議論文確定好中心論點(diǎn)固然重要，但設(shè)置好分論點(diǎn)進(jìn)行深入論證也同樣重要。因?yàn)榉终擖c(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開(kāi)與證明，是中心論點(diǎn)的具體化表現(xiàn)。因此，考生要學(xué)會(huì)從不同角度、不同側(cè)面、不同層次設(shè)置分論點(diǎn)。分解中心論點(diǎn)、設(shè)置分論點(diǎn)主要有以下五種技法。

即依據(jù)“是什么——為什么——怎么樣”的思路來(lái)確立分論點(diǎn)。比如以“談風(fēng)度”為題寫(xiě)一篇議論文，考生可以確定中心論點(diǎn)為“做人要有風(fēng)度”，同時(shí)，考生可借助設(shè)疑法來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)：風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采（是什么）；有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，有利于和睦相處（為什么）；要想有風(fēng)度，須提高自身修養(yǎng)，摒棄粗俗的言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的習(xí)慣（怎么樣）。

即在論述過(guò)程中，多角度分析問(wèn)題，闡明幾個(gè)并列的理由，并分門別類地提煉分論點(diǎn)。如以“貧困也是一筆財(cái)富”為題寫(xiě)一篇議論文，考生可借助分類法來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)：窮則思變，貧困促進(jìn)有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)；貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；貧困能使人的能力得以提升，人的許多能力是在困境中鍛煉出來(lái)的。

即依據(jù)“逐層深入，步步推進(jìn)”的思維模式來(lái)提煉分論點(diǎn)。如以“當(dāng)學(xué)生干部的得與失”為題寫(xiě)一篇議論文，考生可借助層進(jìn)法來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)：首先闡明學(xué)生干部的職責(zé)；然后分析當(dāng)學(xué)生干部的利弊：可提高各方面的能力，工作會(huì)影響學(xué)習(xí)；最后闡明消除負(fù)面影響的方法。

即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對(duì)照比較，從而從正反兩個(gè)方面提煉分論點(diǎn)。如以“如何估價(jià)自己”為題寫(xiě)一篇議論文，考生可借助對(duì)比法來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)：正確估價(jià)自己，既看到自己的長(zhǎng)處，又看到自己的不足，才能不斷前進(jìn)；過(guò)高地估價(jià)自己，瞧不起別人，剛愎自用，不思進(jìn)取，就會(huì)停滯不前。

即依據(jù)辯證思維的法則，由點(diǎn)到面、由主到次、由表及里地提煉分論點(diǎn)。如以“學(xué)與問(wèn)”為題寫(xiě)一篇議論文，考生可借助辯證法來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)：學(xué)而知，問(wèn)而廣，勤學(xué)與好問(wèn)是連在一起的；不能問(wèn)者，則學(xué)不能進(jìn)；不能學(xué)者，則不能有問(wèn)。

示例一

超越預(yù)測(cè)，返璞歸真

上海一考生

人類的生活離不開(kāi)預(yù)測(cè)。契訶夫在回望自己的人生時(shí)感嘆：“人的一生建立在預(yù)見(jiàn)之上?！倍骷覇讨巍ぐ蕴貐s說(shuō)：“在錯(cuò)誤的所有形式中，預(yù)言是最不需要代價(jià)的。”不同的人生經(jīng)歷鑄就了人們對(duì)預(yù)測(cè)的不同理解，而真正的矛盾卻在于預(yù)測(cè)本身的雙重性。有些預(yù)測(cè)是用科學(xué)理論去推求未知的事物，比如對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的預(yù)測(cè)，這樣的預(yù)測(cè)，顯然沒(méi)什么壞處。有些則不然，有些預(yù)測(cè)摻雜著臆測(cè)的成分，譬如占卜人的預(yù)言，譬如瑪雅人對(duì)世界末日的預(yù)言……

哲學(xué)家尼采說(shuō)，人的精神有三重境界：駱駝、獅子和嬰兒。對(duì)于預(yù)測(cè)，人們同樣也有三重境界。

王小波曾形象地概括自己在青年時(shí)代的切身感受：仿佛中了頭彩，又好像還沒(méi)到開(kāi)彩的日子。這話里有一種隱痛，因?yàn)樗缺粍e人捏著鼻子灌進(jìn)極其懇切的種種預(yù)測(cè)，心里卻又哼哼地唱著反調(diào)。未來(lái)怎么樣呢？就像手里捏著一張彩票在等待開(kāi)獎(jiǎng)，王小波自己也無(wú)從預(yù)判。這樣的人活得卑微、痛苦。我想，這是尼采所說(shuō)的人生的第一重境界——“駱駝”。

也有人不接受預(yù)測(cè)，決意反抗命運(yùn)。這樣的人往往成為現(xiàn)實(shí)世界里的英雄。他們是在黑暗里點(diǎn)起火把的人。這是尼采談到的第二重境界——“獅子”。

預(yù)測(cè)看重結(jié)果，帶有很強(qiáng)的目的性。實(shí)際上，在人生的旅途中，我們看重的不只是結(jié)果，更在意漫長(zhǎng)的過(guò)程。即便是圣人，他們的人生也未必圓滿，他們也常常陷入生活的困境?？鬃右?jiàn)逐于諸侯，惶惶然如“喪家之犬”。他一面遠(yuǎn)鬼神，畏天命，一面堅(jiān)守著他心中的“仁”與“禮”，傳道又授業(yè)。他晚年凄涼，孤獨(dú)無(wú)依，卻仍然天真地做著“克己復(fù)禮”的英雄夢(mèng)。這讓我想到了羅曼·羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅傳》中的“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活”。偉大的靈魂超越命運(yùn)，更超越了“預(yù)測(cè)”本身。而使他們超越預(yù)測(cè)的，就是活出自我，返璞歸真。這樣看來(lái)，孔子的天真執(zhí)著，與老子所說(shuō)的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，與尼采筆下的“嬰兒”境界可稱得上是異曲同工。

而在我們的生活中，人們見(jiàn)過(guò)太多的“駱駝”，人們也因看到“獅子”而震撼，但當(dāng)人們看到“嬰兒”的時(shí)候，嘴角往往會(huì)不自覺(jué)地上揚(yáng)。存在主義告訴我們：我們既可以預(yù)測(cè)生活，也可以不預(yù)測(cè)生活；在預(yù)測(cè)以外，如果能看到自己，才算找到了生活的本質(zhì)。

點(diǎn)評(píng)

該考生思維品質(zhì)極佳，對(duì)人類的“預(yù)測(cè)”行為分析透徹，展示出了豐富的知識(shí)和成熟的心智?？忌紫戎赋鋈祟愲x不開(kāi)預(yù)測(cè)，但要分清是科學(xué)預(yù)測(cè)還是主觀臆測(cè)，把握住這個(gè)界限方能正確認(rèn)識(shí)預(yù)測(cè)。接著引用尼采的名言，將預(yù)測(cè)行為做了分類：一種是自己對(duì)未來(lái)無(wú)從預(yù)判的“駱駝”，一種是不愿受命運(yùn)擺布的“獅子”，一種是返璞歸真、活出自我的“嬰兒”。這些比喻形象地揭示出考生對(duì)預(yù)測(cè)的態(tài)度：我們既可以預(yù)測(cè)生活，也可以不預(yù)測(cè)生活；關(guān)鍵是要活出自我，找到生活的本質(zhì)。如此論析事理，可謂深入淺出?？忌谖闹信哉鞑┮?，使論述具有縱橫捭闔的氣勢(shì)。不少精彩語(yǔ)句富于哲理，顯示出較強(qiáng)的語(yǔ)言文字功底。

（唐惠忠）

示例二

人道“書(shū)”途

浙江一考生

作家關(guān)于人要讀“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”三本“大書(shū)”的言論，正與古人“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的思想相契合。在我看來(lái)，這種“三書(shū)論”的合理性是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的。

人道實(shí)為“書(shū)”途。

“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！睍?shū)的重要性毋庸置疑。人一生要讀“有字之書(shū)”，這不僅是對(duì)閱讀的召喚，也是對(duì)思考、對(duì)思想的回歸。讀書(shū)讓我們明理，明《菜根譚》中的寧和之理，明《老子》中的樸素辯證之理，明《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者獲取知識(shí)、提升自我，是對(duì)“有字之書(shū)”的正解。

“有字之書(shū)”又需佐以“無(wú)字之書(shū)”——實(shí)踐。

這里所謂的“無(wú)字之書(shū)”并非死板的“格物”，如王守仁觀竹七日，只余頭痛。“無(wú)字之書(shū)”乃是于生活中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子問(wèn)農(nóng)耕”，又如曾國(guó)藩以實(shí)踐證明“用將則勝，自將則敗”，最終明晰“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的道理。生活立足于實(shí)踐，因而只讀“有字之書(shū)”卻不讀“無(wú)字之書(shū)”是為白璧微瑕，唯有佐以“無(wú)字之書(shū)”，方可像亭林先生那般堅(jiān)毅而篤定。

而無(wú)論“有字之書(shū)”還是“無(wú)字之書(shū)”，唯有將“書(shū)”內(nèi)化于心，增加心靈之書(shū)的厚度，才能發(fā)揮其功效。閱遍書(shū)籍，方知文中有大道；嘗過(guò)世味，才知實(shí)踐出真知。歷經(jīng)艱難，始知人之修行，人之道路實(shí)為心靈的“書(shū)”途。若非走過(guò)心中“墨飽心寬自在身，澹然幾筆復(fù)天真”之“心靈書(shū)途”，申石伽先生又怎能道出“一枝大竹通霄漢，塑個(gè)頂天立地人”之語(yǔ)呢？

推而廣之，人道如此，國(guó)家之道不也是如此嗎？國(guó)家要讀“有字之書(shū)”——既要珍惜傳統(tǒng)文化，又要包容外來(lái)文化，這在文化底蘊(yùn)如此深厚之中國(guó)尤為重要；國(guó)家要讀“無(wú)字之書(shū)”——既要有“摸著石頭過(guò)河”之勇氣，又要在具體實(shí)踐中提取“大道”；國(guó)家要讀“心靈之書(shū)”——在全球范圍內(nèi)，用人類共同、普適之意識(shí)如“環(huán)保、和平、發(fā)展”來(lái)維護(hù)“地球村”之繁榮。

因此，無(wú)論是在“三更燈火五更雞”的昨日，還是在迅速發(fā)展的今日，人道“書(shū)”途皆不可廢。

點(diǎn)評(píng)

作文第二段“人道實(shí)為‘書(shū)途”是全文的中心論點(diǎn)。考生在論述中心論點(diǎn)時(shí)，分兩個(gè)層次進(jìn)行。第一層次分別對(duì)“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”進(jìn)行闡述。這三本大書(shū)不是三個(gè)不同角度，而是由淺入深、由低到高的三個(gè)不同層面。接著，作文又進(jìn)入第二個(gè)更高的層次，“推而廣之，人道如此，國(guó)家之道不也是如此嗎”，提出國(guó)家閱讀的“有字之書(shū)”是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融合之書(shū)，“無(wú)字之書(shū)”是探索的勇氣和摸著石頭過(guò)河的膽識(shí)，“心靈之書(shū)”是“環(huán)保、和平、發(fā)展”的普世價(jià)值觀，作文因此顯得與眾不同，頗有新意。

（李弗不）