方李莉

一、概 述

以全球性的眼光來(lái)研究2017年的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問(wèn)題，將中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究置身于世界藝術(shù)人類學(xué)的共同體來(lái)認(rèn)識(shí)，是本文研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)此，筆者有如下幾個(gè)思考：首先在已經(jīng)高度全球化的今天，我們的研究視野是否有必要放眼世界。也就是說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化時(shí)代，無(wú)論我們?cè)覆辉敢猓家呀?jīng)成了第一代全球化的公民，只是有的人已具有了這方面的意識(shí)，有的人還沒(méi)有意識(shí)到。但做研究，學(xué)界同仁首先一定要看到這一發(fā)展趨勢(shì)，并要融入這一發(fā)展趨勢(shì)中。

習(xí)近平總書(shū)記提出了 “人類命運(yùn)共同體”的概念，那么，在學(xué)界研究中是否可以提出一個(gè)世界學(xué)術(shù)共同體的概念？因?yàn)樵谌蚧慕裉欤瑳](méi)有一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)是不受到國(guó)際學(xué)術(shù)界影響的，藝術(shù)人類學(xué)作為一個(gè)來(lái)自西方的學(xué)科更是如此。因此，本文將會(huì)集中關(guān)注2017年國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)界主要在研究哪些問(wèn)題？而中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)界又是如何回應(yīng)這些國(guó)際性研究的？同時(shí)，我們還將關(guān)注到中國(guó)新的社會(huì)實(shí)踐，使中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究出現(xiàn)了哪些自身的研究特點(diǎn)以及本土理論？其未來(lái)有可能出現(xiàn)的種種研究趨勢(shì)是什么等等。

有關(guān)2017年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的全面介紹，已由王永健博士撰文，為了避免重復(fù)，筆者在此只選擇熱點(diǎn)與焦點(diǎn)部分加以論述。在寫(xiě)作的過(guò)程中，本文的重點(diǎn)內(nèi)容包括如下幾個(gè)部分：第一，對(duì)2017年西方學(xué)術(shù)界出版的主要著作，以及這些著作的主要分類和主要討論的領(lǐng)域及問(wèn)題做了簡(jiǎn)述，其目的就是與中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)2017年的發(fā)展做一個(gè)對(duì)比，也可以從中看到中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)是如何與國(guó)際互動(dòng)，西方藝術(shù)人類學(xué)的觀點(diǎn)和理論如何影響了中國(guó)。同時(shí)，我們還關(guān)注到西方藝術(shù)人類學(xué)界也在開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究，以往我們只是關(guān)注西方藝術(shù)人類學(xué)是如何在影響中國(guó)，但隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)學(xué)術(shù)水平研究能力的提高，中國(guó)的學(xué)術(shù)也在影響西方。第二，側(cè)重討論了在全球化背景中的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)界是如何在致力于藝術(shù)人類學(xué)本土的理論建構(gòu)的，因?yàn)楸疚牡挠^點(diǎn)是，全球化和多質(zhì)化是同時(shí)進(jìn)行的，全球化的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)本土性的張力，越是全球化各國(guó)家和各民族越是要努力地彰顯自己的面貌和特色，不然就很容易被淹沒(méi)。第三，本文不僅討論了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的全球化背景，還關(guān)注到了其與國(guó)家發(fā)展的緊密聯(lián)系，并指出，國(guó)家所倡導(dǎo)的有關(guān)全面復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化，所推動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等等，在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究中留下的深刻烙印，并深化了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土理論研究。第四，本文還討論了在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，藝術(shù)是如何介入新的社會(huì)建構(gòu)和實(shí)踐方面的問(wèn)題，并認(rèn)為，研究緊隨中國(guó)自身的社會(huì)發(fā)展是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)本土理論的重要途徑。因?yàn)槿魏卫碚摱际莵?lái)自實(shí)踐的總結(jié)，在新的社會(huì)實(shí)踐中必然會(huì)產(chǎn)生出新的理論，同時(shí)這新的理論也會(huì)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐。而這種新的理論的產(chǎn)生，因?yàn)槭莵?lái)自中國(guó)人自身的社會(huì)實(shí)踐，因此，其不僅具有本土性也有世界意義，因?yàn)槭澜缡怯刹煌膮^(qū)域所構(gòu)成的，世界藝術(shù)人類學(xué)的理論也需要來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的共同建構(gòu)。未來(lái)的世界是一個(gè)多極對(duì)話的世界，中國(guó)的學(xué)術(shù)一定要努力地去建構(gòu)自己的話語(yǔ)空間，為世界的藝術(shù)人類學(xué)共同體貢獻(xiàn)自己的見(jiàn)解和文化視角。

二、2017年國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)研究的焦點(diǎn)與重點(diǎn)

（一）理論探討

本文有關(guān)西方藝術(shù)人類學(xué)著作的梳理，主要是限于英語(yǔ)國(guó)家，而且只是選擇了其中的某些部分，但仍然能看到其中的一些代表性的討論和觀點(diǎn)。2017年在西方國(guó)家出版的具有代表性的藝術(shù)人類學(xué)著作，和以往的藝術(shù)人類學(xué)理論著作一樣，大多是論文集，通過(guò)閱讀今年出版的這些論文集，我們可以看到這一年國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展有如下四個(gè)趨勢(shì)：

1.傾向于綜合性和多視角的研究。

西方的藝術(shù)人類學(xué)的早期研究是趨于綜合性研究的，如博厄斯的 《原始藝術(shù)》，格羅塞的 《藝術(shù)的起源》，泰勒在其專著 《人類學(xué)——人及其文化研究》，有一個(gè)專門(mén)論述藝術(shù)的章節(jié)等，都是將所有的藝術(shù)放在其專著中一起來(lái)討論，包括格爾茲、馬林諾夫斯基、拉德克利夫·布朗等都在自己的專著中討論過(guò)藝術(shù)，都是綜合在一起討論的。但自20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，藝術(shù)人類學(xué)的研究開(kāi)始分科化，音樂(lè)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、表演人類學(xué)得到了快速的發(fā)展。一般出版的藝術(shù)人類學(xué)大多是美術(shù)人類學(xué)、造型藝術(shù)人類學(xué)等，這一方面的專著與民族志也非常豐富。

但在2017年出版的兩本藝術(shù)人類學(xué)論文集里，我們看到了這種綜合性討論的回歸，如美國(guó)的格雷琴·巴克 （Gretchen Bakke）和瑪麗娜·彼得森 （Marina Peterson）主編的《藝術(shù)人類學(xué)讀本》（Anthropology of the Arts：A Reader）①，全書(shū)分7個(gè)部分，收錄文章45篇。該讀本的研究范圍不再局限于視覺(jué)藝術(shù)，涉及繪畫(huà)、音樂(lè)、表演、影視等諸多藝術(shù)門(mén)類。作者亦集一時(shí)之盛，除人類學(xué)史上的著名學(xué)者之外，還有眾多當(dāng)代知名的人類學(xué)家。①李修建提供資料。另外，美國(guó)的格雷琴·巴克 （Gretchen Bakke）和瑪麗娜·彼得森 （Marina Peterson）主編的 《在物質(zhì)和方法之間：人類學(xué)和藝術(shù)的邂逅》（Between Matter and Method：Encounters In Anthropology and Art）②Gretchen Bakke，Marina Peterson：Between Matter and Method：Encounters In Anthropology and Art，Bloomsbury Academic，2017.研究的地域和藝術(shù)的門(mén)類都具有廣泛性，涉及美國(guó)的西弗吉尼亞和洛杉磯、英國(guó)的奧克尼群島、印度尼西亞、俄羅斯和西班牙等地區(qū)和國(guó)家，研究的藝術(shù)對(duì)象有視覺(jué)產(chǎn)品、聲音、表演、即興演奏、文學(xué)、舞蹈、戲劇和設(shè)計(jì)等。該書(shū)對(duì)當(dāng)前的學(xué)科邊界提出了質(zhì)疑，為藝術(shù)和人類學(xué)之間的跨學(xué)科交融提供了一種新的方法論模式。③李修建提供資料。

2.關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)與土著藝術(shù)的互動(dòng)。

美國(guó)學(xué)者霍華德.S.貝克爾在他出版的一本名為 《藝術(shù)界》的專著中，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)將藝術(shù)看作一種集體活動(dòng)，對(duì) “藝術(shù)界”這一概念進(jìn)行了豐富而精微的闡發(fā)。④［美］霍華德·S.貝克爾著，盧文超譯：《藝術(shù)界》，南京：譯林出版社，2014年版。他的這一觀念迅速地影響到人類學(xué)界。人類學(xué)家喬治·E.馬爾庫(kù)斯、弗雷德·R.邁爾斯指出：“藝術(shù)界”概念的提出，使人們將圍繞著藝術(shù)而形成的各種相關(guān)成分和機(jī)構(gòu)看成是一個(gè)想象的共同體，這個(gè)共同體是由重疊的職業(yè)和社會(huì)關(guān)系、多種藝術(shù)話語(yǔ)、圍繞著拍賣市場(chǎng)的商業(yè)機(jī)構(gòu)構(gòu)成的。⑤［美］喬治·E馬爾庫(kù)斯、弗雷德·R邁爾斯主編： 《文化交流——重塑藝術(shù)和人類學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第3頁(yè)。其不僅是一個(gè)市場(chǎng)，或一個(gè)雜志讀者群，甚或一個(gè)職業(yè)部門(mén)，還是一個(gè)遍及世界的多層商業(yè)、傳播的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

在這樣視角的影響下，讓人類學(xué)家們看到了一個(gè)全球化視野中的后現(xiàn)代藝術(shù)界的成長(zhǎng)，其是一個(gè)包羅藝術(shù)家、經(jīng)紀(jì)人、畫(huà)廊、媒體等的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的體系，這一體系在全球形成了一個(gè)重要的藝術(shù)場(chǎng)景，在這樣的場(chǎng)景中，土著藝術(shù)被牽扯進(jìn)膨脹的國(guó)際化藝術(shù)市場(chǎng)中，那些曾被 “部落或原始藝術(shù)”掩蓋的群體身份得以重新塑造。這種重塑為傳統(tǒng)的土著民族創(chuàng)造了全新的政治，以及新的文化發(fā)展的可能性，當(dāng)然也使其原生文化受到挑戰(zhàn)。

出版于2018年1月，由奧地利維也納的托瑪斯·菲利茲 （Thomas Fillitz）和保羅·范·德·格利普 （Paul van der Grijp）主編的《當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)：實(shí)踐、市場(chǎng)和藏家》（An Anthropology of Contemporary Art： Practices，Markets，and Collectors）⑥Thomas Fillitz，Paul van der Grijp：An Anthropology of Contemporary Art：Practices，Markets，and Collectors，Bloomsbury academic，2018.，在他們的書(shū)中討論的正是這一系列的問(wèn)題。在書(shū)中，他們將藝術(shù)的實(shí)踐者、收藏者及市場(chǎng)放在了同一個(gè)空間中來(lái)討論，其中有當(dāng)代藝術(shù)，也有土著藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的互動(dòng)，這是當(dāng)前西方藝術(shù)人類學(xué)最關(guān)注的前沿性問(wèn)題。

3.關(guān)注西方以外的人類學(xué)研究，將世界不同國(guó)家的研究看成是一個(gè)共同的話語(yǔ)體系。

在以往的西方藝術(shù)人類學(xué)的論文集中，所有的作者幾乎都是英語(yǔ)世界的作者，但在出版于2017年由挪威的阿雷德·斯奈德主編的 《全球性相遇中另類的藝術(shù)和人類學(xué)》（Alternative Art and Anthropology：Global Encounters）⑦Arnd Schneider：Alternative Art and Anthropology：Global Encounters，Bloomsbury Academic，2017.一書(shū)中，作者來(lái)自世界各地，包括中國(guó)、日本、印度尼西亞、不丹、尼日利亞、菲律賓等地，既有人類學(xué)家、藝術(shù)家，亦有博物館館長(zhǎng)，其中包括了筆者的一篇論文，這說(shuō)明一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)共同體正在形成。

4.文化表演的話題仍然是當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的中心議題之一。

文化表演理論在人類學(xué)領(lǐng)域里很早就受到關(guān)注，它緣起于以特納、格爾茲為代表的象征人類學(xué)，當(dāng)然，它的緣起還可以追溯到涂爾干 （Durkheim）甚至涂爾干以前的傳統(tǒng)。其研究主要集中在儀式、節(jié)日、壯觀的場(chǎng)面、集會(huì)、慶典等 “表演”事件 （Performance E-vents）上。

特納認(rèn)為，前工業(yè)社會(huì)的儀式涵蓋了宇宙和混沌的觀念和意向，（儀式）劇場(chǎng)則是它的眾多繼承者之一。（儀式）劇場(chǎng)將小丑及其愚蠢與神祇及其莊嚴(yán)相交錯(cuò)，并運(yùn)用一些感官符號(hào)創(chuàng)制出比音樂(lè)更豐富的交響樂(lè)：舞蹈、各種肢體語(yǔ)言、歌唱、誦讀、建筑樣式 （寺廟、圓形劇場(chǎng)）、焚香、燔祭、儀式化的宴飲、繪畫(huà)、體繪，包括割禮與身體割痕等方式的體標(biāo)、膏藥的涂抹和湯劑的飲用、取材自口頭傳統(tǒng)的神話與英雄情節(jié)的展演。①Victor Turner：Are There Universals of Performance in Myth，Ritual，and Drama？In On the Edge of Bush.E.Turner，Tucson：University versity of Arizona Press，1985c：295.這些儀式的表演被其稱之為文化的展演。特納這些對(duì)象征符號(hào)的洞見(jiàn)觸及了20世紀(jì)人類學(xué)思想的一個(gè)中樞問(wèn)題是：文化是作為經(jīng)驗(yàn)而存在的，它只在實(shí)踐時(shí)發(fā)生。這導(dǎo)致了一種表演人類學(xué)和對(duì)實(shí)踐 （praxis，字面意思 “行動(dòng)”或 “實(shí)踐”，比如藝術(shù)或工藝的完成過(guò)程）而非關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的人類學(xué)的出現(xiàn)。可以說(shuō)，正是其將人類學(xué)的研究帶入到了后現(xiàn)代人類學(xué)的語(yǔ)境中，也為藝術(shù)人類學(xué)的產(chǎn)生預(yù)留了發(fā)展的空間。也由此產(chǎn)生了格爾茲的解釋人類學(xué)，格爾茲堅(jiān)持 “文化，因其作為被表演的文本而成為公共的”，使得異文化如此不同的是我們 “不熟悉他們的行動(dòng)充當(dāng)符號(hào)的那個(gè)想象空間”，而人類學(xué)分析的目標(biāo)就是使得這些符號(hào)變得可以闡釋。②Clifford Geertz.The Interpretation of Cultures.New York：Basic，1973：9-10.這些觀點(diǎn)也推進(jìn)了表演藝術(shù)人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

而真正將表演理論系統(tǒng)化，并闡述到極致的應(yīng)該是一些關(guān)注民間藝術(shù)行為的民俗學(xué)家們。其中最有代表性的就是美國(guó)民俗學(xué)家鮑曼寫(xiě)的系列有關(guān)表演理論的專著，其中《作為表演的口頭藝術(shù)》已翻譯成中文，在中國(guó)的人類學(xué)和民俗學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注。這樣的理論認(rèn)為，“表演”的最一般的意義，同我們?cè)趯W(xué)術(shù)上界定的概念不同，指的是行動(dòng)的、實(shí)踐的、一種社會(huì)行為的表演。而這樣的角度使研究者的注意力由此轉(zhuǎn)向了風(fēng)格、表演的藝術(shù)性以及身體行為的意義等方面，這一理論有助于我們進(jìn)一步去理解，許多在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所存在的各類藝術(shù)表演及實(shí)踐的過(guò)程。

通過(guò)李修建研究員提供的資料，讓我們看到在西方世界，有關(guān)這一系列的討論至今仍然備受關(guān)注，而且將其深入到如何撰寫(xiě)表演民族志的具體方法中，如2017年出版的，由美國(guó)學(xué)者凱文·蘭迪斯 （Kevin Landis）和蘇珊娜·麥考利 （Suzanne Macaulay）撰寫(xiě)的《文化表演：表演研究的民族志方法》 （Cultural Performance：Ethnographic Approaches to Performance Studies）③Kevin Landis，Suzanne Macaulay：Cultural Performance：Ethnographic Approaches to Performance Studies，Palgrave，2017.就是這一范例，該書(shū)通過(guò)來(lái)自不丹、埃塞俄比亞、加納、印度尼西亞、愛(ài)爾蘭、新西蘭和美國(guó)等地的大量個(gè)案研究，展現(xiàn)了在表演研究中如何應(yīng)用民族志方法。另外，還有英國(guó)學(xué)者露絲·芬尼根（Ruth Finnegan）的 《口頭傳統(tǒng)和口語(yǔ)藝術(shù)研究導(dǎo)論》（Oral Traditions and the Verbal Arts：A Guide to Research Practices）④Ruth Finnegan：Oral Traditions and the Verbal Arts：A Guide to Research Practices，Routledge，1991年初版，2017年再版。也從表演理論的角度對(duì)口頭藝術(shù)的研究進(jìn)行了探討。

（二）藝術(shù)民族志所探討的焦點(diǎn)與重點(diǎn)

在藝術(shù)人類學(xué)的領(lǐng)域中，照例包括兩個(gè)部分，一個(gè)部分是理論的討論，還有一個(gè)部分則是有關(guān)藝術(shù)民族志的討論，根據(jù)李修建研究員提供的資料，讓我們看到當(dāng)今西方世界有關(guān)藝術(shù)民族志的撰寫(xiě)出現(xiàn)了許多新的視角，其焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在：

1.藝術(shù)參與社會(huì)的變遷與重構(gòu)。

藝術(shù)從來(lái)就是社會(huì)建構(gòu)的一部分，而不僅僅是脫離生活的高雅娛樂(lè)。這在南非人類學(xué)家金姆·謝莉·伯曼 （Kim Shelley Berman）的 《找尋聲音：以視覺(jué)藝術(shù)的方法參與社會(huì)變遷》（Finding Voice：A Visual Arts Approach to Engaging Social Change）⑤Kim Shelley Berman：Finding Voice：A Visual Arts Approach to Engaging Social Change，University of Michigan Press，2017.，以及美國(guó)人類學(xué)家克勞迪婭·米切爾 （Claudia Mitchell）等人合著的 《參與式視覺(jué)方法論：社會(huì)變遷、社區(qū)和政策》 （Participatory Visual Methodologies：Social Change，Community and Policy）①Claudia Mitchell：Participatory Visual Methodologies：Social Change，Community and Policy，SAGE Publications Ltd，2017.這兩本藝術(shù)民族志中都有所體現(xiàn)，前者展示了作者如何以視覺(jué)藝術(shù)為工具，幫助南非被剝奪公民權(quán)的社區(qū)尋求政治和社會(huì)變革。后者則運(yùn)用攝影表達(dá)、參與式錄像、繪畫(huà)/繪圖以及數(shù)字故事等手段，表明視覺(jué)方式激發(fā)人們和社區(qū)產(chǎn)生新的對(duì)話，改變視角，提升政策。②李修建提供資料。在這兩本藝術(shù)民族志中我們看到了藝術(shù)與社會(huì)建構(gòu)及發(fā)展之間的密切關(guān)系。③李修建提供資料。

2.通過(guò)藝術(shù)重建集體認(rèn)同。

藝術(shù)不僅可以介入社會(huì)的變遷與重構(gòu)，更重要的是可以加強(qiáng)社區(qū)或民族的社會(huì)認(rèn)同，如土耳其人類學(xué)家埃米奈·弗斯克 （Emine Fisek）完成的藝術(shù)民族志 《審美的公民：移民和21世紀(jì)巴黎的戲劇》 （Aesthetic Citizenship：Immigration and Theater in Twenty-First-Century Paris）④Emine Fisek：Aesthetic Citizenship：Immigration and Theater in Twenty-First-Century Paris，Northwestern University Press，2017.就通過(guò)對(duì)戲劇表演中涉及的移民、公民身份以及民族認(rèn)同的形成等問(wèn)題所做的研究。

還有斯洛文尼亞的人類學(xué)家米歇爾·格德派勒 （Michelle Gadpaille）和維克多·肯尼迪 （Victor Kennedy）主編的 《音樂(lè)和抒情歌中的民族和文化認(rèn)同》（Ethnic and Cultural I-dentity in Music and Song Lyrics）⑤Michelle Gadpaille，Victor Kennedy：Ethnic and Cultural Identity in Music and Song Lyrics，Cambridge Scholars Publishing，2017.通過(guò)對(duì)英國(guó)、斯洛文尼亞、中國(guó)和美國(guó)等地的一系列流行歌曲和民間音樂(lè)、詩(shī)歌以及音樂(lè)劇的研究，提出人們可以從音樂(lè)中找尋共同之處，從而有助于強(qiáng)化記憶并穩(wěn)固社區(qū)，反映、表達(dá)并建構(gòu)集體認(rèn)同，使過(guò)去易于理解，使當(dāng)下可以接受。⑥李修建提供資料。

3.通過(guò)藝術(shù)表達(dá)文化抗?fàn)帯?/p>

藝術(shù)所具有的感染力，使其往往成為社會(huì)變革前兆的可視性表達(dá)，也由此成為文化抗?fàn)幍囊环N手段。在美國(guó)人類學(xué)家路易斯·門(mén)特斯 （Louise Meintjes）的 《祖魯?shù)膲m埃：種族隔離之后的恩戈瑪美學(xué)》（Dust of the Zulu：Ngoma Aesthetics after Apartheid Paperback）⑦Louise Meintjes：Dust of the Zulu：Ngoma Aesthetics after Apartheid Paperback，Duke University Press Books，2017.，以及南非的羅伯特·門(mén)古·卡瓦納（Robert Mshengu Kavanagh）的 《南非的戲劇和文化抗?fàn)帯罚═heatre and Cultural Struggle in South Africa）⑧Robert Mshengu Kavanagh：Theatre and Cultural Struggle in South Africa，Zed Books，2017.等著作中，都涉及了類似的主題。

通過(guò)以上的梳理我們可以看到，在人類學(xué)家的著作中，藝術(shù)不再是象牙塔里僅供人欣賞的審美對(duì)象，而成了表達(dá)文化抗?fàn)?、?gòu)建身份認(rèn)同、改造社會(huì)、提升社區(qū)建設(shè)等方面的有效力量。

4.手工藝在城市中的再生與復(fù)興。

中國(guó)自20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，在不同的傳統(tǒng)手工藝聚集城市中都出現(xiàn)了手工藝復(fù)興的現(xiàn)象，而在美國(guó)似乎也出現(xiàn)了如此的現(xiàn)象。美國(guó)學(xué)者理查德·E.奧克喬 （Richard E.Ocejo.）在其著作 《手工藝大師：新城市經(jīng)濟(jì)下的老行當(dāng)》（Masters of Craft：Old Jobs in the New Urban Economy）⑨Richard E.Ocejo：Masters of Craft：Old Jobs in the New Urban Economy，Princeton University Press，2017.一書(shū)就描述了如此的現(xiàn)象。作者指出，在當(dāng)代，人們認(rèn)為“好”工作是以知識(shí)或技術(shù)為基礎(chǔ)的，然而，許多受過(guò)良好教育的年輕人卻選擇那些傳統(tǒng)上地位低下的手工勞動(dòng)為職業(yè)。作者的筆下，這些年輕人通過(guò)一系列 “文化本領(lǐng)”發(fā)掘了這些工作的意義，其中包括基于對(duì)手藝的新感覺(jué)而獲得的新技能，對(duì)那些知識(shí)的理解力并與他人進(jìn)行交流的能力，從而制造了一種新的精英品味，使以往這些沒(méi)人愿意干的工作如何變成了高度專業(yè)化的高級(jí) “酷”職業(yè)。⑩李修建提供資料。這樣的研究對(duì)今天中國(guó)城市的手工藝復(fù)興具有借鑒意義。

三、西方藝術(shù)人類學(xué)界對(duì)中國(guó)的關(guān)注

通過(guò)對(duì)2017年西方藝術(shù)人類學(xué)研究的梳理，我們一方面看到了其研究范圍更加廣泛和更加綜合，同時(shí)也看到，許多非西方的人類學(xué)家也參與了藝術(shù)人類學(xué)的討論，同時(shí)受到西方學(xué)者的關(guān)注，一個(gè)世界性的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體正在形成，而且中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)也開(kāi)始受到西方藝術(shù)人類學(xué)界的關(guān)注。

（一）中國(guó)學(xué)者論文入選西方藝術(shù)人類學(xué)文集

方李莉的論文 《城市藝術(shù)區(qū)田野工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)——以北京798藝術(shù)區(qū)研究為例》被收入阿雷德·斯奈德主編的 《全球性相遇中的另類藝術(shù)和人類學(xué)》（Alternative Art and Anthropology：Global Encounters）一書(shū)，該論文通過(guò)翔實(shí)的田野資料，讓讀者們看到：城市藝術(shù)區(qū)不僅是一個(gè)被藝術(shù)化了的區(qū)域，被文化化了的區(qū)域，還是一個(gè)被商品化了的區(qū)域，其具有物質(zhì)、文化及商品的多重含義。而以人類學(xué)的角度來(lái)進(jìn)入這些城市藝術(shù)區(qū)的研究，不僅給人類學(xué)的研究領(lǐng)域帶來(lái)拓展，也對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的研究帶來(lái)一種新的視野，同時(shí)也將有利于我們對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。該論文在西方藝術(shù)人類學(xué)界引起了密切的關(guān)注，因?yàn)樵谝酝鞣剿囆g(shù)人類學(xué)界很少有做城市藝術(shù)區(qū)研究的論文。

（二）第一部中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的論文集將翻譯成英文在西方世界出版

2017年6月6日劍橋大學(xué)出版社 （Cambridge Scholars Publishing Limited）簽約將出版第一本 《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)》 （Contemporary Anthropologies of the Arts in China），該書(shū)由著名的英國(guó)人類學(xué)家羅伯特·萊頓教授主編，中國(guó)學(xué)者羅易扉教授作為他的幫手共同合作主編。該書(shū)一共選擇了八篇論文：方李莉 《論藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)化建構(gòu)》；周星 《漢服之 “美”的建構(gòu)實(shí)踐與再生產(chǎn)》；王杰 《沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有未來(lái)——論 “中國(guó)夢(mèng)”的美學(xué)維度及文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)》；王建民 《藝術(shù)人類學(xué)視野下的 “器”與 “道”》；色音 《精神疾患與歌舞療法——蒙古族 “安代”舞的人類學(xué)解析》；項(xiàng)陽(yáng) 《傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于 “歷史的民族音樂(lè)學(xué)”》；楊民康 《藝術(shù)切入→隨緣選擇→文化思考——論音樂(lè)人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科視域及研究過(guò)程》；洛秦 《“近我經(jīng)驗(yàn)”與 “近我反思”——音樂(lè)人類學(xué)的城市田野工作的方法和意義》；何明、洪穎 《回到生活：關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題的反思》。由于萊頓教授與方李莉長(zhǎng)期合作、關(guān)系密切，因此，所有中國(guó)作者的名單皆由方李莉所推薦。

（三）西方學(xué)者關(guān)注到中國(guó)有關(guān)手工藝復(fù)興案例的研究

2017年8月，方李莉在北京接受了夏麥蘭教授的采訪，夏麥蘭教授現(xiàn)為德國(guó)洪堡大學(xué)人類學(xué)系教授，其曾在曼徹斯特大學(xué)和謝菲爾德大學(xué)任教授，2012年9月?lián)渭s克大學(xué)紀(jì)念教授、社會(huì)學(xué)系主任，專業(yè)為人類學(xué)，主要研究領(lǐng)域：博物館學(xué)、文化遺產(chǎn)、文化記憶、文化社會(huì)學(xué)。其著作被翻譯成保加利亞文、中文、法文、德文、希臘文、意大利文、波蘭文、葡萄牙文和西班牙文，是具有世界級(jí)影響的人類學(xué)者。在她的邀請(qǐng)下，方李莉參與了由歐洲藝術(shù)與人文研究理事會(huì)（AHRC）資助的，由倫敦大學(xué)學(xué)院 （University College London）羅德尼·哈里森 （Rodney Harrison）主持的 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類未來(lái)發(fā)展關(guān)系”的課題，她也是這個(gè)課題組的成員。由于這一關(guān)系，她非常關(guān)注方李莉在景德鎮(zhèn)所做的有關(guān)陶瓷手工藝復(fù)興的研究，尤其感興趣的是景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中所發(fā)生的種種變化，包括新一代手藝人的成長(zhǎng)等。這一訪談錄作為來(lái)自不同國(guó)家的課題組成員分享的研究成果之一，已刊登在課題組的網(wǎng)站上。

四、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)界的學(xué)術(shù)研究焦點(diǎn)以及對(duì)國(guó)際研究的反應(yīng)

面對(duì)國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)的研究，我們?cè)倏纯粗袊?guó)藝術(shù)人類學(xué)界所作出的反應(yīng)及研究，這是非常重要的。通過(guò)這樣的梳理，讓我們看到中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)一方面正在逐步地融入國(guó)際的藝術(shù)人類學(xué)共同體；另一方面，我們也有自己的國(guó)情和歷史需要擁有本土化的理論，在國(guó)際的學(xué)術(shù)共同體中找到自己的定位。

（一）為應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，加強(qiáng)本土藝術(shù)人類學(xué)的理論建構(gòu)

全球化與多樣化往往是平行發(fā)展的，在當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究中，我們不僅要將中國(guó)的學(xué)術(shù)研究放置于世界學(xué)術(shù)研究之中，討論如何讓中國(guó)的學(xué)術(shù)研究融入世界學(xué)術(shù)共同體之中，還要關(guān)注到世界是如何接納中國(guó)的學(xué)術(shù)研究，并自覺(jué)地將中國(guó)的學(xué)術(shù)研究視為世界學(xué)術(shù)研究的一部分。

要做到這一點(diǎn)，僅僅是跟在西方學(xué)術(shù)理論后面，沒(méi)有自己的獨(dú)特研究和理論是做不到的。因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代，我們不能僅僅走拿來(lái)主義的道路，還要走奉獻(xiàn)出去的道路。也就是說(shuō)，所謂的學(xué)術(shù)共同體就是要每一個(gè)加入者都要對(duì)其有所貢獻(xiàn)，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究也是如此。因此，建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)本土理論在2017年成為一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容。

首先是2017年的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)的主題就是 “藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)建構(gòu)”，在會(huì)議上，許多學(xué)者圍繞這一主題進(jìn)行了深入的討論。其中具有代表性的論文有方李莉的《藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)建構(gòu)》①方李莉：《藝術(shù)人類學(xué)理論的中國(guó)建構(gòu)》，《民族藝術(shù)》2017年第3期。，作者在論文中提出，藝術(shù)人類學(xué)從一個(gè)來(lái)自西方的跨學(xué)科分支開(kāi)始走進(jìn)了中國(guó)學(xué)者的視野，受到了人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)及各門(mén)類藝術(shù)研究的關(guān)注。時(shí)至今日，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)研究已從其發(fā)展的初始階段進(jìn)入了逐步成熟的階段。在此背景下，我們需要進(jìn)一步去思考和完善其理論與研究方法，更進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)藝術(shù)人類學(xué)是如何幫助了我們從文化的整體關(guān)照中，從中國(guó)文化的語(yǔ)境中，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段中，去重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的本土藝術(shù)，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀與中國(guó)本土藝術(shù)之間所形成的互動(dòng)關(guān)系，并努力去創(chuàng)建有關(guān)具有中國(guó)本土性特點(diǎn)的藝術(shù)人類學(xué)理論。項(xiàng)陽(yáng)在其論文 《藝術(shù)人類學(xué)中國(guó)話語(yǔ)與藝術(shù)傳統(tǒng)深層內(nèi)涵》②項(xiàng)陽(yáng)：《藝術(shù)人類學(xué)中國(guó)話語(yǔ)與藝術(shù)傳統(tǒng)深層內(nèi)涵》，《藝術(shù)探索》2017年第3期。一文中指出，中國(guó)的許多藝術(shù)形態(tài)是在歷史上生成、歷經(jīng)發(fā)展演化存在于當(dāng)下的，因此運(yùn)用歷史人類學(xué)或稱將歷史觀念引入中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)很有必要，在研究過(guò)程中既把握普遍性意義，也要注重多種藝術(shù)形態(tài)在不同區(qū)域、民族、國(guó)家所具有的特殊性內(nèi)涵，以及在歷史過(guò)程中所形成的種種聯(lián)系。如果要建立起本學(xué)科的中國(guó)的話語(yǔ)體系，與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流與溝通，需要研究者不斷調(diào)整自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓展知識(shí)面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)現(xiàn)象之發(fā)生發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行深層把握，應(yīng)極力避免僅用西方理念對(duì)其表層進(jìn)行貼標(biāo)簽式的研究。

另外，2017年出版了王永健的 《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的知識(shí)譜系研究》專著，這是中國(guó)第一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展史的專著，其出版意味著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究開(kāi)始進(jìn)入成熟期，出現(xiàn)了各個(gè)不同的研究團(tuán)隊(duì)和代表性的研究成果，而且在該書(shū)中，藝術(shù)人類學(xué)研究各方面的內(nèi)容都得到了呈現(xiàn)。

（二）建構(gòu)本土藝術(shù)理論的藝術(shù)民族志

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論的本土建構(gòu)，離不開(kāi)大量的藝術(shù)民族志成果，2017年這方面的成果非常豐富，其中有代表性的藝術(shù)民族志有：王陽(yáng)文的 《族群·身體·表征：當(dāng)代白馬人的舞蹈言說(shuō)》；衛(wèi)艷蕾的 《鼓之舞之：山西晉南鼓舞的人類學(xué)研究》；林俊華等的 《康巴民族民間歌舞藝術(shù)調(diào)查與研究》；張諦的《哈尼族舞蹈生態(tài)學(xué)研究》；馬盛德的 《西北地區(qū)信奉伊斯蘭教民族婚俗舞蹈研究》；張?jiān)拦?、張翼?《炕圍畫(huà)》；周楷模等的 《嶺南音樂(lè)民俗的人類學(xué)闡釋》；周亮的 《花兒研究：河湟花兒多民族文化共融性研究》；齊琨主編的 《悲歡離合：長(zhǎng)江流域漢族聚居地區(qū)喪葬儀式音聲個(gè)案與比較研究》等。③王永健提供資料。由于這一部分的內(nèi)容，在由王永健撰寫(xiě)的 《2017年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年度報(bào)告》“國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)與研究”部分有非常充分的介紹，在這里也就不再重復(fù)了。

（三）加強(qiáng)藝術(shù)民族志寫(xiě)作的討論與研究

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展以來(lái)，最豐厚也是最重要和最有特色的學(xué)術(shù)成果就是藝術(shù)民族志。但如何撰寫(xiě)藝術(shù)民族志，如何通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)民族志的撰寫(xiě)，建構(gòu)起一套中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土理論與西方對(duì)話，或者將中國(guó)的藝術(shù)歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，整體地描述出來(lái)貢獻(xiàn)給世界的學(xué)術(shù)界，這是非常值得思考的問(wèn)題。最重要的是我們必須要有一支能擔(dān)當(dāng)起藝術(shù)民族志事業(yè)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，提供中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)象所存在的基本事實(shí)，以形成共同討論的話題，并涌現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)而又保持差別和張力的觀點(diǎn)，由此磨煉出整體的思想智慧和分析技術(shù)。因此，如何撰寫(xiě)民族志，如何通過(guò)撰寫(xiě)藝術(shù)民族志來(lái)培養(yǎng)出一支堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)人類學(xué)隊(duì)伍，成了擺在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)面前的一個(gè)重要任務(wù)。

為此，2016年曾由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所在北京舉辦了 “‘寫(xiě)藝術(shù)’藝術(shù)民族志寫(xiě)作方法探討”的研討會(huì)，取得了豐碩的成果；但學(xué)者們還覺(jué)得意猶未盡，需要做進(jìn)一步深入探討，于2017年9月，又由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)與山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院，在山東大學(xué)中心校區(qū)共同主辦了 “藝術(shù)民族志的理論與書(shū)寫(xiě)”的研討會(huì)。在研討會(huì)上，來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、四川大學(xué)、東南大學(xué)、西北民族大學(xué)等國(guó)內(nèi)外高校、科研單位的十幾位學(xué)者做了深入的討論與精彩的發(fā)言。

同時(shí)，由方李莉主編的論文集 《“寫(xiě)藝術(shù)”藝術(shù)民族志寫(xiě)作方法探討》也于2017年11月編撰完畢，由文化藝術(shù)出版社于2018年1月正式出版。該論文集包括：方李莉 《重塑 “寫(xiě)藝術(shù)”的話語(yǔ)坐標(biāo)——論藝術(shù)民族志的研究與書(shū)寫(xiě)》；羅伯特·萊頓《山東棉紡與木刻版畫(huà)中的文化傳承》；趙旭東 《中國(guó)山水畫(huà)中的意義線索與民族志書(shū)寫(xiě)》；周星 《漢服之 “美”的建構(gòu)實(shí)踐與再生產(chǎn)》；王建民 《舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論》；張士閃 《新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的 “田野轉(zhuǎn)向”與學(xué)科景觀——以藝術(shù)民俗學(xué)為核心的考察》；楊民康 《由音樂(lè)符號(hào)線索追蹤到 “隱喻-象征”文化闡釋——兼論音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)中的 “共時(shí)-歷時(shí)”視角轉(zhuǎn)換》；洛秦 《“近我經(jīng)驗(yàn)”與 “近我反思”——音樂(lè)人類學(xué)的城市田野工作的方法和意義》等三十余篇論文，這是我國(guó)第一部專門(mén)討論藝術(shù)民族志的文集，相信該書(shū)的出版一定會(huì)對(duì)中國(guó)藝術(shù)民族志研究起到促進(jìn)作用。

五、從關(guān)注回歸生活現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)到關(guān)注藝術(shù)介入社會(huì)建構(gòu)

2000年以后，整個(gè)學(xué)術(shù)界的研究都趨向于走向生活現(xiàn)場(chǎng)，于是我們看到：當(dāng)代哲學(xué)開(kāi)始重視日常生活美學(xué)，民俗學(xué)開(kāi)始重視日常生活研究，歷史學(xué)從關(guān)注政治史到關(guān)注民眾的生活史，而社會(huì)學(xué)、人類學(xué)本身就在生活的田野現(xiàn)場(chǎng)。在這樣的背景下，藝術(shù)家們也開(kāi)始從美術(shù)館的展廳走向?qū)嶋H發(fā)生社會(huì)變遷的生活現(xiàn)場(chǎng)，他們正在集體創(chuàng)作一個(gè)更加巨大的作品：那就是新的生活方式和新的社會(huì)景觀。藝術(shù)不再僅僅是供欣賞的審美對(duì)象，而是新生活體驗(yàn)和新的社會(huì)建構(gòu)的一部分。

（一）藝術(shù)家介入社會(huì)建構(gòu)實(shí)踐的方式

通過(guò)筆者的研究和觀察認(rèn)為，藝術(shù)回到生活現(xiàn)場(chǎng)并參與社會(huì)建構(gòu)有如下幾種方式：

1.藝術(shù)家在生活空間中尋找屬于自己的領(lǐng)地，如廢棄的舊工廠、衰敗的鄉(xiāng)村、落后的古鎮(zhèn)，最后形成藝術(shù)區(qū)。

2.藝術(shù)家有意識(shí)地參與鄉(xiāng)村建設(shè)。這些人有藝術(shù)家，也有建筑師，他們的參與大多是自發(fā)的個(gè)人行為。他們?cè)噲D和鄉(xiāng)村建立起的一種新的情感關(guān)系，利用自己的影響力幫助鄉(xiāng)村文化復(fù)興。

3.藝術(shù)家尋找民間手工藝，將其作為當(dāng)代設(shè)計(jì)和當(dāng)代藝術(shù)的再生資源，并與地方手藝人合作創(chuàng)作新的當(dāng)代設(shè)計(jì)和新的當(dāng)代藝術(shù)，形成新的中國(guó)當(dāng)代時(shí)尚，進(jìn)而推進(jìn)具有本土特色的中國(guó)原創(chuàng)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

4.藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村生活的反思：農(nóng)民工、新農(nóng)村建設(shè)、土地流轉(zhuǎn)等問(wèn)題。

（二）人類學(xué)對(duì)藝術(shù)家介入社會(huì)建構(gòu)實(shí)踐的系列研究

中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的這些發(fā)展趨勢(shì)自然引起了藝術(shù)人類學(xué)研究者們的密切關(guān)注，也成了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要部分。尤其是在中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所，在方李莉的主持下承擔(dān)了系列的相關(guān)研究項(xiàng)目：

1.受文化部國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心的委托，展開(kāi)了對(duì) “798”、宋莊藝術(shù)區(qū)的研究。

2.承接了國(guó)家重點(diǎn)課題 “社會(huì)轉(zhuǎn)型中的工藝美術(shù)發(fā)展”，對(duì)景德鎮(zhèn) （瓷器）、鎮(zhèn)湖（刺繡）、宜興 （陶器）、佛山 （香云紗）、莆田 （古典家具）、濰坊 （風(fēng)箏）、楊家埠 （年畫(huà)）等傳統(tǒng)手工藝復(fù)興聚集區(qū)進(jìn)行研究。同時(shí)還對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)進(jìn)行了研究。

3.承接了中國(guó)藝術(shù)研究院的重大課題“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝百年變遷的人類學(xué)研究”。

（三）到2017年止已經(jīng)發(fā)表的有關(guān)藝術(shù)介入社會(huì)建構(gòu)的相關(guān)研究成果

這些課題有的已結(jié)項(xiàng)，有的還在進(jìn)行之中，到2017年止已有不少相關(guān)成果問(wèn)世。如：方李莉 《城市藝術(shù)區(qū)田野工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)——以北京798藝術(shù)區(qū)研究為例》《景德鎮(zhèn)手工藝文化模式與未來(lái)社會(huì)發(fā)展的思考》；劉明亮 《北京798藝術(shù)區(qū)：市場(chǎng)化語(yǔ)境下的田野考察與追蹤》；秦宜的博士論文 《當(dāng)代藝術(shù)的三重讀解：場(chǎng)域、交往與知識(shí)權(quán)利——中國(guó)宋莊》；金紋廷 《后現(xiàn)代文化背景的藝術(shù)區(qū)對(duì)比研究——以北京798和首爾仁寺洞為例》；王丹煒 《創(chuàng)新與傳統(tǒng)資源——以景德鎮(zhèn)“老廠”年輕陶藝家工作室為例》；白雪 《交流與融合——以景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠藝術(shù)區(qū)研究為例》；郭金良 《傳統(tǒng)技藝與文化再生——老鴉灘陶瓷藝術(shù)區(qū)的民族志研究》。

（四）關(guān)注藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)象

2017年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)界除了通過(guò)課題研究關(guān)注城市藝術(shù)區(qū)的發(fā)展、傳統(tǒng)手工藝在城市中的復(fù)興等現(xiàn)象，還努力關(guān)注當(dāng)今藝術(shù)介入城鄉(xiāng)建設(shè)的現(xiàn)象。為此，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所與宋莊樹(shù)美術(shù)館合作一共舉辦了兩屆 “藝術(shù)介入社會(huì)建構(gòu)”論壇。2017年9月，以 “藝術(shù)參與社會(huì)建構(gòu)的時(shí)代”為主題的第二屆中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇在北京宋莊召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)各地的40余位著名的人類學(xué)家、藝術(shù)家、策展人齊聚一堂，在兩天的時(shí)間里，就此次會(huì)議的主題進(jìn)行了深入的探討。達(dá)成了三項(xiàng)共識(shí)：

1.建立正確的藝術(shù)參與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的理念。

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)記憶的載體，作為具體的實(shí)際操作者，如何將新的生活方式參與到既有的院落空間，將現(xiàn)代藝術(shù)融入過(guò)去和現(xiàn)在的生活中來(lái)，用歷史的空間承載新的藝術(shù)生活是自始至終需要奉行的理念。其次，藝術(shù)家在參與鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，一定要明白的是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民是主體，而不是自己，脫離了這個(gè)理念，藝術(shù)家與建筑師的參與就是失敗的。

2.鄉(xiāng)村活化與藝術(shù)化改造必須以 “人”為主體。

很多地方政府為了發(fā)展旅游，不斷搞景區(qū)建設(shè)，但忽略了人的要素，從而造成空城景觀的現(xiàn)象。這里面的核心問(wèn)題是，我們的美麗鄉(xiāng)村究竟為誰(shuí)而建？如何讓人以及最優(yōu)秀的治理資本向農(nóng)村回流？只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，美麗鄉(xiāng)村才能成為有生命力的、承載文化多樣性的夢(mèng)想家園。

3.傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目與鄉(xiāng)村文脈的保護(hù)并進(jìn)。

現(xiàn)在我們的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不只是要建設(shè)漂亮的房子，還需要能夠延續(xù)中華文明、傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村，能夠成為中國(guó)人夢(mèng)想家園的鄉(xiāng)村。這樣的建設(shè)不僅僅需要大量的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來(lái)參與，還需要具有反思精神，能夠通過(guò)田野民族志，獲得鄉(xiāng)村的文脈、歷史，以及多年積累下來(lái)的生態(tài)智慧的人類學(xué)家來(lái)參與。

這一活動(dòng)得到了中央電視臺(tái)新聞?lì)l道《文化十分》欄目、光明網(wǎng)、中國(guó)文化報(bào)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、中國(guó)藝術(shù)報(bào)等媒體的關(guān)注，進(jìn)行了全程跟蹤報(bào)道，產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響。

首屆中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建論壇的論文集 《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄》于2017年9月由文化藝術(shù)出版社出版，該文集共22萬(wàn)字，收錄了藝術(shù)參與社會(huì)建構(gòu)的個(gè)案，以及藝術(shù)家與人類學(xué)家的對(duì)話討論，圖文并茂、內(nèi)容豐富地展示了藝術(shù)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要作用，是中國(guó)藝術(shù)研究院高端文化藝術(shù)智庫(kù)建設(shè)的重要成果之一。該書(shū)的導(dǎo)言由方李莉撰寫(xiě)，她認(rèn)為，藝術(shù)介入社會(huì)建構(gòu)，介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是一場(chǎng)“中國(guó)式的文化復(fù)興”的表現(xiàn)形式之一，繼“中國(guó)式文藝復(fù)興”之后，將有可能是代表人類未來(lái)的生態(tài)文明的產(chǎn)生。中國(guó)的鄉(xiāng)村不僅是許多農(nóng)民們祖祖輩輩生活的家園，還是蘊(yùn)含著中國(guó)文化之根的寶地，也許是人類社會(huì)再次尋找到的新的發(fā)展模式的一塊包含農(nóng)業(yè)文明智慧的生態(tài)之地。而藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義在于：通過(guò)藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)中國(guó)人的 “生活式樣”，修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值，將 “舊文化轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)”，推動(dòng) “鄉(xiāng)土中國(guó)”走向 “生態(tài)中國(guó)”的發(fā)展之路。①方李莉等主編：《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，2017年版。

六、關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的中國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)場(chǎng)域的形成

方李莉主持的國(guó)家重點(diǎn)課題 “社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展研究”始于2015年，于2017年12月在北京召開(kāi)中期總結(jié)會(huì)，此課題分為14個(gè)子課題組，分別在全國(guó)不同的12個(gè)手工藝聚集區(qū)進(jìn)行人類學(xué)考察，同時(shí)，還有一個(gè)組做國(guó)際相關(guān)的對(duì)比研究，另一個(gè)組做當(dāng)代藝術(shù)與非遺關(guān)系的研究。通過(guò)近兩年的考察、研究和討論后，得出了如下的一些共識(shí)：

第一，手工藝的復(fù)興正在改變?cè)S多鄉(xiāng)村和城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文景觀、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。

第二，學(xué)院派將取得最終的勝利。除六七十歲以上的老年人以外，四五十歲以下的非遺傳承人大多數(shù)都接受過(guò)大學(xué)教育，或在大學(xué)進(jìn)修培訓(xùn)過(guò)，再往下的年輕人更是如此。所以完全是師傅帶徒弟，或者父?jìng)髯拥膶W(xué)藝方式將會(huì)越來(lái)越少，今后有可能是多種學(xué)習(xí)方式的組合，學(xué)院教育有可能成為主導(dǎo)。

第三，隨著手工藝復(fù)興熱潮的到來(lái)，許多當(dāng)代設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家開(kāi)始投身于這一領(lǐng)域，改變了這一領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。許多的手藝人的第二代、第三代不僅讀過(guò)大學(xué)，而且還留學(xué)國(guó)外，由他們繼承父母或祖父母的手藝，就不再只有傳統(tǒng)的技法和眼光，學(xué)院的教育、全球化的視野，正在改變所謂的 “原汁原味”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的面貌，保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合已成為大趨勢(shì)，并推動(dòng)了一場(chǎng)中國(guó)時(shí)尚的流行趨勢(shì)，引發(fā)了一場(chǎng)新的生活革命。由此成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，這對(duì)于由中國(guó)制造轉(zhuǎn)化為中國(guó)創(chuàng)造是一個(gè)巨大的推動(dòng)力。

第四，有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)與非遺關(guān)系研究的子課題組展示了非遺進(jìn)入威尼斯雙年展的案例，讓我們看到，當(dāng)代的藝術(shù)家正在進(jìn)入以往人類學(xué)所關(guān)注的領(lǐng)域，神話、古代哲學(xué)、民間儀式、民間技藝等都成為當(dāng)代藝術(shù)再生產(chǎn)可以利用的資源，因此當(dāng)代藝術(shù)與人類學(xué)的合流也在成為一種趨勢(shì)，并由此形成了中國(guó)的后現(xiàn)代藝術(shù)界場(chǎng)域。

第五，以上的趨勢(shì)也在告訴我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作將會(huì)越來(lái)越緊迫，我們目前面對(duì)的那些六七十歲以上的藝人們有可能是最后一批完全受傳統(tǒng)技藝教育的人們，他們是活著的最后一批承載著重要傳統(tǒng)技藝的人們，對(duì)他們進(jìn)行研究訪談非常重要，他們是寶貴的歷史記憶庫(kù)。

七、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與對(duì)策

（一）努力建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的本土理論

近四十年的改革開(kāi)放讓中國(guó)出現(xiàn)了許多新的社會(huì)實(shí)踐，包括新的藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)者必須在這樣的基礎(chǔ)上總結(jié)出新的理論，來(lái)應(yīng)對(duì)這一新的發(fā)展，使之真正成為國(guó)家的智囊、國(guó)家的智庫(kù)，進(jìn)而從藝術(shù)人類學(xué)研究的角度推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展。

（二）關(guān)注中國(guó)的 “后非遺”時(shí)代與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代的來(lái)臨，并意識(shí)到藝術(shù)人類學(xué)者的使命感

國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，讓中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè) “后非遺”時(shí)代，我們有必要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代，其價(jià)值有可能相當(dāng)于西方的文藝復(fù)興，其促使的不是復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代，呼喚一個(gè)新的文明時(shí)代的到來(lái)，在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們這些從事藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者如何認(rèn)清自己的歷史使命和責(zé)任感，這是非常重要的。

（三）加強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)界與世界學(xué)術(shù)共同體的互動(dòng)，爭(zhēng)取在國(guó)際學(xué)術(shù)空間中取得話語(yǔ)權(quán)

這是一個(gè)全球化的時(shí)代，中國(guó)的學(xué)者不但要進(jìn)入世界學(xué)術(shù)的共同體，還需要在里面發(fā)聲，要有中國(guó)學(xué)者的話語(yǔ)權(quán)，這種話語(yǔ)權(quán)的掌握不僅要建立在文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)上，還必須建立自己原創(chuàng)性的本土理論。這種理論可以從兩個(gè)角度和兩個(gè)方面來(lái)建構(gòu)：第一，要從歷史的角度和歷史的研究方面來(lái)向世界表述清楚中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀方面的關(guān)系，還有中國(guó)藝術(shù)以及中國(guó)文化在世界歷史文化中的價(jià)值及地位等；第二，要從中國(guó)新的社會(huì)實(shí)踐的角度和對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況的研究方面來(lái)讓世界看到，在中國(guó)的許多地方正在出現(xiàn)許多新的藝術(shù)實(shí)踐，如 “798”、宋莊、景德鎮(zhèn)、宜興、鎮(zhèn)湖、莆田等藝術(shù)區(qū)或傳統(tǒng)的手工藝集散地正在形成一個(gè)個(gè)由藝術(shù)家，或由手藝人與當(dāng)代設(shè)計(jì)師形成的共同體，這些共同體不僅正在改變不同地域的文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文景觀，還正在模塑一種新的中國(guó)式生活樣態(tài)，并形成一種新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促使中國(guó)從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造。而中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)者要有能力向世界解釋這一切發(fā)生的內(nèi)在聯(lián)系和緣由，并通過(guò)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧參與世界的文化建構(gòu)。