羊夏

20世紀(jì)30年代的中國(guó)，是一個(gè)“主義”頻出的時(shí)代。這時(shí)的“主義”有的是地道國(guó)貨，有的是舶來(lái)品，也有的是政商名流、凡夫俗子的發(fā)明創(chuàng)造。尤其是從1931年的九一八到1937年的七七，那一段令國(guó)人感慨唏噓的歲月，為歷史留下不勝枚舉的“主義”。與五四時(shí)期洶涌澎湃的社會(huì)思潮相比，這時(shí)的“主義”少了那些永恒的經(jīng)典，更多的如同匆匆過(guò)客。水泡的晶瑩，木槿花的艷麗，不僅帶來(lái)短瞬的遐想，還有謝后的思考。

法西斯主義

1936年10月31日，蔣介石在洛陽(yáng)度過(guò)了自己的五十壽辰。在數(shù)不清的賀詞中有這樣一幅，曰：“黨國(guó)柱石，墨希高風(fēng)，百年上壽，如日方中。”題寫賀詞的人名叫孫桐萱，時(shí)任第三路軍十二軍中將軍長(zhǎng)，屬于西北軍的舊部。賀詞言簡(jiǎn)意賅，句句登峰造極。其中三句古今通用：柱石，頂天立地；上壽，最高的年壽；方中，天頂?shù)奶?yáng)。唯有第二句，孫桐萱引進(jìn)了西洋事物，把蔣介石比作墨索里尼和希特勒。此時(shí)法西斯崛起不久，意大利和德國(guó)的這兩位巨頭，一度被弱小民族視為救國(guó)救民的神靈楷模。孫桐萱在這里絕無(wú)詛咒之意，更想不到他們?nèi)蘸髸?huì)遭人唾棄，一人暴尸街頭，一人焚骨揚(yáng)灰。

法西斯主義在1920年代已經(jīng)傳入中國(guó)。1925年1月，墨索里尼在意大利建立法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治，成為西方世界一顆耀眼的明星。東方各國(guó)開(kāi)始關(guān)注墨索里尼和他的主義，中國(guó)一些報(bào)刊也曾有過(guò)介紹，但影響并不很大。以致對(duì)于法西斯主義的翻譯五花八門，諸如棒喝主義、法塞主義、泛犧主義、法西士提等等，不一而足。1927年4月，蔣介石在南京建立國(guó)民政府，再于1928年宣布統(tǒng)一全國(guó)，這就為法西斯主義在中國(guó)的生存形成了氣候。除去發(fā)動(dòng)土地革命的共產(chǎn)黨，以及社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的擁護(hù)者，法西斯主義在中國(guó)各階層都有一定的市場(chǎng)。今天回過(guò)頭來(lái)再去看那段歷史，其實(shí)很簡(jiǎn)單，也一目了然。贊成法西斯主義的國(guó)人只有兩類，一類是迎合利用，一類是幻想企盼。前者是蔣介石和他的同伍，后者是年輕的民族主義者。

蔣介石需要法西斯主義。1930年代初期，蔣介石的面前有兩個(gè)敵人，一個(gè)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是除他之外的各路新軍閥。于是就在1931年5月召開(kāi)的國(guó)民會(huì)議上，蔣介石的法西斯情結(jié)第一次公開(kāi)表露出來(lái)。他在會(huì)議開(kāi)幕的致詞中，介紹了當(dāng)今世界傳播的三種政治理論，即共產(chǎn)主義、自由主義、法西斯蒂。蔣介石說(shuō)：共產(chǎn)主義主張階級(jí)斗爭(zhēng)，顯然不適合“中國(guó)固有道德”；自由主義主張民治，必使“共產(chǎn)黨坐大中原”。而對(duì)于法西斯主義，蔣介石情有獨(dú)鐘，洋洋灑灑地闡述了一番——

法西斯蒂之政治理論，本超象主義之精神，依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以工團(tuán)組織為運(yùn)用，認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體，國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準(zhǔn)則，統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存，而無(wú)后先，操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者。

所以致民治之道，則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政之階段，挽救迫不及待之國(guó)家危難，領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族，自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可。

蔣介石這番高談闊論的核心，就是若想“解除民眾痛苦”，“完成中國(guó)統(tǒng)一”，法西斯主義的理論正適合今日之中國(guó)。其實(shí)法西斯主義的原創(chuàng)者，并沒(méi)有高深的理論，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。墨索里尼所寫的 《法西斯主義論》 一書，充斥對(duì)和平、民主、自由和馬克思主義的仇視，對(duì)專制主義的推崇。而蔣介石對(duì)法西斯主義的表述，突出的是國(guó)家至上，民族至上，效能至上和君權(quán)神授。品味蔣介石此時(shí)此刻的處境，便不難理解他為何對(duì)法西斯主義情有獨(dú)鐘了。有意思的是，在蔣介石的這次講話之后，再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他在公開(kāi)場(chǎng)合談?wù)摲ㄎ魉怪髁x。很難說(shuō)蔣介石是為了留住三民主義的起碼形象，還是對(duì)納粹的悲慘下場(chǎng)早有先知。盡管如此，以蔣介石的5月講話為契機(jī)，中國(guó)思想界掀起宣揚(yáng)法西斯主義的浪潮。如果單就國(guó)民黨而言，就可謂掀起的是狂潮了。此后5年間，出版法西斯書籍和墨索里尼、希特勒、蔣介石言論、傳記的書局，遍布全國(guó)大中城市；宣傳法西斯主義的報(bào)刊，多至200余種；研究法西斯主義的機(jī)構(gòu)，更是數(shù)不勝數(shù)。這些機(jī)構(gòu)和媒體，極力鼓吹中國(guó)需要墨索里尼式的人物來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，只有法西斯主義才能救中國(guó)。這就是蔣介石法西斯主義的基本內(nèi)容和靈魂—— 一個(gè)主義，一個(gè)政黨，一個(gè)領(lǐng)袖。

在眾多報(bào)刊之中，有一本名曰《前途》的雜志，1933年1月一經(jīng)問(wèn)世，便成為力行社鼓吹法西斯主義的喉舌。力行社全稱為三民主義力行社，1932 年在蔣介石的支持下，效仿德意法西斯成立的特務(wù)組織。孫桐萱為蔣介石題寫的賀詞，就刊印在這本雜志上，譽(yù)之“墨?！弊匀徊蛔銥槠?。孫桐萱出身馮玉祥、韓復(fù)榘門下，在國(guó)民黨里面是純正的雜牌軍，對(duì)蔣介石決不會(huì)有什么好感。他把蔣介石比作法西斯首領(lǐng)，除去恭維的成分，也表現(xiàn)出國(guó)人對(duì)于法西斯存念的幻想。尤其是年輕的知識(shí)分子，既有救民水火的熱情，又有西方思潮的淺知，便向法西斯主義投入了濃厚興趣，甚至把它作為民族復(fù)興的唯一路徑。隨著法西斯主義在中國(guó)甚囂塵上，泱泱大國(guó)卻在國(guó)際舞臺(tái)屢屢受辱，窘迫的民族主義者不得不承認(rèn)這條路走不通。

甘地主義

對(duì)于甘地這個(gè)人而言，無(wú)論是在他的祖國(guó)印度，還是在近鄰中國(guó)，都是受到社會(huì)尊重的，包括并不贊成甘地主張的人。在大英帝國(guó)的殖民統(tǒng)治下，甘地倡導(dǎo)以非暴力手段爭(zhēng)取獨(dú)立的主張，被稱作不合作主義。而甘地主義則包含了這個(gè)主張，以及為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)主張，所經(jīng)歷的苦行僧式的奮斗方式。1930年3月，甘地在印度再次發(fā)起不合作運(yùn)動(dòng)。由于同屬東方世界被壓迫民族，對(duì)于甘地和他領(lǐng)導(dǎo)的自治運(yùn)動(dòng)，中國(guó)民眾的關(guān)注和反響是熱情和激烈的。而這種非暴力的抵抗主義，還有那種超乎尋常的忍讓，卻難以得到社會(huì)的一致認(rèn)同。正在創(chuàng)建蘇維埃紅色政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨，以及它的上級(jí)共產(chǎn)國(guó)際，就不贊賞甘地主義的這種方式。共產(chǎn)國(guó)際甚至認(rèn)為，甘地所在的印度國(guó)大黨與背叛中國(guó)革命的國(guó)民黨一樣，代表了地主資產(chǎn)階級(jí)，是以犧牲勞動(dòng)人民利益為代價(jià)，與帝國(guó)主義進(jìn)行的妥協(xié)。

更多的社會(huì)層面，討論的則是甘地主義的精神，因?yàn)橹袊?guó)畢竟與印度有所不同。印度已經(jīng)被英國(guó)殖民統(tǒng)治半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)雖屢遭列強(qiáng)侵辱，卻至少在形式上保持著獨(dú)立。于是國(guó)人更關(guān)心的是尋找民族自強(qiáng)的路徑，而甘地主義可能就是通往這條路徑之門。甘地的名字最初傳入中國(guó)，曾被譯作康第。國(guó)民黨的理論家戴季陶，第一個(gè)使用了“甘地”這個(gè)譯名，表示甘于從地獄中濟(jì)世救民的宏大誓愿。于是“甘地”在中國(guó)，成為了忍辱負(fù)重和犧牲精神的代名詞。甘地一生沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但“中國(guó)的甘地”卻比比皆是。人人可被稱為中國(guó)的甘地，人人可自稱中國(guó)的甘地。這句話一度成為國(guó)人的恭維之詞，尤以上層社會(huì)為甚。能夠戴上這頂桂冠的，不乏政商名流、豪紳名士。不愿屈從權(quán)貴的蔡元培，從事鄉(xiāng)村建設(shè)的梁漱溟，獻(xiàn)身貧民教育的車向忱，沒(méi)有誰(shuí)不樂(lè)得消受。國(guó)民政府行政院蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)石青陽(yáng)，由于相貌消瘦，酷似甘地，也在友人中獲此殊榮。只有九一八之后的張學(xué)良，面對(duì)充耳盈目的“甘地”譽(yù)稱，味同嚼蠟。好事者由此引申，當(dāng)年走進(jìn)曹營(yíng)一言不發(fā)的徐庶，難道不是三國(guó)的甘地乎。

一篇題為 《中國(guó)是否能適用甘地主義》 的文章，說(shuō)出了普通民眾的心聲——

東三省的問(wèn)題爆發(fā)以后，給與國(guó)民的刺激的確是很大。而中間最使我們注意的，有一種消極空氣散布到社會(huì)的一部分。假如這種空氣果然擴(kuò)大，我認(rèn)為是更足以增加我們的悲觀。這種空氣是什么呢？就是甘地主義！

就如這一次學(xué)生請(qǐng)?jiān)附^食，當(dāng)局們對(duì)于他們有了什么影響呢？你絕食吧，他們還不是珍肴海味地大嚼，到了可以賣國(guó)的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)管你絕食不絕食！試問(wèn)我們對(duì)于這一群麻木不仁的腐敗權(quán)力者，用甘地的精神可以感動(dòng)么？

更看暴日侵略東三省，不顧一切地沖到你的面前，什么公理是非，一切他們都沒(méi)有放在眼下。我們看見(jiàn)自己的土地權(quán)利，被他們用強(qiáng)暴的手段拿去，我們可以用甘地主義去收了回來(lái)嗎？我們對(duì)于這一般野獸，可以用甘地主義去感化他們嗎？

這篇文章署名壯夫，是辛亥元老劉成禺的筆名。他在文中對(duì)共產(chǎn)黨的暴力革命，也表示出極大的不贊成。然而發(fā)表此文的 《民聲周報(bào)》，卻曾被國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)查扣，理由是“言論荒謬”，“內(nèi)容反動(dòng)”。其實(shí)僅從查禁報(bào)刊這件事本身，已足以說(shuō)明甘地主義在中國(guó)，不過(guò)是一廂情愿而已。

甘地與甘地主義還是有區(qū)別的。1936年7月斯諾在陜北蘇區(qū)采訪時(shí)，常聽(tīng)紅軍將領(lǐng)談起已經(jīng)犧牲的中共中央委員惲代英，意志堅(jiān)定，甘愿苦行，稱他是中國(guó)的甘地。于是斯諾這樣概括烈士：“重視思想品德的修養(yǎng)，情操高尚，從不追求奢華，過(guò)著十分清淡的生活?！泵珴蓶|說(shuō)：“你的評(píng)價(jià)是正確的?！痹谄D苦卓絕的環(huán)境中頑強(qiáng)奮斗，真正的共產(chǎn)黨員哪一個(gè)比不上甘地？由此可見(jiàn)，來(lái)到中國(guó)的“甘地”并無(wú)更多的政治色彩，任何人都可以把他請(qǐng)到家里。區(qū)別只在于供為上賓，還是藏在心里。

甘地倡導(dǎo)的非暴力抵抗主義，在他的家鄉(xiāng)也沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)期間，蔣介石造訪印度。東方世界兩個(gè)最大的國(guó)家，一個(gè)“暴力”的元首，一個(gè)“非暴力”的領(lǐng)袖，第一次面對(duì)面地交流。這是一次沒(méi)有成果的會(huì)面。因?yàn)楦实馗嬖V客人：“閣下革命有閣下的武器，我有我的武器；你的武器聲音洪亮，我的武器則寂然無(wú)聲?！彪S行的蔣夫人還得到一架紡車，甘地把他的“武器”贈(zèng)獻(xiàn)給宋美齡。直到戰(zhàn)后全球興起的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，印度才真正脫離殖民主義的統(tǒng)治。而此時(shí)的中國(guó)卻再次面臨國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，有人把希望寄托在這個(gè)印度老人身上，重新打出甘地主義的旗幟?！渡陥?bào)》 推波助瀾，刊登了一則《征求“誰(shuí)是中國(guó)的甘地”意見(jiàn)啟事》，應(yīng)者寥寥，明日黃花已不留香。

自力主義

與前兩種主義相比，自力主義可以說(shuō)是正宗的國(guó)貨了。稱之為地道正宗，不僅它是由國(guó)人所發(fā)明，探究其歷史淵源，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。至于創(chuàng)新的成功與否，那又是另外一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，自力主義的命名就表明了它的民族性。與自力主義相對(duì)應(yīng)的是他力主義，說(shuō)得直白就是依靠他人的力量。九一八事變之后，國(guó)民政府一度把幻想寄托在國(guó)際聯(lián)盟身上，企盼國(guó)聯(lián)主持正義。國(guó)聯(lián)理事會(huì)以日本一票反對(duì)，其余全票贊成通過(guò)決議，要求日本在三個(gè)星期以內(nèi)撤出中國(guó)東北。最后的結(jié)果是日本退出國(guó)際聯(lián)盟，覬覦中國(guó)更多的土地，他力主義的幻想被無(wú)情地?fù)羲椤?/p>

自力主義的發(fā)明人章淵若是一介書生，留學(xué)巴黎的法學(xué)博士。章淵若回國(guó)后，執(zhí)教于中央大學(xué)、東吳大學(xué)。1933年1月，日軍陸續(xù)向長(zhǎng)城東部重要關(guān)隘進(jìn)犯，長(zhǎng)城抗戰(zhàn)爆發(fā)，自力主義應(yīng)運(yùn)而生。章淵若在中華職業(yè)教育社，發(fā)表題為 《自力主義與中華民族之復(fù)興》 的演講，系統(tǒng)闡釋倡導(dǎo)自力主義的動(dòng)機(jī)、定義、內(nèi)容和功能。

自力主義的定義，用最通俗的方法來(lái)講，就是以義務(wù)責(zé)任為本位，以國(guó)家社會(huì)為對(duì)象的，全國(guó)動(dòng)員，努力自強(qiáng)的救國(guó)主義。它的功用是可以打動(dòng)每一個(gè)國(guó)民的心坎，可以激發(fā)每一個(gè)國(guó)民的建國(guó)熱情和責(zé)任心。在這一個(gè)主義之下，每一個(gè)國(guó)民都應(yīng)負(fù)起他對(duì)于國(guó)家的責(zé)任。所以簡(jiǎn)單的講，自力主義是一種“行動(dòng)主義”，是一種“全民行動(dòng)主義”。

國(guó)人之病在于空言，虛驕，巧取，幸進(jìn)，責(zé)人，依賴，怠惰，因循，畏難，茍安，卑怯，爭(zhēng)權(quán)，自私，酣嬉，萎靡，消費(fèi)；自力主義則主張力行，務(wù)實(shí)，刻苦，努力，責(zé)己，求己，勤奮，勇敢，進(jìn)取，耐勞，剛毅，忠公，奮斗，堅(jiān)忍，生產(chǎn)。一般國(guó)民的病態(tài)，都可以拿自力主義去糾正。

或許是由于國(guó)人所創(chuàng)，自力主義比之法西斯主義、甘地主義，更適合中國(guó)的形勢(shì)，也更適應(yīng)國(guó)人的需求。無(wú)論是對(duì)于國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，無(wú)論是1930年代，還是21世紀(jì)的今天，自力主義都有許多可取之處。為了明示自力主義的信念，章淵若把他在上海的書屋命名為“自力齋”。遺憾的是章淵若不遺余力地宣揚(yáng)他的主義，演講報(bào)告，出版著作，發(fā)表文章，雖連篇累牘，卻應(yīng)者寥寥?！稏|方雜志》 《申報(bào)》 刊載的有關(guān)自力主義的文章、報(bào)道，似乎只有他這一張面孔。莫不是國(guó)人無(wú)動(dòng)于衷，莫不是百姓心灰意冷？縱觀此間國(guó)內(nèi)形勢(shì)，愛(ài)國(guó)聲浪不斷高漲，唯有政府忙于“安內(nèi)”，疏于“攘外”。所以能否實(shí)施自力主義，并不簡(jiǎn)單地取決于民眾和社會(huì)。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，章淵若告別講壇，出任國(guó)防最高委員會(huì)參事，以后又任職國(guó)民黨中央黨部?？赡苁且?yàn)檎聹Y若工作繁忙，報(bào)章撰述少了許多，“自力主義”一詞在 《申報(bào)》 難覓其蹤。章淵若便將部分演講稿匯編成書，命名《自力主義：民族復(fù)興之基本原理》，由商務(wù)印書館發(fā)行。他在扉頁(yè)寫道：“自力主義是一切救國(guó)理論的中心基準(zhǔn)，自力主義是一切救國(guó)運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力。”

大糞主義

當(dāng)一個(gè)人中了毒，最好的辦法是給他灌一勺濃烈的大糞，立刻就能解毒。在缺醫(yī)少藥的年代，大糞解毒不失為救急的好辦法。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中了毒，解救的辦法依然要靠大糞，這就是聶云臺(tái)開(kāi)出的濟(jì)世良方。1925年，聶云臺(tái)的驚世駭俗之作 《大糞主義》 問(wèn)世。最初這只是一本鉛印的小冊(cè)子，并沒(méi)有引起世人的關(guān)注。聶云臺(tái)先后又把它編入 《聶氏家言》 和 《人生指津》，由聶氏家言旬刊社出版?！度松附颉?是聶云臺(tái)的作品匯集，主要是作者對(duì)人生社會(huì)的感言，《大糞主義》 是其中的重要篇目。1930年代，《人生指津》被屢屢修訂、重編、再版，篇目略有變化，印數(shù)不計(jì)其數(shù)。世人因此得以知曉，連大糞也都可以被作為主義了……

對(duì)于國(guó)家中了哪些毒，為何只有大糞才能解毒，怎樣用大糞解毒，《大糞主義》 作了系統(tǒng)闡釋。聶云臺(tái)認(rèn)為，現(xiàn)在世人的病具有四種毒質(zhì)，這就是驕慢、體面、嬌懶、奢費(fèi)；目前只有大糞這一味藥是對(duì)現(xiàn)在的病。在聶云臺(tái)的筆下，粗俗的物體化為不朽的思想，非一般學(xué)者可為。排泄物通篇皆是，卻不見(jiàn)污言穢語(yǔ)，精辟語(yǔ)言隨處拾來(lái)——

現(xiàn)在政治家教育家都要講一種主義，他們的主義都說(shuō)得很高很好聽(tīng)，但是主義盡管講，國(guó)事格外糟。有人就懷疑了，就問(wèn)這主義是不應(yīng)該講嗎？我答不是主義不要講，但是主義不要講得太遠(yuǎn)了，須要切實(shí)點(diǎn)才好。

究竟有什么主義可以救中國(guó)，這些貴藥既無(wú)實(shí)在的效驗(yàn)，可否找出一個(gè)很簡(jiǎn)單的丹方能對(duì)這個(gè)病呢？我想了很久，得了一味好藥。這藥不但是不貴重，并且是很賤很臭很穢的。我簡(jiǎn)直地說(shuō)出來(lái)，這藥就是大糞。換句話說(shuō)，我的救國(guó)方法，就是大糞主義。

政治上大糞主義的施行，我的條件是一國(guó)的元首，或是一省一縣的行政的長(zhǎng)官，必須每日早起，將指定的公眾廁所一處，在大眾面前掃洗揩抹清潔為度。須自動(dòng)手，不許工役代勞，非確因病假，不許派別員代行。服務(wù)時(shí)盡可有兵警在旁保衛(wèi)，但必須穿著粗衣，實(shí)行工作，并由當(dāng)?shù)厝藱z察廳長(zhǎng)教育會(huì)長(zhǎng)監(jiān)視記載。如敢故意違誤，即為違反國(guó)憲，立刻喪失行政元首或長(zhǎng)官的資格。

有這種行政長(zhǎng)官的主要條件，那么他們的起居享用，他們家人生活和財(cái)產(chǎn)，自然同時(shí)應(yīng)該有相應(yīng)的規(guī)定，載入憲法了。那么往后做元首和行政長(zhǎng)官的，應(yīng)知曉得他們的本分，是對(duì)群眾服務(wù)，不是發(fā)財(cái)鬧闊擺架子和使子孫享福的機(jī)會(huì)了。那么來(lái)爭(zhēng)這元首及長(zhǎng)官的人就少了，正經(jīng)的人就肯出來(lái)了。

如果與章淵若比起來(lái)，聶云臺(tái)則是一個(gè)平民百姓了，因?yàn)檎聹Y若畢竟后來(lái)步入仕途，膺選國(guó)大代表，官至行政院僑務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。不過(guò)聶云臺(tái)也并非一個(gè)普通百姓，他在國(guó)民政府沒(méi)有擔(dān)任權(quán)勢(shì)職務(wù)，卻在上海灘上聲名顯赫。聶云臺(tái)曾經(jīng)是上海恒豐紗廠的掌門，上?？偵虝?huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)華商紗廠聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，屬于民族資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)軍人物。第一次世界大戰(zhàn)之后，中國(guó)的民族工業(yè)走入蕭條，恒豐的處境亦不例外，心灰意冷的聶云臺(tái)退居幕后。大凡一種主義的問(wèn)世，離不開(kāi)兩個(gè)條件，一是歷史環(huán)境，二是歷史人才。聶云臺(tái)就是這樣一個(gè)天才。聶云臺(tái)一生著述頗豐，而多著并不是他最大的特點(diǎn)。早年譯著 《無(wú)線電學(xué)》《托爾斯泰傳》，中年創(chuàng)作 《保富法》 《學(xué)佛六篇》，晚年出版 《傷寒解毒療法》 《結(jié)核輔生療法》——科學(xué)，文學(xué)，佛學(xué)，醫(yī)學(xué)，諸多學(xué)說(shuō)出自聶氏一人筆下，即使今天也可謂鳳毛麟角。

大糞主義是聶云臺(tái)在國(guó)家、社會(huì)和他自己面臨困境之際，提出的一種改良主義的主張，絕非一時(shí)興起，口無(wú)遮攔。對(duì)于社會(huì)存在的諸多問(wèn)題，聶云臺(tái)的義憤填膺，博得了社會(huì)底層的一片喝彩。然而聶云臺(tái)對(duì)這種主義的表達(dá)，更多的停留在操作的層面，乃至不厭其煩地討論過(guò)程和方式。而對(duì)于社會(huì)問(wèn)題根源的探尋，聶云臺(tái)的思想甚至有些混亂，流露出儒學(xué)、佛教、道家的痕跡。所以大糞主義對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，不過(guò)是泄泄憤而已，對(duì)于權(quán)勢(shì)貴族而言，不過(guò)是吹吹風(fēng)罷了。

在人們的心目中，主義原本是很深?yuàn)W的東西。當(dāng)主義像野草一樣遍地生長(zhǎng)，主義就不被人仰視了。1932年5月，大公報(bào)總經(jīng)理胡政之以冷觀的筆名，發(fā)表一篇 《人吃主義》，頗為精辟。

主義萬(wàn)能，人更是萬(wàn)能。這是我們平常的感想。何謂乎主義萬(wàn)能？有了主義就可以治國(guó)平天下，就可以使人人都有飯吃，這不是萬(wàn)能而是什么呢？何謂乎人更是萬(wàn)能？主義的力量雖大，但有時(shí)亦不免失了“時(shí)髦的”價(jià)值。獨(dú)是人真是太聰明伶俐了，尤其是我們中國(guó)人，隨便什么主義搬到我們中國(guó)來(lái)，許多人都能相信它，適應(yīng)它，拿它來(lái)做個(gè)人謀生之道。結(jié)果主義雖好，沒(méi)有力量治人，而人卻把主義吃得精光，這不是人更萬(wàn)能而是什么呢？聰明伶俐的中國(guó)人！西方人篤信基督教，而我們偏偏要吃教?，F(xiàn)在又要吃起主義來(lái)了。國(guó)家之亡，不亡在主義之對(duì)不對(duì)，實(shí)亡在人之吃不吃主義。如果換一個(gè)主義，就要吃一個(gè)主義，則縱然外患不至，民族生機(jī)亦將斬絕，可不懼哉！

特殊的歷史年代，會(huì)有特殊的歷史事物出現(xiàn)，1930年代的主義就是特殊年代的特殊事物。主義叢生，體現(xiàn)了國(guó)人面對(duì)危情的思想狀態(tài)：憤然而起者有之，期待黨國(guó)者有之，茫然無(wú)措者有之，漠然無(wú)謂者亦有之。有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的主義。除去文化科學(xué)領(lǐng)域的主義，上流社會(huì)還在討論新賢良主義，吳佩孚堅(jiān)守不出洋、不入租界、不坐外輪的三不主義?；燠E官場(chǎng)的還有一個(gè)風(fēng)馬牛主義，即“出風(fēng)頭”，“拍馬屁”，“吹牛皮”，誰(shuí)要是“風(fēng)馬牛不相及”，必?cái)o(wú)疑……國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛之時(shí)，社會(huì)的主義少，文化的主義多；國(guó)運(yùn)衰微之際，社會(huì)的主義多，文化的主義少。這是中國(guó)近代歷史的一個(gè)規(guī)律，道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。到了1937年七七事變爆發(fā)，諸多的“主義”如過(guò)眼云煙，瞬間銷聲匿跡。人民大眾關(guān)心的只有一個(gè)主義，那就是全民族抗戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)主義。

（選自《粵海風(fēng)》2017年第5期）