象、公益戰(zhàn)略等目標，主要負責供給資金，最終協(xié)同完成民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像的系統(tǒng)化生產?；パa性資源的集聚產生了單一主體無法具備的價值創(chuàng)造力，從而在實現(xiàn)當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化紀實影像系統(tǒng)化生產的同時，滿足了各自差異化的利益訴求。傳承傳統(tǒng)文化的共同愿景、差異化的利益訴求、互補性的資源供給，也能促使協(xié)同主體之間形成一種平衡穩(wěn)定、互惠互利的協(xié)同關系。

事實上，政府、企業(yè)、電視臺協(xié)同生產影視作品并不新鮮，但地方高校作為核心主體參與紀實影像生產的實踐并不多見。地方高校深度參與，是本文所提出的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像協(xié)同生產模式的鮮明特征和關鍵所在。這一模式也正是因為有地方高校的深度參與，才具有了可探討的價值。

首先，這一模式因地方高校的參與，使低成本、高質量、系統(tǒng)化生產民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像成為可能。地方高校師生作為協(xié)同生產的主要力量，能以非常低的人力成本解決當?shù)仉娨暸_、紀實影像生產團隊人力資源短缺的問題，而地方高校的影視編導或新聞傳播類專業(yè)一般都具備紀實影像創(chuàng)作的能力，其與地方電視臺協(xié)同生產能夠保障紀實影像的生產質量。對面臨著向應用型轉變的地方高校而言，其參與當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化紀實影像的協(xié)同生產，直接服務于當?shù)氐奈幕l(fā)展，是“真正增強地方高校為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展服務的能力”“把辦學思路真正轉到服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展上來”[6]的有力舉措。當下，我國地級市大多都有一個甚至多個高校，如果這一模式能得以有效推廣，各地方高校能積極參與協(xié)同生產，那么全國各地民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像的高質量、系統(tǒng)化生產就會成為一種可能。

其次，這一模式因地方高校的參與，有利于推動師生去接觸、體驗、感悟當?shù)氐拿褡迕耖g傳統(tǒng)文化?！兑庖姟诽岢觯瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化要“貫穿國民教育始終”，要貫穿于高等教育領域。地方高校參與當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化紀實影像的協(xié)同生產，能有效引導并推動大學生走出校園搞創(chuàng)作，下到基層，深入民間，在創(chuàng)作實踐中接觸優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化、體驗當?shù)氐拿袼酌耧L民情，在潛移默化中受到深刻的傳統(tǒng)文化教育。同時，攝制完成的紀實影像還可依托高校的校園文化活動、專業(yè)課堂等平臺，帶著民族民間傳統(tǒng)文化進校園、入課堂。如“千年湘西·古城古鎮(zhèn)古村行”系列文化紀錄片不但通過懷化電視臺、視頻網(wǎng)站、微信公眾號、圖書出版等渠道進行傳播，還通過懷化學院影像藝術節(jié)向全校師生進行展播，并作為紀實影像創(chuàng)作的典型案例融入到專業(yè)課堂教學中，實現(xiàn)了《意見》所提出的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”的要求。如此，地方高校協(xié)同生產的紀實影像成為當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化進入校園，實現(xiàn)體驗型、感悟型、內化型傳統(tǒng)文化教育的有效載體，成為傳播、傳承當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化的有效策略。

再次，這一模式因地方高校的參與，為培養(yǎng)應用型紀實影像創(chuàng)作人才供給了生產性實訓項目?！芭囵B(yǎng)應用型技術技能型人才”是地方高校向應用型轉變的重要辦學思路。地方高校相關專業(yè)師生與當?shù)仉娨暸_協(xié)同生產民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像的過程，就是引入傳媒的標準、規(guī)范和環(huán)境等要素，讓學生進入真實的工作情境完成生產性項目，實現(xiàn)“實訓項目與生產項目、實訓過程與生產過程保持一致，并按照傳媒的標準和流程生產、制作傳媒產品”[7]的過程。在“千年湘西·古城古鎮(zhèn)古村行”系列文化紀錄片的協(xié)同生產中，學生作為創(chuàng)作主體進入到真實的工作情境和職業(yè)角色中，在校臺創(chuàng)作指導小組的帶領下，按照紀錄片的制作流程和電視臺的播出標準，逐項完成選題策劃、實地調研預訪、與拍攝對象銜接溝通、實地拍攝、撰寫文稿、后期制作等任務，在“學做合一”中實現(xiàn)了專業(yè)能力與崗位能力培養(yǎng)的無縫對接，使學生的專業(yè)能力乃至公共能力得到了全方位的錘煉。

總之，基于地方高校參與的民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像協(xié)同生產模式，無論對全國各地民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像的高質量系統(tǒng)生產，還是推動師生接觸、體驗、感悟當?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)文化并實現(xiàn)其進校園、入課堂，亦或是對地方高校增強服務地方的能力和加強應用型人才培養(yǎng)，都具有非常重要的實踐價值，是對當下民族民間傳統(tǒng)文化紀實影像生產模式的有益補充。

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