許楊

摘 要：在繪畫(huà)領(lǐng)域，陶淵明成為眾多畫(huà)家鐘愛(ài)的創(chuàng)作題材?，F(xiàn)存關(guān)于陶淵明的繪畫(huà)可以分為三大類：第一類陶淵明的肖像畫(huà)；第二類取材于他的作品；第三類取材于他的遺聞?shì)W事。

關(guān)鍵詞：陶淵明；繪畫(huà)

陶淵明憑借其高風(fēng)亮節(jié)、超凡脫俗的純潔形象，自晉宋之后成為我國(guó)歷代文人士大夫推崇的楷模。陶淵明居廟堂之高，有“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)；處江湖之遠(yuǎn)，有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的超凡脫俗。在文人士大夫的心中，陶淵明儼然成為人們標(biāo)榜的楷模形象。陶淵明棄官歸田，這是眾多文人士大夫不敢為之的舉動(dòng)。于是，他們只能通過(guò)筆墨，將對(duì)陶淵明的仰慕與推崇傾注于畫(huà)面中?；蜃詾闃?biāo)榜，或推崇追懷，或有所寄托。

以陶淵明為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作，從現(xiàn)存畫(huà)作和跟隨畫(huà)作產(chǎn)生的題畫(huà)詩(shī)來(lái)看，大致可以分為三大類：第一類是肖像畫(huà)，主要描繪的是陶淵明本人的圖像；第二類是依據(jù)他的作品所作之畫(huà)，主要取材于他的《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》；第三類是故事圖，主要取材于陶淵明的趣聞?shì)W事，如葛巾漉酒、采菊嗅菊、虎溪三笑等。

一、以陶淵明本人為題材的肖像畫(huà)

陶淵明最早的一副肖像畫(huà)是唐朝鄭虔所畫(huà)的《陶潛像》，可惜的是，這幅《陶潛像》今已不存，我們不能從直觀的畫(huà)面中了解畫(huà)中的最早淵明形象。唐朝陸耀所作的《六逸圖》，畫(huà)中共描繪了六位高士，每位高士旁邊均有題名與故事提要。其中，一高士圖旁題有“葛巾漉酒”四字，這容易讓我們聯(lián)想到陶淵明葛巾漉酒的故事傳說(shuō)。據(jù)此，我們可以推斷此高士為陶淵明。

宋朝時(shí)，文人畫(huà)家更加推崇陶淵明，蘇軾更是說(shuō)“只淵明，是前生”，他將自己看作是淵明的化身。從現(xiàn)存的大量文獻(xiàn)來(lái)看，陶淵明在繪畫(huà)領(lǐng)域也成為宋代畫(huà)家喜愛(ài)的題材。雖然有很多畫(huà)作現(xiàn)已不存在，但我們可通過(guò)現(xiàn)存可考的題字和題畫(huà)詩(shī)了解這一盛況。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，宋代已有眾多陶淵明的肖像畫(huà)。部分創(chuàng)作淵明畫(huà)像的畫(huà)家難以考證，但從題畫(huà)詩(shī)來(lái)看，這些畫(huà)作確實(shí)存在。比如，南宋王十朋題詠過(guò)的《淵明畫(huà)像》，其畫(huà)家不可考，但從王十朋留下的題畫(huà)詩(shī)《觀淵明畫(huà)像》來(lái)看，此畫(huà)現(xiàn)雖已不存，但至少表明王十朋見(jiàn)過(guò)。從明代宋濂《文憲集》卷十三《題淵明小像卷后》“右龍眠居士所畫(huà)淵明小像卷，巨公名人題贊于后，發(fā)揮其出處者甚備，固不必置辭于其間?！蔽淖钟涊d可證明，李公麟也曾畫(huà)過(guò)陶淵明畫(huà)像。南宋梁楷也繪有《東籬高士圖》，今藏于臺(tái)北故宮博物院。據(jù)文獻(xiàn)記載，梁楷所畫(huà)淵明肖像圖不止這一幅，他還創(chuàng)有《淵明圖小絹畫(huà)》。

至元朝時(shí)，繪畫(huà)領(lǐng)域的陶淵明畫(huà)像創(chuàng)作有一種趨同現(xiàn)象，陶淵明的形象逐步定型，基本上都是頭戴葛巾，身著寬袍，體型微胖，手持黎杖，面朝向左。后世人們，只要看到頭戴葛巾等以上描繪的外貌特征，都會(huì)大膽推測(cè)此人是不是陶淵明。這一時(shí)期，創(chuàng)作肖像畫(huà)的代表性畫(huà)家為錢(qián)選。錢(qián)選為宋朝遺民，在同鄉(xiāng)趙孟頫的關(guān)系下，本可以入仕元朝，但他選擇歸隱，過(guò)上了陶淵明般的隱逸生活。錢(qián)選也常以淵明“自況”，鐘愛(ài)創(chuàng)作淵明為題材的畫(huà)作，創(chuàng)作了大量以陶淵明為題材的畫(huà)作。其《柴桑翁像》、《扶醉圖》是元朝最有代表性的陶淵明肖像畫(huà)。

到明代時(shí)，畫(huà)家在審美趣味世俗化和追求個(gè)人情性的影響下，在創(chuàng)作陶淵明題材的繪畫(huà)時(shí)，帶上明顯的個(gè)人色彩。此時(shí)的陶淵明肖像特征與以往的頭戴葛巾，身穿寬袍，細(xì)目長(zhǎng)須，體型微胖形象有所區(qū)別：王仲玉《靖節(jié)先生像》中，描繪的陶淵明是頭戴風(fēng)帽，身穿長(zhǎng)袍，手中持版，自右向左行走的樣子；周位《淵明逸致圖》中，陶淵明雖然也是頭戴葛巾，身穿寬袍，但袒胸松帶，醉態(tài)十足，需右一人攙扶行進(jìn)，與手植黎杖的定型化形象大大不同。另一位大畫(huà)家陳洪緩多次以陶淵明為題材進(jìn)行創(chuàng)作，以寄托自己對(duì)這種理想境界的追求之意。其中“空湯瓶”是最有代表性、獨(dú)創(chuàng)性的一幅。畫(huà)中陶淵明改為坐姿，身體微側(cè)，倚靠在石邊，石上放著空酒壺，杖黎放在地上，而不是像以往一樣持杖而行，給人一種安詳?shù)母杏X(jué)。

二、以其文學(xué)作品為題材的一類繪畫(huà)

陶淵明創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，其作品內(nèi)容也經(jīng)常被文人畫(huà)家作為繪畫(huà)創(chuàng)作的題材展現(xiàn)在畫(huà)面上。此類繪畫(huà)作品主要取材于《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，陶淵明本人形象在畫(huà)中既有被省去的，也有作為畫(huà)面元素出現(xiàn)的。

1、以《歸去來(lái)兮辭》為題材的一類作品

《歸去來(lái)兮辭》作于淵明辭官歸里之初，字里行間都跳躍著淵明回歸田園，回歸自然的喜悅，閃耀著淵明潔身自好、不與世俗同流合污的高尚人格。

宋代李公麟鐘愛(ài)以《歸去來(lái)兮辭》作為繪畫(huà)創(chuàng)作的題材，代表性畫(huà)作有《淵明歸隱圖》。李公麟結(jié)合《歸去來(lái)兮辭》，以段落組圖的方式將淵明歸去來(lái)分為七個(gè)片段，創(chuàng)作時(shí)將畫(huà)面依次展開(kāi)。李公麟在性格上與陶淵明有許多相似之處，十分喜愛(ài)創(chuàng)作陶淵明題材的繪畫(huà)，并寄托自己的志趣于其中。據(jù)《宣和畫(huà)譜》卷七記載，李公麟繪有兩幅《歸去來(lái)兮圖》，后世眾多畫(huà)家模仿李公麟，創(chuàng)作了相近的《歸去來(lái)兮圖》。除《歸去來(lái)兮圖》外，李公麟還鐘愛(ài)創(chuàng)作《蓮社圖》，跟隨者也眾多。因此，李公麟也就成為在繪畫(huà)領(lǐng)域中以陶淵明為題材的里程碑式畫(huà)家。在李公麟之后，后世畫(huà)家選材和構(gòu)圖均學(xué)習(xí)李公麟，李公麟也就成為后世畫(huà)家繪制淵明題材畫(huà)作的學(xué)習(xí)母本。

元朝時(shí)期的錢(qián)選也繪有《歸去來(lái)圖》，描繪的是他乘船歸來(lái)時(shí)的情景。另一位大畫(huà)家趙孟頫也有這一類的作品，如《淵明歸去來(lái)辭》。錢(qián)選和趙孟頫兩位畫(huà)家，與淵明身世相似，常以淵明“自況”，十分推崇淵明，自畫(huà)自題，在畫(huà)面上題詠了相應(yīng)的題畫(huà)詩(shī)。在陳邦彥《歷代題畫(huà)詩(shī)》等文獻(xiàn)中保留了一些詩(shī)作。

明朝時(shí)期李在、馬軾、夏芷合作創(chuàng)作了一幅《歸去來(lái)兮辭圖》，也是據(jù)《歸去來(lái)兮辭》分為幾個(gè)段落展開(kāi)創(chuàng)作而成，畫(huà)風(fēng)同中存異。

2、以《桃花源記》為題材的一類作品

取材于《桃花源記》的作品很多。這類畫(huà)作主要描繪《桃花源記》中的場(chǎng)景、環(huán)境，并沒(méi)有描繪陶淵明。

根據(jù)現(xiàn)存作品以及一些文獻(xiàn)記載，南宋時(shí)期的趙伯駒、趙伯驪、馬和之、李唐都曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《桃源圖》。其中，李唐的《桃源圖》設(shè)置了漁人與桃花源中人拱手相見(jiàn)的畫(huà)面，畫(huà)面場(chǎng)景有生活氣息，人物塑造很是自然。

元朝王蒙繪制的《桃源圖》構(gòu)圖巧妙，通過(guò)畫(huà)面我們仿佛身處陶淵明筆下的“桃花源”，同時(shí)也讓我們體悟到王蒙對(duì)陶淵明歸隱生活的無(wú)限向往。

《歸去來(lái)兮辭》和《桃花源記》成為畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)熱衷的題材，離不開(kāi)他們與淵明相似的身世、遭遇，并被淵明獨(dú)特的人格魅力折服的原因。

三、以其趣聞?shì)W事為題材的一類繪畫(huà)

關(guān)于陶淵明趣聞?shì)W事的記載有很多，最為有名的是“葛巾漉酒”、“采菊”、“虎溪三笑”。以淵明的趣聞?shì)W事為繪畫(huà)創(chuàng)作的題材，是作者對(duì)陶淵明閑適灑脫生活的向往。

明朝丁云鵬《漉酒圖》中，陶淵明正與一童子一起撐開(kāi)葛巾，神情專注地漉酒。另外一個(gè)童子雙手抱著酒壺往葛巾上倒酒。

唐寅《采菊?qǐng)D》中，陶淵明頭戴葛巾，身著鹿被，衣帶飄逸，目光有神，手捧菊花的童子緊隨其后。

明代朱見(jiàn)深創(chuàng)作的《一團(tuán)和氣圖》，畫(huà)面內(nèi)容取材于陶淵明與道士陸靜修、和尚慧遠(yuǎn)“虎溪三笑”的故事，三人分別象征了“儒”、“釋”、“道”三種不同的思想，通過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作將這三種形象合而為一。

四、總結(jié)

陶淵明潔身自好，超凡脫俗的獨(dú)特魅力，為歷代文人士大夫追崇、標(biāo)榜。其親近自然的歸隱生活以及詩(shī)文作品成為畫(huà)家抒發(fā)個(gè)人精神追求與理想人生的創(chuàng)作素材。這些文人畫(huà)家大都身處亂世或朝代更替的動(dòng)蕩時(shí)期，與淵明有著相似的身世遭遇，因此更能與淵明產(chǎn)生情感上的共鳴，更能理解淵明，對(duì)陶淵明歸隱的生活充滿了無(wú)限向往。于是，畫(huà)家在繪畫(huà)領(lǐng)域不斷地描繪他，題詠他，經(jīng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.陶淵明研究[M]北京：北京人學(xué)出版社.2009.1