孫小鈞

中國近代城市社會的文化變遷與通商口岸的開埠密切相關(guān)，山東煙臺作為較早一批的開埠城市，其文化與教育的“西化”是伴隨著傳教士的福音傳播逐步開始的。1858年6月、1860年10月，英、法等國強(qiáng)迫清政府先后簽訂了不平等的《天津條約》和《北京條約》，增開漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江、牛莊、登州、臺南、淡水、潮州、瓊州、天津11處為通商口岸。由于當(dāng)時(shí)的煙臺港較之登州港更適宜大型貨船?？?，因此登州最終確立的通商口岸是位于登州府的煙臺港，煙臺的教育現(xiàn)代化就從這里發(fā)軔。

煙臺憑借地理位置上的優(yōu)勢，成為傳教士進(jìn)行文化擴(kuò)張的先選城市，天主教、基督教各教派傳教士均踏足過這片土地，對煙臺地區(qū)音樂文化、音樂教育影響最大的是基督教會開展的各項(xiàng)活動。傳教士在煙臺城鄉(xiāng)建立教堂，為了進(jìn)一步傳播福音，陸續(xù)開辦了從幼稚園、中小學(xué)到大學(xué)的教會學(xué)校，通過教堂禮拜活動和學(xué)校音樂課程的設(shè)立，對近代煙臺地區(qū)的音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、教會學(xué)校音樂課程設(shè)置

近代煙臺較早進(jìn)行傳教活動的是天主教傳教士，他們廣建教堂散播福音，帶領(lǐng)信徒唱頌天主教經(jīng)文。1887年法國瑪利亞方濟(jì)各傳教修女會派修女6人在煙臺設(shè)立了修女初學(xué)院(即白衣修女會)，這是中國最早建立的修女初學(xué)院。初學(xué)院中開設(shè)宗教性質(zhì)的音樂活動，每日兩次“一等修女在堂屋按風(fēng)琴節(jié)奏唱小日課”*柴善忠：《我怎樣做了修女》，見煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會：《煙臺市文史資料第1輯》，1982年，第214頁。，“二等修女到圣母堂前跪唱‘小小日課’，吟《天主經(jīng)》《圣母經(jīng)》”*張桂林：《西方音樂早期傳入山東概況》，見《齊魯樂語》，濟(jì)南：齊魯書社，2009年，第77頁。。但初學(xué)院對中國人成為“修女”的要求極為嚴(yán)苛，而且要?dú)v經(jīng)長年的勞作才能有真正的修女資格，因而早期天主教學(xué)校中的音樂活動并不屬于音樂教育范疇，并且影響范圍狹窄，真正意義上的音樂教育是在基督教會建立的學(xué)校中。

基督教會學(xué)校中最早開設(shè)音樂課程的是登州文會館*狄考文夫婦在1864年創(chuàng)辦登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，1873年更名為“登州男子高等學(xué)堂”，1877年更名為“登州文會館”。詳見煙臺市人民政府民族宗教事務(wù)處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第210—212頁。。在1891年刊印的《登郡文會館典章》中記載，其學(xué)制為9年，原定正、備兩齋，正齋需滿6年，屬西式“高等學(xué)堂”，備齋需滿3年，“蓋備齋之設(shè)以爾時(shí)學(xué)界太稚，別無小學(xué)、中學(xué)足備高等學(xué)堂之選，故不得不設(shè)備齋，以為儲材之地。其中儒學(xué)稍優(yōu)者，亦可于備齋內(nèi)補(bǔ)習(xí)西學(xué)，再入正齋”。*郭大松、杜學(xué)霞編譯：《中國第一所現(xiàn)代大學(xué)——登州文會館》，濟(jì)南：山東人民出版社，2012年，第71頁。音樂一科作為“西學(xué)”設(shè)于“備齋”課程中。在1891年的“備齋”分年課表中記載，第二學(xué)年中有樂法一課，即狄就烈所授“樂法啟蒙”，這是中國最早有西方作曲知識的教習(xí)。在1913年出版的《文會館志》中載錄了十首學(xué)生們編寫的樂歌，記錄了當(dāng)時(shí)樂歌流行的盛景：

昔者，文會館同學(xué)一堂，每以謳歌相尚。或行賽論會，慶賀畢業(yè)生，尤須預(yù)事演習(xí)，興高采烈。累年所積，計(jì)數(shù)百篇。茲擇詞諧調(diào)和、長幼樂詠者，排印于后。茍吾輩同學(xué)邂逅相遇，按譜歌之，不特當(dāng)年情況宛在目前，即此文會館志，亦活動生趣矣。*同注④，第108頁。

由“累年所積，計(jì)數(shù)百篇”足見狄就烈的教學(xué)成果之多，也可知樂歌編寫和傳唱在文會館中非常盛行，使用場合廣泛、頻率較高。從歌詞來看樂歌包含了宗教歌曲、愛國歌曲、抒情歌曲等內(nèi)容，樂歌承載了學(xué)生娛樂生活和校園活動的一部分，記錄了20世紀(jì)初教會學(xué)校中學(xué)生思想的涌動，這使登州文會館的音樂教育在近代學(xué)校中卓爾不群。

教會學(xué)校的開辦均屬私立學(xué)校，除面向國人招生之外，也服務(wù)于在華外籍商人及教徒子女，煙臺私立益文商業(yè)?？茖W(xué)校*1920年成立，在美國長老會傳教團(tuán)資助下創(chuàng)辦，由郭顯德學(xué)院(會文學(xué)校)、毓璜頂英語學(xué)校(實(shí)益學(xué)館)合并而成。詳見《煙臺益文商業(yè)專科學(xué)?！?，載于煙臺市人民政府民族宗教事務(wù)處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第225頁。就是一所中外學(xué)生混合學(xué)校。據(jù)該校記錄，1930年“有學(xué)生260多人(其中初中158人、高中103人)；另外有外籍學(xué)生10人(德籍3人、白俄籍4人、英籍1人、日籍1人，另外，還有美籍黑人1人)”*《煙臺益文商業(yè)?？茖W(xué)?！?，見煙臺市人民政府民族宗教事務(wù)處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第225頁。。課程設(shè)置采納西方教育模式進(jìn)行，并宣揚(yáng)福音，注重個(gè)人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，音樂課程大都設(shè)立為必修課程，如校章規(guī)定，“本校必修學(xué)程注重人生常識及基本訓(xùn)練：國民訓(xùn)練、本國語、外國語、英文、算學(xué)、歷史、地理、生物學(xué)、物理、音樂、體育、童子軍、軍事訓(xùn)練”*《益文商業(yè)?？茖W(xué)校附屬中學(xué)概況》，見《私立益文商業(yè)?？茖W(xué)校一覽》，煙臺市檔案館藏，1930年，第77頁。。該校設(shè)有初中部、高中部兩部分，采取三三制，修業(yè)年限各為三年，音樂課程占有較高課時(shí)比重，初中課程每學(xué)期音樂課占有1學(xué)時(shí)、1/2學(xué)分。益文商業(yè)?？茖W(xué)校幼稚師范部第二學(xué)年唱歌游戲2學(xué)時(shí)、1學(xué)分，鋼琴課5學(xué)時(shí)、4學(xué)分；第三學(xué)年唱歌課1學(xué)時(shí)、1/2學(xué)分，鋼琴課6學(xué)時(shí)、4學(xué)分。從基本課程設(shè)置和音樂課程學(xué)分學(xué)時(shí)的分量來看，教會學(xué)校除傳播教義的主觀意愿之外，客觀上承擔(dān)了近代學(xué)校新式教育的職責(zé)，使西方音樂教育在教會學(xué)校中得以初步發(fā)展。在封建思想觀念根深蒂固的膠東地區(qū)，學(xué)生對西洋音樂最初的感知也得益于教會學(xué)校。

音樂課的內(nèi)容除唱歌之外，鋼琴一科也占有重要位置，尤其是師范類學(xué)生的課程中，鋼琴課作為必備的科目，在美國長老會郭顯德的夫人梅蘇善(S.Eames)女士創(chuàng)建的毓璜頂幼稚園中就有孩童“早禱完后的功課是聽鋼琴，依節(jié)奏動作”*曲拯民：《毓璜頂幼稚園》，見《煙臺教育發(fā)展史話》，煙臺：煙臺市地方史志辦公室，2006年，第257頁。。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的毓璜頂幼稚師范學(xué)校課程中規(guī)定：“學(xué)生上午在毓璜頂幼稚園實(shí)地學(xué)習(xí)，下午習(xí)鋼琴、歌唱、美術(shù)、教育及衛(wèi)生等等課程”*曲拯民：《毓璜頂幼稚師范學(xué)校》，見《煙臺教育發(fā)展史話》，煙臺：煙臺市地方史志辦公室，2006年，第275頁。。此外，煙臺真光女子中學(xué)*1921年，長老會信徒于志圣、孫顯臣、曲子元等人創(chuàng)辦煙臺真光女子中學(xué)，該校以音樂教育見長，其畢業(yè)生在華北一帶影響較大，初辦時(shí)有學(xué)生60人。1925年增設(shè)高中部，同年將長老會在煙臺創(chuàng)辦的毓璜頂幼稚師范學(xué)校并入，1941年停辦。詳見煙臺市人民政府民族宗教事務(wù)處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第218頁。也以鋼琴見長，據(jù)該校創(chuàng)辦者曲子元之子曲拯民回憶：“本校以英文與鋼琴課稱著，駕凌本省各學(xué)校之上。畢業(yè)生大半擇業(yè)教員，少數(shù)初中畢業(yè)生讀護(hù)理。升學(xué)以齊魯和燕京為對象。今日在華北各地?fù)?dān)任音樂和鋼琴教職尚未退休的校友可數(shù)多名。其第二代在音樂界負(fù)盛名者為數(shù)很多?！?曲拯民：《真光女子中學(xué)》，見《煙臺教育發(fā)展史話》，煙臺：煙臺市地方史志辦公室，2006年，第283頁。該校每年召開兩次音樂會，1925年與毓璜頂幼稚師范學(xué)校合并，“學(xué)生一百三十，其中約半數(shù)習(xí)鋼琴，系選課，每半年外加學(xué)費(fèi)十元，用助保養(yǎng)及添購新琴”*同注。。學(xué)生選學(xué)鋼琴的數(shù)量相當(dāng)可觀，其比例遠(yuǎn)在同期其他學(xué)校之上，且由于使用頻率的增加，還需添置新樂器，并于期刊上張貼公告：“本校因?yàn)橛讕熤O(shè)置，需要鋼琴輔導(dǎo)音樂，及幼稚生之唱游，校方雖有鋼琴五架，但以人數(shù)過多，時(shí)感僧多粥少，故于民國廿八年，后再派員赴滬購置新式鋼琴兩架，所有用費(fèi)，一部分為校董所捐，一部分則為校友所輸云”*《山東煙臺真光女中校聞》，見《教育季刊(上海1925)》，1940年，16卷3期，第68—69頁。。

二、教會學(xué)校音樂社團(tuán)與音樂活動

1.教會學(xué)校音樂社團(tuán)

在西學(xué)東漸的背景之下，學(xué)校社團(tuán)的成立也頗為盛行。1930年，煙臺益文商業(yè)?？茖W(xué)校學(xué)生自治會組成的學(xué)生團(tuán)體有：新劇團(tuán)、雅樂團(tuán)、歌詠團(tuán)、弦樂團(tuán)、軍樂團(tuán)、西樂團(tuán)等，他們利用課余時(shí)間進(jìn)行排演，其中影響力最大的是軍樂隊(duì)，這支樂隊(duì)為銅管樂隊(duì)，大半由俄國學(xué)生擔(dān)任，并在學(xué)校舉行的游藝會和周末電影播放時(shí)進(jìn)行演奏。

圖1.益文商業(yè)?？茖W(xué)校樂隊(duì)*〔英〕阿美德著：《圖說煙臺1935—1936》，陳海濤、劉惠琴譯，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第176頁。

顯然(見圖1)，這支銅管樂隊(duì)沒有中國學(xué)生的直接參與，其原因一是學(xué)校無經(jīng)費(fèi)和師資條件對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的西洋器樂教學(xué)，無法使中國學(xué)生組織一支小規(guī)模西洋樂隊(duì)；二是中國學(xué)生的音樂教育尚處于起步階段，可以演奏曲譜的學(xué)生為數(shù)不多，難以使學(xué)生掌握樂隊(duì)所必須的基本樂理常識。也正因如此，這支樂隊(duì)在當(dāng)時(shí)煙臺的學(xué)校中首屈一指，也是當(dāng)時(shí)煙臺唯一的一支由學(xué)生組成的銅管樂隊(duì)。

除西樂團(tuán)之外，根植于傳統(tǒng)文化的雅樂團(tuán)在近代煙臺學(xué)校中也頗為風(fēng)行。如1933年，志孚中學(xué)音樂教師袁侃如組建的雅樂團(tuán)在當(dāng)?shù)赜休^廣的影響，“該團(tuán)利用學(xué)生業(yè)余時(shí)間排練，演奏傳統(tǒng)民族民間器樂曲。到1934年，有團(tuán)員三十余人。每晚輪班演奏”*煙臺文化志編纂委員會編：《煙臺文化志》，北京：人民出版社，1999年，第138頁。。近代煙臺學(xué)校中的雅樂團(tuán)實(shí)際是以笙、管、笛、簫、琵琶、月琴、二胡、四弦等樂器組成的民樂合奏團(tuán)體。煙臺益文商業(yè)?？茖W(xué)校的雅樂團(tuán)也經(jīng)常舉辦音樂會，吸引不少群眾前去觀看，據(jù)曲子貞*曲子貞，1917年生，山東省煙臺市人。曾任甘肅省文化局副局長、敦煌文藝出版社編輯室主任、甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、中國民間文藝家協(xié)會甘肅分會主席等職。中國民間文學(xué)集成甘肅卷總編、甘肅省“格薩爾”領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，中國民間文藝家協(xié)會理事。詳見周永利主編：《當(dāng)代甘肅文化名人檔案》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2013年，第246—248頁?；貞洠骸拔液芟矚g聽益文商專大學(xué)生奏的‘雅樂’。益文什么時(shí)候開這樣的音樂會，什么時(shí)候那座大禮堂里，就塞得滿滿的，前面的人，還有幾排在坐著，后面的全站起來了，再后面的都站在凳子上，兩旁的窗臺上，也都站得滿滿的。”*曲子貞：《我愛信義小學(xué)》，見《風(fēng)雨世紀(jì)行——曲子貞文集》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1995年，第37頁。足見學(xué)生社團(tuán)的社會影響力。美國南浸會創(chuàng)辦的黃縣崇實(shí)學(xué)校*1892年，美國南浸會牧師浦其維夫婦在黃縣(今龍口)創(chuàng)辦華洋書院，1909年，美國籍傳教士海查理接辦并改名為黃縣崇實(shí)學(xué)校，后合并其他幾所傳教士創(chuàng)辦的學(xué)校，成為崇實(shí)大學(xué)。該校包括了幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)預(yù)科、神學(xué)院、師范學(xué)院各層級的教學(xué)，成為綜合性的大型教育部門。詳見煙臺市人民政府民族宗教事務(wù)處：《煙臺市民族宗教志》，1993年，第213頁。

中有也有音樂團(tuán)、舞蹈團(tuán)*董鳳宸：《報(bào)告：指導(dǎo)員董鳳宸報(bào)告視察私立崇實(shí)學(xué)校情形》，見《山東教育行政周報(bào)》，1930年98期，第35—36頁。、雅樂團(tuán)等學(xué)生團(tuán)體，由于史料的不可考，雖無法得知當(dāng)時(shí)雅樂研究會的具體研究情況和排練情景，但可知當(dāng)時(shí)學(xué)生“雅樂團(tuán)”的規(guī)模(見圖2)。

圖2.1926年崇實(shí)學(xué)校雅樂研究會合影*程麻：《美國鏡頭里的中國風(fēng)情——一個(gè)傳教士家族存留的山東舊影》，北京：中國文史出版社，2011年，第34頁。

煙臺位于膠東半島最北端，是傳教士在山東開辟福音“疆域”的首選之地，而煙臺又有著根深蒂固的儒家文化傳統(tǒng)，其開放程度相對較低，對外來事物的接納程度也相對緩慢。從學(xué)校社團(tuán)組建的規(guī)模和數(shù)量可知，民眾對西洋音樂的社會性傳播多持“好奇”心態(tài)；而以傳統(tǒng)“雅樂”、戲曲等為主要內(nèi)容的音樂社團(tuán)更容易在教會學(xué)校中建立，即便是在反封建、崇教義的學(xué)校制度之下，在將西方音樂、基督教贊美詩的滲透放在首位的校園環(huán)境之中，也難以阻止學(xué)生們延續(xù)自己的文化傳統(tǒng)。

2.教會學(xué)校音樂活動

教會學(xué)校由于其特有的宗教傳播性和與來華的外籍人員密切關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，除畢業(yè)典禮等大型活動之外，還有許多宗教性的音樂慶典，并與外國樂隊(duì)的聯(lián)系較為密切，這為西洋音樂在煙臺地區(qū)的傳播提供了良好的資源與條件。1933年6月27日，煙臺益文商業(yè)專科學(xué)校舉行畢業(yè)典禮，共64人畢業(yè)，其中初中畢業(yè)生42人，高中畢業(yè)生12人，商專畢業(yè)生10人，參加典禮人數(shù)六百余人，典禮中邀請了美國海軍軍樂隊(duì)進(jìn)行演出。

圖3.美國海軍軍樂隊(duì)演出情景*〔英〕阿美德著：《圖說煙臺1935—1936》，陳海濤、劉惠琴譯，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第179頁。

據(jù)畢業(yè)典禮秩序單中記載，典禮由美國海軍軍樂隊(duì)奏樂開始，吸引了大量市民在街邊駐足圍觀，從史料圖片(見圖3)中不難看出軍樂隊(duì)演出時(shí)的盛況。奏樂之后畢業(yè)生唱畢業(yè)歌，全體學(xué)生唱校歌，最后在美國海軍軍樂隊(duì)奏樂中典禮結(jié)束*《本校畢業(yè)典禮志盛》，見益文月刊社：《益文月刊》，1933年1卷4期，第53頁。。

圖4.煙臺益文商業(yè)?？茖W(xué)校校歌*《私立益文商業(yè)?？茖W(xué)校一覽》，煙臺市檔案館藏，1930年扉頁。

從史料所載校歌內(nèi)容來看(見圖4)，益文商業(yè)專科學(xué)校的校歌是經(jīng)專門編寫的,節(jié)奏舒緩，曲譜帶有鋼琴伴奏，具有典型的基督教風(fēng)格，由此可見基督贊美詩的傳唱和教義的宣揚(yáng)在教會學(xué)校中占有相當(dāng)大的比重。除校內(nèi)活動以外，為了擴(kuò)大教會及教會學(xué)校的影響力，教會學(xué)校也組織相關(guān)宗教紀(jì)念活動。1936年浸信會來華布道一百周年，全國各地浸信會都在舉行隆重的紀(jì)念活動，參加煙臺黃縣教區(qū)紀(jì)念大會的中西牧職人員和信徒將近兩千人，同時(shí)華北浸會神學(xué)院*王季生：《華北浸會神學(xué)院成立之經(jīng)過》，見《真光雜志》，1931年30卷10期，第74—75頁。的師生成立了紀(jì)念籌備委員會，該校音樂教師董吉亭倡議組成的紀(jì)念大會合唱團(tuán)在當(dāng)時(shí)引起不小反響。此次紀(jì)念會還專門創(chuàng)作了紀(jì)念歌，歌詞中有“百年紀(jì)念，浸會之光。叔牧來華，播種此方，靈恩灌澆，真道發(fā)煌，累累嘉果，收貨滿倉”*劉信純、張鐵硯：《華北浸會神學(xué)院見聞》，見《煙臺文史資料第4輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1985年，第120—138頁。等內(nèi)容；院方主編的《華北浸會聲》季刊，還曾為紀(jì)念活動出過?？?。

此外，益文商業(yè)?？茖W(xué)校還積極組織來華音樂家舉行音樂活動，使學(xué)生增長學(xué)識，開拓眼界。據(jù)《鐘聲報(bào)》1934年11月16日記載：“著名英國音樂家史可脫先生，周游各國演奏鋼琴，歷經(jīng)各界贈與獎(jiǎng)頌詞甚多，昨日來煙，益文學(xué)校挽其在南幼稚園禮堂演奏，以聆佳音?！?張桂林：《西方音樂早期傳入山東概況》，見《齊魯樂語》，濟(jì)南：齊魯書社，2009年，第76—88頁。這是煙臺較早有外國音樂家在煙舉辦專場音樂會的記載。

綜上，教會學(xué)校中的音樂團(tuán)體反映了學(xué)生的娛樂文化生活和精神面貌，教會學(xué)校中西洋樂團(tuán)數(shù)量雖少于雅樂團(tuán)，但仍為西方音樂在該地區(qū)的傳播提供了有效途徑。教會學(xué)校中的音樂活動既是學(xué)校音樂教育的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)其影響范圍擴(kuò)展到社會與地域文化層面，不僅有效地傳播了基督教教義與福音，擴(kuò)大了基督教會的影響力，同時(shí)助推了近代城市音樂文化的變遷。

三、教會學(xué)校音樂師資情況

教會學(xué)校中的音樂教師以外籍教師為主，多為具有虔誠的宗教信仰的基督教傳教士。外籍音樂教師所開課程的教法與中國私塾中照本宣科“四書五經(jīng)”不同，在教學(xué)中參照了當(dāng)時(shí)美國、英國、法國等學(xué)校音樂課程，方法靈活并注重對學(xué)生創(chuàng)造力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。其中，最為著名的是登州文會館的狄就烈(Julia B.Mateer)，其為音樂課編寫的音樂教材《圣詩譜·附樂法啟蒙》在教會學(xué)校中廣泛流傳，并多次再版。據(jù)宮宏宇發(fā)現(xiàn)第一版《樂法啟蒙》中所載*宮宏宇：《狄就烈、〈西國樂法啟蒙〉、〈圣詩譜〉》，《中國音樂》，2008年，第4期，第89—97頁。，該課本末附有三百六十多首基督教贊美詩，其中的練習(xí)曲《六八》使用工尺譜與固定調(diào)五線譜的對照方式，而在二版時(shí)改為工尺譜與首調(diào)概念的符號記譜法相對照，可見狄就烈傳授西學(xué)之方法，注意與中國文化傳統(tǒng)及國人唱名習(xí)慣相融合。其編寫教材之目的，原是為方便授課所用，之后索性編輯成冊以助他人使用。狄就烈在查閱了前人所著之后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)沒有適合的音樂教材，現(xiàn)有教材有的過于陳舊和學(xué)究，有的沒有講明“樂中的各理各法”，“更沒有預(yù)備演唱的雜調(diào)和小曲”，在對比中西樂法之后發(fā)現(xiàn)“中國樂法的短處，正在他的寫法不全備，又不準(zhǔn)成，不能使得歌唱的人，憑此唱得恰合適”。*狄就烈：《〈圣詩譜〉原序》，見張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》，北京：人民音樂出版社，1998年，第94頁。而教習(xí)音樂的目的，除使學(xué)生的課程修習(xí)全面完備之外，關(guān)鍵還在于“唱圣詩敬拜神”，“幫助各地的先生教導(dǎo)學(xué)生和教友們唱詩”。此外，外籍音樂教師還有畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的琴師梅蘇善(Susan Eames)，她創(chuàng)建了煙臺毓璜頂幼稚園，并為孩子們編寫教材《兒童唱歌游戲》*〔美〕浦愛德、梅蘇善：《兒童唱歌游戲》，上海：上海廣學(xué)書局，1921年。，她與毓璜頂醫(yī)院狄樂醫(yī)生的夫人格蕾絲(Grace Dilleyd)，共同在毓璜頂幼稚園和真光女子中學(xué)教授鋼琴和風(fēng)琴，學(xué)生們親切地稱她們?yōu)椤扒賻熋饭媚铩焙汀耙魳烽L狄?guī)熌铩?煙臺文化志編纂委員會編：《煙臺文化志》，北京：人民出版社，1999年，第138頁。。從史料可知，在煙臺地區(qū)女性外籍音樂教師開設(shè)的音樂課堂不僅是山東最早進(jìn)行西式音樂教育之地，也是較早實(shí)踐男女平權(quán)之地。但西方傳教士對國人音樂的“馴化”與教習(xí)，實(shí)質(zhì)仍是以音樂為手段實(shí)現(xiàn)其傳教目標(biāo)。

除外籍音樂教師，教會學(xué)校中還有很多中國人擔(dān)任音樂課程教學(xué)。據(jù)1926年益文商業(yè)?？茖W(xué)校記載，“校長之下，設(shè)教務(wù)主任、事務(wù)主任、宗教教育主任，有教職員33人，其中美籍10人。到1930年教員23人，其中美籍12人。職員13人，其中6名兼課”*侯孝坤：《煙臺二中前身——益文學(xué)?！?，見《煙臺市文史資料第1輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1982年，第185頁。。教會學(xué)校對所聘教職員在宗教信仰方面有嚴(yán)格要求：“聘請教員，當(dāng)盡力物色信仰純正品學(xué)兼優(yōu)之基督徒充當(dāng)之，萬不得已，聘請非基督徒時(shí)，亦不得過十分之一、二，且以不反對基督教者為合格?！?同注。所任教職的音樂教師多為基督徒，或曾于教會學(xué)校有任職經(jīng)歷，如據(jù)益文商業(yè)?？茖W(xué)校1930年教職員登記表中記載，當(dāng)時(shí)的音樂教師劉佩君為山東蓬萊人，之前曾任天津南開小學(xué)及煙臺女青年會幼稚園教員*《私立益文商業(yè)?？茖W(xué)校一覽》，煙臺市檔案館藏，1930年，第20頁。。

較為著名的中國籍音樂教師還有華北浸會神學(xué)院的董吉亭，1936年華北浸會神學(xué)院設(shè)專職鋼琴教師*煙臺文化志編纂委員會：《煙臺文化志》，北京：人民出版社，1999年，第292頁。，當(dāng)時(shí)由他主授聲樂、鋼琴、小提琴。董吉亭先后畢業(yè)于黃縣崇實(shí)中學(xué)、上海滬江大學(xué)，畢業(yè)后跟隨一位法國牧師學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴，1947年赴青島設(shè)私塾教授小提琴，通常被人們喚作“董牧師”，培養(yǎng)了吳靈芬、李厚義、呂思清、欒樹等眾多音樂人才。同校鋼琴教師董淑貞*同注，第138頁。，1941年后赴廣西桂林任教*《華北浸會邊疆布道的新動態(tài)》，見《真光雜志》，1941年40卷7期，第51頁。。兩人不僅教授音樂課，還兼任圣經(jīng)、神學(xué)兩科的課程，同被浸會神學(xué)院的高等神學(xué)科錄取*劉信純、張鐵硯：《華北浸會神學(xué)院見聞》，見《煙臺文史資料第4輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1985年，第120—138頁。。此外，煙臺真光女子中學(xué)還有教授小提琴與合奏教員金光沃*金光沃后來擔(dān)任青島一中音樂教員，1956年入職山東師院藝術(shù)專修科。見孫繼南：《中國近代音樂教育史紀(jì)年1840—2000》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第406頁。，以及音樂鋼琴教員張家坤*煙臺市檔案館：《煙臺城市記憶(1861—1936)》，山東省內(nèi)部資料性出版物，2009年，第104頁。。

圖5.1929年真光女子中學(xué)教職員合影*孫繼南：《中國近代音樂教育史紀(jì)年(1840—2000)》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第66頁。

從當(dāng)時(shí)遺留的學(xué)校教師合影(見圖5)和教師基本情況記錄表來看，煙臺地區(qū)的基督教會學(xué)校已經(jīng)是男女混校、男女生同課堂和聘用女性教師的“開放之地”。1920年濟(jì)南第一師范準(zhǔn)備開辦男女混合班，并從蘇州聘請了兩名教白話文的中文女教師，結(jié)果還未授課女教師就遭受無端侮辱和廣泛質(zhì)疑，被《通俗時(shí)報(bào)》抨擊為“教育界荒唐舉動”*王恒：《山東白話教學(xué)第一課》，見《濟(jì)南黨史研究》，濟(jì)南：中共濟(jì)南市委黨史研究室，2006年第1輯總第33輯，第113頁。，可見山東的封建保守思想頑疾之重。而在19世紀(jì)末的教會學(xué)校中早已開始有外籍女教師授課，隨之教會學(xué)校也開始聘用中國女教師擔(dān)任音樂及其他課程，這無疑是女性解放在近代山東的先行。

四、近代煙臺基督教會學(xué)校音樂教育歷史省思

1.對遠(yuǎn)方“他者”的文化形塑

近代傳教士隨著不平等條約的簽訂和通商口岸的開啟來到了膠東之北的煙臺，無論從心理、文化、國界距離來講都是“自我”的遠(yuǎn)方，他們不遠(yuǎn)萬里懷揣著浪漫情懷和宗教理想在他鄉(xiāng)之土尋求對“他者”——“蠻荒”之地的文化形塑，試圖構(gòu)建一幅福音繚繞的圖景。在音樂文化方面試圖對國人加以改造，如狄就烈所說：“中國樂法固然是有的，只是不及西國的全，也不及西國的精。而且中國所行的腔調(diào)，大概都屬玩戲一類，若用他唱圣詩敬拜神，是不合式的。”*狄就烈：《〈圣詩譜〉原序》，見張靜蔚：《中國近代音樂史料匯編(1840—1919)》，北京：人民音樂出版社，1998年，第94頁。因此制以教材和樂譜，從而讓國人習(xí)得西樂，手指撫以鋼琴，進(jìn)而可以更好地傳頌贊美詩。

從這一點(diǎn)出發(fā)，建立教會學(xué)校是絕佳的手段，因?yàn)椤澳囊粋€(gè)國家能夠做到教育這一代青年中國人，哪一個(gè)國家就能由于這方面所支付的努力，而在精神和商業(yè)的影響上取回最大的收獲”?！拔覀儸F(xiàn)在一定能夠使用最圓滿和巧妙的方式，控制中國的發(fā)展——這就是說，使用那從知識上與精神上支配中國的領(lǐng)袖的方式?！?〔美〕史密斯：《今日的美國與中國》，見清華大學(xué)校史研究室編：《清華大學(xué)史料選編第一卷》，北京：清華大學(xué)出版社，1991年，第73頁。可見，教會與傳教士是以建立學(xué)校的方式對歐洲或美國為中心的強(qiáng)勢文化進(jìn)行全球性輻射，從而使“他者”實(shí)現(xiàn)對“自我”文化的認(rèn)同。

然而中國學(xué)生入教會學(xué)校的目的有以下幾種：1.學(xué)校的優(yōu)待政策可以糊口，比如登州文會館“維時(shí)風(fēng)氣未開，人多懷疑，所招生徒僅6人耳。此6人者類皆寒素不能讀書，乃權(quán)備膳宿等費(fèi)，勉其就學(xué)”*朱有瓛、高時(shí)良：《中國近代學(xué)制史料第四輯》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第455頁。；2.學(xué)校的聲望可助學(xué)生獲得學(xué)業(yè)上的發(fā)展，如衛(wèi)靈女校、煥文中學(xué)畢業(yè)生可直接入崇實(shí)學(xué)校，崇實(shí)學(xué)校的畢業(yè)生可以直接入上海滬東大學(xué)深造；3.學(xué)校的職業(yè)培養(yǎng)可尋得一份體面工作，如益文商專和毓璜頂幼稚師范學(xué)校畢業(yè)生容易在經(jīng)濟(jì)和教育行業(yè)找到工作；4.父母為教友而入教會學(xué)校，這種情況的比例相對較少。而教會學(xué)校的宗教政策為：“教會設(shè)立學(xué)校之宗旨，須高舉基督，宣揚(yáng)福音為主，發(fā)光栽培信徒子弟”，“所有學(xué)員必須遵守日常之禮拜，且以圣經(jīng)為必修課”?！捌饺斩Y拜學(xué)生必須到會”，“平日禮拜不到者記小過一，拜日午后之宗教聚會不到者記小過二”，“小過滿十五或大過滿三者即退學(xué)”。*侯孝坤：《煙臺二中前身——益文學(xué)?！罚姟稛熍_市文史資料第1輯》，煙臺：煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會，1982年，第185頁。以上均顯示此舉是一種文化上的殖民，在此種制度強(qiáng)壓下的入會和入教，按時(shí)禮拜和唱頌贊美詩，與學(xué)生入校之目的并不完全一致，因而其信仰的虔誠度是否打了折扣可想而知。其后果之一是在音樂教育方面的高度宗教性和福音傳播的目的性，導(dǎo)致音樂成為服務(wù)宗教的工具和手段，音樂課程的設(shè)置皆為傳唱贊美詩而預(yù)備，教會學(xué)校試圖培養(yǎng)的是人格全面的信徒，而非音樂人才。

2.對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性解構(gòu)

山東以“齊魯文明之邦”著稱，儒家思想文化傳統(tǒng)和禮義精神是煙臺民眾的地域性精神特征，這成為該地區(qū)獨(dú)特的社會文化景觀。隨著傳教士開辦教會學(xué)校所授近代科學(xué)與藝術(shù)課程，原生文化中的保守、封閉、中庸、倫理等信條與西方的平等、民主、開放、競爭等意識發(fā)生沖突。傳統(tǒng)的封建思想逐步得到瓦解，這一瓦解過程是由傳教士引發(fā)的教育革新在社會層面產(chǎn)生廣泛影響，到國人自主追求西學(xué)、女性解放的過程。

《文會館志》中記載1891年登州文會館的課程設(shè)置時(shí)就注意到中國科舉制度的不合理性，將中西課程夾雜授課，“維時(shí)八股之制方興未艾，鎖定課程自須隨時(shí)。其后西學(xué)日盛，漸次改良”*王元德、劉玉峰：《文會館志》，廣文學(xué)校印刷所，1913年。見郭大松、杜學(xué)霞編譯：《中國第一所現(xiàn)代大學(xué)——登州文會館》，濟(jì)南：山東人民出版社，2012年。。音樂作為“西學(xué)”課程之一，在教會學(xué)校中屬于必修課程，并逐步獲得社會上的認(rèn)可。如真光女子中學(xué)“學(xué)費(fèi)每年20元，鋼琴費(fèi)20元，風(fēng)琴費(fèi)10元”*孫繼南：《中國近代音樂教育史紀(jì)年(1840—2000)》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第67頁。，這對于普通家庭而言是相當(dāng)昂貴的學(xué)費(fèi)，但每年仍有半數(shù)學(xué)生選學(xué)鋼琴，可見教會學(xué)校中的音樂課程已對煙臺地區(qū)的青年學(xué)生及其家庭的教育觀念產(chǎn)生影響。而國人辦學(xué)中加入西式課程的時(shí)間明顯晚于教會學(xué)校，1901年光緒皇帝下令自1902年起一切考試“均不準(zhǔn)用八股文程式”*朱壽朋：《光緒朝東華錄(四)》，上海：中華書局，1958年，第4697頁。，樂歌課才作為“廢八股、改科舉、興學(xué)堂”的新興課程在學(xué)校中廣泛設(shè)立。

圖6.1920年煥文中學(xué)的上課實(shí)景*銳明：《煥文中學(xué)的女生》，見《老照片》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2014年第98輯，封二。

山東不僅有深厚的儒家文化傳統(tǒng)，更有深根固柢的封建思想，對于女性而言，不應(yīng)在公眾場合拋頭露面，否則有違傳統(tǒng)觀念。1936年煙臺中華基督教青年會組織青年話劇社，計(jì)劃排演話劇《雷雨》，在尋覓女主角時(shí)發(fā)現(xiàn)一位袁小姐為最佳人選，但她卻由于家庭阻力、“怕社會上笑話”而被迫放棄。而教會學(xué)校早在19世紀(jì)末就注意到女性教育對山東社會現(xiàn)代化進(jìn)程的重要作用。如圖6左下角所示，煥文中學(xué)的女生課堂中擺有一架腳踏風(fēng)琴，中間的女生也明顯是“天足”，反映出在教會學(xué)校中女子從身體到精神都得到了“解放”。女子義塾(1864)、會英小學(xué)(1867)、培真學(xué)校(1890)、毓璜頂女校(1904)、煥文中學(xué)(1906)、衛(wèi)靈女校(1907)、義由女校(1910)、真光女子中學(xué)(1920)等基督教會支持下的女校紛紛建立；1923年信義小學(xué)實(shí)行男女學(xué)生合班授課，更成為當(dāng)時(shí)的一大創(chuàng)舉。而1904年癸卯學(xué)制頒布之后，全國才逐步開放了由國人自辦女子學(xué)堂。毋庸置疑的是，教會學(xué)校在近代山東的女性解放、女性教育和男女平權(quán)的倡導(dǎo)等方面，都起到過歷史的引領(lǐng)作用。

結(jié) 語

近代煙臺基督教會學(xué)校的建立開啟了山東乃至中國音樂教育之先，而傳教士在西方音樂由西向東的傳播過程中具有多重身份。就其音樂傳播和音樂教育的目的來看，

他們來華的目的與中國傳統(tǒng)音樂并無關(guān)聯(lián)，他們試圖對中國音樂加以“改良”或“改造”，為實(shí)現(xiàn)贊頌上帝的福音在異教徒中的播撒，扮演著文化“侵略者”的角色，采用教會學(xué)校教育的手段，完成“展示真理”和“樹立基督教個(gè)性”*朱有瓛、高時(shí)良：《中國近代學(xué)制史料第四輯》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第115頁。的目標(biāo)。另一方面，基督教會學(xué)校在近代國人音樂啟蒙和社會音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中又扮演了“催化者”的角色。1930年以前煙臺僅有1中學(xué)、8所小學(xué)為國人自辦，而教會所辦學(xué)校有5所中學(xué)、20所小學(xué)*數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來源于孫知驥：《煙臺小學(xué)的演變(1861—1985)》，載于煙臺市芝罘區(qū)委員會文史資料委員會編：《芝罘文史資料第9輯教育專輯》，1997年，第350頁。煙臺市檔案館：《煙臺城市記憶(1861—1936)》，山東省內(nèi)部資料性出版物，2009年，第126—128頁。，可見煙臺地區(qū)的基礎(chǔ)教育大多由教會學(xué)校承擔(dān)。而國人自辦學(xué)校又大多為私立學(xué)校，其辦學(xué)條件、教學(xué)水平、師資力量等方面與教會學(xué)校相差甚遠(yuǎn)，故與教會學(xué)校在音樂教育的普及程度、西方專業(yè)音樂教學(xué)水平和對音樂文化影響之廣度上都難以企及。此外，教會學(xué)校雖以傳教為根本，部分學(xué)校在校規(guī)中對學(xué)生參與禮拜的要求非常嚴(yán)格，但并沒有扼殺在校學(xué)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和愛國精神，反而是傳統(tǒng)文化與“護(hù)國主義”的“助推者”,如《文會館志》中刊載的愛國歌曲《愛國歌》《得勝歌》《恢復(fù)志》等均出自學(xué)生之手。綜上，基督教會學(xué)校是在不同國家不同教會的支持下開辦起來，其來華辦學(xué)動機(jī)和帶來的結(jié)果不盡相同，然而不可否認(rèn)的是他們對近代煙臺地區(qū)音樂文化的變遷、國人的音樂審美心理、專業(yè)音樂人才的培養(yǎng)、新音樂在地方上的興起、中外音樂文化交流等方面都起到至關(guān)重要的作用。