龔燦

從草食男到絕食男再到佛系男

2017年年底，隨著一篇題為《第一批90后已經出家》的文章在社交媒體上廣泛傳播，“佛系”一詞突然大熱起來，一時之間，“佛系xx”家族壯大起來，其中“被禿頭”、“被養(yǎng)生”的90后們又被貼上了“佛系青年”的標簽。

什么是“佛系”呢？大意是指一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式，頗似禪宗所倡導的生活理念。和眾多反映社會亞文化現(xiàn)象的流行詞（如“宅男”“草食男”“干物女”“肉食女”等）一樣，“佛系”一詞也起源于日本。2014年，日本女性雜志《Non·no》在其3月刊上做了一期情人節(jié)特輯，向女性讀者介紹了當時流行的一種男性新品種——“佛系男子”（仏男子）。

這種類型的男性，外表看上去和普通人一樣，但內心往往具有以下特點：自己的興趣愛好永遠都放在第一位，基本上所有的事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做，覺得談戀愛太麻煩，不想在這上面費神費時間，喜歡獨處，和女生在一起會感覺很累。

在《Non·on》推出佛系男的前一年，曾有日本媒體報道說，日本社會繼草食男之后出現(xiàn)一種進化版的“絕食男”或“斷食男”，他們對談戀愛沒興趣，抗拒與女性發(fā)生肉體關系，寧愿自己解決性需求。

日本年輕人對戀愛越來越消極，從一開始的草食男，進化到絕食男，最后看破紅塵，成為佛系男子。正如日本許多媒體評論所說，佛系男子其實是草食男的進階版。

2006年，日本專欄作家深澤真紀創(chuàng)造了“草食男”一詞，但直到2008年至2009年這一說法才真正流行起來，并成為2009年日本十大流行詞匯之一。深澤真紀2009年在接受采訪時稱，性在日本被視為“肉體關系”，“所以我把那些對性不感興趣的年輕男性命名為‘草食男”。這類男性的特點是溫和、節(jié)儉，較為消極與悲觀，野心較小，沒有大的人生目標，追求物質與名利的欲望很低，對追求異性、戀愛及性愛的興趣也不高。

深澤真紀將“佛系男子”稱為“僧職系”，他們既不食草也不食肉。佛系男子與草食男最大的區(qū)別是“外貌和性格都很普通，而且如佛祖一般沒有欲求的感覺”。這一點上，佛系男與日本漫畫《圣哥傳》中描述的主角“佛陀”有異曲同工之妙。

無欲的日本社會

日本國家人口和社會保障研究所的調查結果顯示，如今的日本社會儼然進入了一個無欲的“佛系社會”。2016年，日本國家人口和社會保障研究所對18歲至34歲的青年人口調查發(fā)現(xiàn)，近70%的未婚男性和60%的未婚女性表示目前沒有談戀愛，而且他們中有約42%的男性和44.2%的女性還是處男和處女。這一數(shù)據(jù)比2010年的調查結果呈上升趨勢。日本國家人口和社會保障研究所自1987年以來每五年就要進行一次類似調查，該研究所表示，20多歲的單身人士數(shù)量明顯增加。

不僅是未婚人士對談戀愛和約會不感興趣，就連已婚人士也提前進入了無性欲階段。2012年的一項調查顯示，有41%的已婚夫婦透露說他們超過一個月沒有性生活。實際上這個數(shù)字是被低估的，日本已婚人士中有約40%到50%過著無性生活。

有學者分析，對戀愛很消極的年輕人比想象中還要多。他們對戀愛這么消極，是因為他們不想受傷害，不想失敗。甚至有大學教授擔心絕食系男女越來越多，特地開班授課，教學生怎么談戀愛，但收效甚微。

26歲的松井安野自從被一個女孩拒絕后，就一直沒找女朋友了。他說像他這樣的男人覺得女人很可怕，他寧愿把自己的時間用在像漫畫這樣的愛好上，“我討厭自己，但我無能為力?！迸c此同時，24歲的安娜卻很高興能保持單身，她認為男朋友會限制她的自由，因此她不想要談戀愛，其余時間她寧可選擇睡覺和吃東西。

這種社會現(xiàn)象與日本正面臨的兩大挑戰(zhàn)關系密切：人口出生率下降和消費增長乏力。日本已經連續(xù)兩年出生人口少于死亡人口數(shù)量，據(jù)此估計到2065年日本人口將減少至8800萬。一方面是人口老齡化和人口不斷減少，給日本經濟帶來嚴峻影響;另一方面卻是越來越多的年輕人不談戀愛、不結婚、不生孩子、不熱衷消費的現(xiàn)實。草食男的出現(xiàn)并非偶然。

“平成廢物”VS“昭和男兒”

從草食男到絕食男再到佛系男，這種現(xiàn)象被認為是對日本20世紀80年代泡沫經濟帶來的許多男性化、物質崇拜的無聲反抗，是日本年輕人尋求身份變革的方式，是日本經濟低迷之下的無奈選擇。

草食男們的父輩是屬于被現(xiàn)代日本人無比惦念的“昭和青年”（又稱“昭和男兒”）。昭和時代跨度長達半個多世紀（1926—1989年），那個發(fā)動戰(zhàn)爭的日本屬于昭和，50年代的艱苦、60年代的奮斗、70年代的騰飛和80年代的鼎盛，也屬于昭和。在這一時期出生長大的日本男性，被認為充滿陽剛朝氣和積極進取精神，他們的代表是高倉健和三船敏郎。“昭和男兒”身上所呈現(xiàn)出來的精神面貌也是當時整個日本社會積極向上的反映。

1985年一紙廣場協(xié)議讓日本結束了經濟狂飆猛進的繁榮時代，日本也于1989年進入“失落”的平成時代。在寬松教育下長大的平成一代，面臨的是一個階級固化加劇、經濟長期停滯、收入不振、社會發(fā)展陷入瓶頸期的低迷社會。

草食男們就在這樣的社會環(huán)境下長大，他們盡管從父輩那里繼承了相對較好的生活條件，卻無法像“昭和男兒”那樣積極進取。因此草食男們不再像他們的父輩那樣熱衷消費，他們不喜歡佩戴手表，因為有手機;不喜歡系領帶，認為那是一種束縛;不喜歡飲酒，20多歲的年輕男性中有四成人不喝酒;即使喝酒也不想和老板及同事一起。他們不像父輩那樣對公司和老板無限忠誠，停滯的工資以及無休止的加班讓他們對遞交辭職信毫無壓力。他們不買房、不買車、不結婚、不戀愛、不出國旅行、不買奢侈品，出行靠地鐵，三餐靠便利店的便宜便當，發(fā)達的社交網絡滿足了他們在生存之外的其他精神和心理方面的需求。

在“昭和男兒”眼里，不思進取的草食男們儼然就是“平成廢物”。有一位明治大學的教授曾指出成長于該時期的兒童的特點：私人生活優(yōu)先、不主動進取。當這些年輕人說出“讓人為它而死的國家，就讓它滅亡好了”時，他們也被嘲諷為“平成廢物”。

對婚姻前景感到絕望

“平成廢物”的墮落并非全是因為“廢物”們不夠努力。令年輕人陷入這種糾結的的根源是泡沫經濟破滅之后，日本年輕人看不到向上突破的可能。經濟衰退之后，過去日本社會所奉行的終身雇用制逐漸被企業(yè)拋棄，年輕人很難找到正式、穩(wěn)定的工作，臨時或短期工作的收入?yún)s在持續(xù)下降，而且日本社會不鼓勵年輕人創(chuàng)業(yè)，也沒有好的制度和金融體系支持創(chuàng)業(yè)。

在強調男性負責養(yǎng)家的文化傳統(tǒng)下，這對婚姻和生育產生了嚴重的影響，沒有正式工作，就沒有穩(wěn)定的收入來源，男性就很難找到結婚對象，更遑論生育孩子。在日本，約40%的工作是不穩(wěn)定的，其中只有20%的臨時工或兼職工能夠在職業(yè)生涯某個階段轉入正式工作崗位。盡管日本的失業(yè)率非常低，但政府在統(tǒng)計時卻是將臨時工當作了從業(yè)人員，意在掩蓋深層次的社會矛盾。

在30來歲的非正式工人中，只有大約30%的人已婚，而在全職公司雇員中這一比例是56%。東京工業(yè)大學教授西天涼介表示，“日本人認為男人應該有一份正規(guī)的工作，如果你畢業(yè)之后找不到一份正式雇員的工作，人們認為這就是一種失敗?！?/p>

即使擁有一份“好”的工作，現(xiàn)實也很殘酷。雖然可以賺到足夠的錢來養(yǎng)家糊口，但除了工作、睡覺和吃飯，沒有時間去約會或干點別的。44歲的日本郵政部門合同工大田大輔住在東京公寓，每月房租6萬日元，雖然薪水能暫時支撐得起房租，但他不確定自己能不能無限期地負擔這種生活，因此根本沒有結婚的欲望。

對婚姻前景感到絕望的不僅是日本男性，也包括日本女性。過去，日本女青年的擇偶要求是“三高”，即收入高、學歷高、身材高。那時日本流行一句話“婚姻是女性永遠的職業(yè)”。盡管日本女性平權進展緩慢，但如今越來越多的女性走入職場。迫于經濟壓力的現(xiàn)實，日本女性也在不斷降低自己的擇偶要求。近70%的日本女性希望自己的未來配偶每年至少能掙到400萬日元（約合人民幣23萬元），但實際上超過70%的日本未婚男性根本賺不到這么多。而且，對于這一標準，只有四分之一的男性可以接受。

面對如此殘酷的現(xiàn)實，日本年輕人對此作出的回應是減少消費，增加儲蓄。根據(jù)一項政府數(shù)據(jù)，25—34歲的日本年輕人在2015年的儲蓄收入比其他任何年齡組都要高。過去十年來日本消費增長乏力的部分，大部分是老年人推動的，抵消了年輕人消費的下滑。在一次全國廣播談話節(jié)目中，一名50多歲的嘉賓問一位20多歲的年輕人：“你不想得到一輛漂亮的德國汽車嗎？”“難道你不想讓一個年輕漂亮的女人坐在你的車里嗎？”年輕人回答：“我真的不感興趣。”

“超現(xiàn)實主義者”

在日本，草食男們也被稱作“Satori Sedai”，譯為“頓悟一代”。用佛教術語說，沒有物質欲望，注重自我意識，追求基本的真理。但在另外一個層面上，他們又是“逆來順受的一代”，沒有理想和野心，也看不到希望。

草食男們也認為自己是“風險規(guī)避者”，是“超現(xiàn)實主義者”。這種態(tài)度最初可是嚇壞了“昭和男兒”一代，認為草食男們懶惰，缺乏意志力、潛力和動力。但隨著越來越多的年輕人將自己歸屬草食男行列，日本社會對草食男的觀感也發(fā)生了改變。直到今天，草食男儼然成了社會主流。

當整個社會都認可了草食男的存在之后，日本女性對男性的審美也隨之發(fā)生改變。于是日本女作家們不再寫書批判草食男，而是轉身在女性雜志上贊頌起佛系男子的魅力。

當下中國社會所談論的“佛系青年”與日本社會的“佛系男子”并無多大區(qū)別，其所處的背景、所呈現(xiàn)出來的生活態(tài)度，都有異曲同工之處。從日本佛系男的誕生，不難發(fā)現(xiàn)，佛系青年的走紅也是中國社會發(fā)展到一定階段之后，年輕人做出的一種經濟選擇。