王剛

摘 要 隨著受眾視覺消費需求的增強和媒介技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，圖像逐漸取代文字成 為視覺傳播的主流，圖像霸權(quán)現(xiàn)象應運而生。在此背景下，結(jié)合學界有關(guān)圖像霸權(quán)研究的理論成果，文章通過分析中國四大名著之一《紅樓夢》的呈現(xiàn)形式變化，探究圖像霸權(quán)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、帶來的影響，并著眼于新媒體時代語境，進行相關(guān)批判性思考，提出應對圖像霸權(quán)困境的相關(guān)意見。

關(guān)鍵詞 視覺傳播;圖像霸權(quán);《紅樓夢》

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）22-0104-02

1 圖像霸權(quán)的概念

圖像霸權(quán)，一方面指在傳播活動中，圖像逐漸取代文字和其他符號成為視覺霸主、視覺文化的主流，發(fā)展為人們接收信息的主要方式，并主導了人們對周圍世界的看法，致使文字及其他符號出現(xiàn)和使用的頻次逐漸減少的現(xiàn)象;一方面指西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家圖像傳播的強勢，影響著圖像的審美。

隨著媒介技術(shù)的不斷進步，人類社會從口頭媒介時期、印刷媒介時期、電子媒介時期，發(fā)展到如今的數(shù)字媒介時期，視覺形象、圖像消費因契合受眾的需求，越來越占據(jù)大眾的視野。圖像時代悄然來臨。圖像以強有力的優(yōu)勢、令人驚嘆的速度建立著自己的霸權(quán)，與語言、文字等符號相沖擊較量，使之徘徊在圖像社會的邊緣，甚至圖像化。圖像霸權(quán)應運而生，成為當今時代不爭的事實。

2 從《紅樓夢》呈現(xiàn)形式變化看圖像霸權(quán)的歷史發(fā)展演進

2.1 印刷媒介時期

文字作為人類文明的標志，是人類最偉大的發(fā)明之一。由于圖像制作在當時效率低下、書寫麻煩，為了便捷簡化為文字。這一時期文字是人們?nèi)粘Ｎ幕瘋鞑ブ械闹饕问?，圖片只作為文字的形象化解釋而存在，居于從屬地位。尤其是先秦至隋唐時期，文重于圖、圖模仿文。這時文字占主流，文字語言和圖像的關(guān)系可概括為語圖分體、語主圖從。宋元之后，印刷技術(shù)提高，廉價讀物、報紙、雜志等產(chǎn)生，近代通俗文化興起。語圖間呈現(xiàn)出嶄新的圖畫互文關(guān)系。

以《紅樓夢》為例，隨著印本小說的風靡，開始衍生出了許多紅樓主題的畫作，特別是紅樓仕女圖。代表作有費丹旭《十二金釵圖》，現(xiàn)藏于故宮博物院。另外，日常生活中也出現(xiàn)了《紅樓夢》的圖像，民間藝人將圖像繪制在街頭一種騾馬拉的車窗上。年畫也是民間紅樓夢的主要傳播手段，在道光年間，就有可考證的繪本存在了。

除此之外，還涌現(xiàn)了大量獨立于文本以外的紅樓畫冊和畫家圖詠，以光緒五年改琦《紅樓夢圖詠》為代表。此本共有圖像50幅，除了第一幅“通靈寶石絳珠仙草”外，全書共有人物55人。由此可見，在該時期《紅樓夢》的呈現(xiàn)形式特征是圖文配合，相得益彰。

2.2 電子媒介時期

20世紀以來，電影、廣播、電視等媒介廣泛普及?！罢Z言/話語”為中心的語言學思維模式和方法論開始向圖像轉(zhuǎn)向的思維模式轉(zhuǎn)變，即以“視覺/圖像”為中心的思維模式和方法論轉(zhuǎn)變。圖像霸權(quán)初現(xiàn)苗頭，而此時的圖像是以文字作為表現(xiàn)形式的“看圖說話”，即用文字來描述圖像。

隨著影像藝術(shù)的成熟，《紅樓夢》在該時期經(jīng)過各種改編、翻拍，進入人們的視野。1927年，上海復旦影片公司第一次較完整地將《紅樓夢》的主要情節(jié)演繹成電影故事。1975年香港無線拍攝了電視劇《紅樓夢》，這是《紅樓夢》第一次被拍成電視劇。此后，《紅樓夢》多次被香港、臺灣拍成電視劇播出，而大陸在1987年首播央視版《紅樓夢》。

由此可見，在這一時期，深入圖像化的《紅樓夢》獲得了比之前更廣闊的受眾與更高度的認可，圖像霸權(quán)的優(yōu)勢也得以彰顯。

2.3 新媒體時期

這一時期數(shù)字媒介比以往任何一種媒介都深刻地影響著人們的生活。它使媒介帝國的影響滲透到社會生活的每一個角落。為了重溫經(jīng)典、致敬經(jīng)典，2010 年由李少紅執(zhí)導，《紅樓夢》再次翻拍，并在安徽衛(wèi)視、北京衛(wèi)視上星首播，但因其文言文的對白形式使得大多數(shù)觀眾難以接受、理解困難，也就使得其在觀賞時的注意力更多地集中在了演員的相貌上，導致整部作品在傳達文本含義上的反響并不熱烈。2017年，由潘禮平團隊執(zhí)導的電視劇《小戲骨·紅樓夢》上映，也被廣泛熱議。選用兒童演員闡釋經(jīng)典作品，又何嘗不是利用圖像的優(yōu)勢博取觀眾眼球，獲得更多流量和經(jīng)濟利益？其背后反應的圖像霸權(quán)現(xiàn)狀也同樣引人深思。

3 圖像霸權(quán)的產(chǎn)生原因

3.1 從圖像自身特性看

圖像本身具有無可比擬的直觀性、具象性和傳播信息的快捷性優(yōu)勢。根據(jù)馬歇爾·麥克盧漢的“熱媒介與冷媒介”的觀點可知，圖像屬于熱媒介。圖像沒有過多的編碼程序，因而受眾解讀信息不需要過于復雜的解碼工序，不需要深入思考、解讀和創(chuàng)造。解讀圖像使受眾不需要花費太多理性，只需投入感性，因此更容易被大眾所接受。這絕對不是相對于印刷文本的簡單，而是它能夠給人便捷、高效地強烈沖擊。而語言傳遞信息的中介是由主體思維想象所衍生的對象，其存在的虛擬性與隨意性決定著這種意象本身的穩(wěn)定性差，因而導致能指所指容易發(fā)生錯位與脫節(jié)。

3.2 從傳播技術(shù)發(fā)展角度看

從口頭傳播、文字傳播、印刷文本傳播，再到20世紀以來，電報、電話、電影、廣播、電視等復制和傳遞信息的媒介廣泛普及，傳播技術(shù)的提高使傳播訊息主流形式從文字到聲音到圖像逐漸轉(zhuǎn)變。到21世紀初，數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展興盛，一步步實現(xiàn)了信息傳遞的迅速性，及時性，信息傳播的交互性。2010年開始，大量的新媒體不斷出現(xiàn)，以更快的速度滲透進我們的生活。圖像傳播和受眾接受的快捷性進一步提高。視覺上的不斷滿足激發(fā)了人們視覺需求欲望的不斷攀升，從主觀層面促進了圖像霸權(quán)的崛起。

3.3 從認知習慣角度看

借助自身傳播優(yōu)勢，圖像的直觀性省去了解讀文字繁瑣解碼的努力，給人一種視覺上的快感。人們更容易接受圖像媒介，也更傾向于不假思索地接受與信任圖像媒介。圖像這一傳播形式適應了人們懶惰的天性，越來越受人們歡迎。例如《紅樓夢》中人物關(guān)系復雜，而且出場人物眾多，如果讀者只讀文字，便會讀了后面而忘了前面，此時如果書中附有人物關(guān)系圖，讀者就不會自己去思考梳理人物關(guān)系，而會直接看圖像。

4 圖像霸權(quán)的批判性思考

4.1 圖像霸權(quán)促進了文化通俗化

圖像霸權(quán)使得文化通俗化，消除了文字符號對知識水平、文化程度的限制，使得原先處于霸權(quán)地位的精英們走向衰落。大眾信息接收行為得以轉(zhuǎn)變，由“閱讀”轉(zhuǎn)為“觀看”，更加貼近人們的“感應性”。這是對人生理本能的回歸，同時有利于快節(jié)奏生活中現(xiàn)代人直觀把握社會。

4.2 圖像霸權(quán)影響了媒介環(huán)境

圖像霸權(quán)在發(fā)展過程中利用其“真”的特點，在人們生活中進行一系列斷裂和重構(gòu)，打造擬態(tài)環(huán)境，欺騙受眾。如一些為求銷售賣點的圖文書，在對待圖像的真實性方面，很不負責任。圖像傳播以其“圖的真實”表征著現(xiàn)實生活中的“原型真實”和傳遞著“媒介真實”，從而最終建構(gòu)人們對媒介意識中的“觀念真實”。因此，對于視覺圖像承載信息可靠性的質(zhì)疑，也成為人們普遍關(guān)注的焦點。

5 結(jié)束語

張愛玲曾說：“中國人很可能在未來的某個時候，連《紅樓夢》也讀不下來了。”如果真是這樣，筆者認為這是個人的悲哀，也是屬于中華文化的悲哀。在新媒體時代背景下，為了更好地促進個人視覺文化修養(yǎng)，有關(guān)部門應當趨利避害、合理引導，并且在國際圖像霸權(quán)的背景下，提升我國文化軟實力和話語權(quán);傳播者應該圖文結(jié)合，合理分配，正如曾有學者評論道，“圖文書中的文字與圖像可以互相闡釋，也可以互相補充，甚至可以互相拆解，只有在這個時候，著者的眼光與見識，才能真正表現(xiàn)出來。”;同時受眾作為能動性主體，應當自覺提升媒介素養(yǎng)。如此，我們才能在圖像霸權(quán)時代做有思想、有主見、有良好媒介素養(yǎng)和視覺文化素養(yǎng)的人，才能更好地推動媒介社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：王 剛，本科在讀，研究方向為傳播學。