張家軍,周會(huì)莉

(西南大學(xué)a.基礎(chǔ)教育研究中心，b.教育學(xué)部，重慶 400715)

社群主義的公民觀及其教育*

張家軍a,周會(huì)莉b

(西南大學(xué)a.基礎(chǔ)教育研究中心，b.教育學(xué)部，重慶 400715)

社群主義是20世紀(jì)80年代產(chǎn)生于西方國(guó)家的一種主流政治哲學(xué)思潮。社群主義并非憑空出現(xiàn)，而是在一定的現(xiàn)實(shí)和理論背景的影響下產(chǎn)生的。作為一種公民教育思潮，社群主義倡導(dǎo)培養(yǎng)一種追求公共善、道德優(yōu)先和社群優(yōu)先的極具責(zé)任感的公民。為了培養(yǎng)這種公民，社群主義認(rèn)為：在教育價(jià)值觀方面，提倡公共善的優(yōu)先性；在教育目標(biāo)方面，培養(yǎng)有美德的積極公民；在教育內(nèi)容方面，注重社群歷史文化的教育意義；在教育途徑方面，構(gòu)建國(guó)家、社群、學(xué)校與教師“四位一體”的培育體系；在教育方法方面，強(qiáng)調(diào)公民的實(shí)踐參與。

社群主義；公民觀；公民教育

20世紀(jì)80年代，西方出現(xiàn)社會(huì)不平等加劇、社會(huì)公德淪喪、個(gè)人主義盛行等一系列問(wèn)題，社群主義者認(rèn)為這與新自由主義大力倡導(dǎo)的價(jià)值理論有關(guān)。在對(duì)新自由主義的自我與社會(huì)、權(quán)利與公共利益、個(gè)人與責(zé)任的觀點(diǎn)批判中，社群主義者通過(guò)吸收歷史長(zhǎng)河中的社群思想并結(jié)合實(shí)際，提出了自己關(guān)于公民及其教育的一系列主張。

一、社群主義產(chǎn)生的背景

任何政治哲學(xué)思潮都是基于一定的背景而產(chǎn)生的，社群主義也不例外。社群主義是基于20世紀(jì)80年代西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景，在吸取有關(guān)的理論并對(duì)新自由主義的思想觀點(diǎn)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

(一)社群主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

1.個(gè)人主義極度盛行，社會(huì)公平失衡。20世紀(jì)中后期，西方社會(huì)中出現(xiàn)了社會(huì)道德衰退、公民精神缺失、道德相對(duì)主義盛行以及社會(huì)中青少年吸毒、校園暴力事件、未成年人懷孕和墮胎等現(xiàn)象。在社群主義看來(lái)，社會(huì)之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，其根源在于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)奉行的新自由主義思想的影響所致。新自由主義倡導(dǎo)自由、博愛(ài)、平等以及充分尊重個(gè)人的自由、權(quán)利和利益，在一定范圍內(nèi)確實(shí)有助于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。但社群主義認(rèn)為這種個(gè)人主義價(jià)值觀的過(guò)分張揚(yáng)，使得個(gè)人和社會(huì)、權(quán)利和責(zé)任、個(gè)人利益和公共利益之間的天平失衡，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和利益，使得個(gè)人應(yīng)具備的傳統(tǒng)社會(huì)美德退居到生活的邊緣地帶。為了解決這種令人憂慮的局面，社群主義者認(rèn)為應(yīng)該追溯傳統(tǒng)中社群的價(jià)值和美德，強(qiáng)調(diào)公共利益、責(zé)任以及社群的重要性。

2.舊社群褪去，新社群興起。20世紀(jì)后期，西方資本主義國(guó)家正由國(guó)家壟斷資本向國(guó)際壟斷資本過(guò)渡，加之跨國(guó)公司的大量發(fā)展以及信息經(jīng)濟(jì)的興起，使得經(jīng)濟(jì)一體化和政治一體化的局面日益形成，導(dǎo)致西方傳統(tǒng)社群(如教會(huì)、社區(qū)、俱樂(lè)部、職業(yè)社團(tuán)、種族等)的作用大大削弱，社群在公民活動(dòng)中的地位也大幅度降低。再加之近年來(lái)，西方傳統(tǒng)的自由民主價(jià)值受到人們的質(zhì)疑，為了維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值，社群主義者再次提倡社群的價(jià)值。此外，在傳統(tǒng)社群消退的同時(shí)，適應(yīng)新社會(huì)形勢(shì)的一些新社群逐漸發(fā)展起來(lái)，并且這些新社群的時(shí)代價(jià)值也越來(lái)越高，如女權(quán)運(yùn)動(dòng)組織、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)組織等。這些新興的社群為了更好的發(fā)展，需要得到哲學(xué)上的確定、倫理上的規(guī)范，更需要政治上的認(rèn)可。因此新社群中的人加入社群主義，也促進(jìn)了社群主義的進(jìn)一步發(fā)展。

(二)社群主義產(chǎn)生的理論背景

1.社群主義吸收了西方哲學(xué)長(zhǎng)河中的社群思想?！吧缛骸彼枷朐谖鞣秸握軐W(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從柏拉圖、亞里士多德到西塞羅、阿奎那以至黑格爾、滕尼斯、杜威等，都曾提出自己關(guān)于“社群”的認(rèn)識(shí)和主張。如亞里士多德主張城邦由個(gè)人組成并且優(yōu)先于個(gè)人和家庭，最高利益是城邦的共同利益，城邦利益也是個(gè)人所追求的利益。滕尼斯認(rèn)為，社群是以家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼為中介，基于意向、習(xí)慣、回憶等的本質(zhì)意志而形成的一種社會(huì)有機(jī)體。[1]上述思想對(duì)社群主義思想的形成產(chǎn)生了很大的影響。如社群主義的典型代表丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)的地域性社群、記憶性社群、心理性社群以及米勒的七個(gè)理想社群的特征就吸收了滕尼斯關(guān)于社群的觀點(diǎn)。可知，社群主義者所論述的一些社群觀點(diǎn)主張并不是全新之物，而是在吸收前人思想精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

二、社群主義的公民觀

通過(guò)對(duì)前人社群思想的繼承以及對(duì)新自由主義的批判，社群主義逐漸形成了一套富有特色的思想體系。公民是社會(huì)的公民，社會(huì)是公民的社會(huì)。社群主義的思想也必然會(huì)反映在他們對(duì)于公民的基本看法與主張上。社群主義以社群為基點(diǎn)，主張重新審視社群與個(gè)人、道德與權(quán)利等之間的關(guān)系，呼吁人們關(guān)注社會(huì)公共生活，注重共同利益，積極參與社會(huì)實(shí)踐。具體來(lái)說(shuō)，社群主義所提倡的公民具有以下特點(diǎn)。

(一)社群主義的公民是追求“共同善”的公民

社群主義認(rèn)為，西方社會(huì)中出現(xiàn)的個(gè)人主義極度流行、社會(huì)公德衰落、傳統(tǒng)價(jià)值喪失等許多問(wèn)題，其原因在于新自由主義過(guò)度倡導(dǎo)個(gè)人自由，從而使社會(huì)個(gè)體執(zhí)著于個(gè)人的自由，忽視了社群對(duì)個(gè)體的作用及價(jià)值。在社群主義者看來(lái)，個(gè)人生活在社群之中，社群的共同目的和價(jià)值必然會(huì)烙印在每一個(gè)社群成員的身上，而且，個(gè)人應(yīng)追求社群的“共同善”。在社群主義看來(lái)，真正的善是個(gè)人之善和社群之善的統(tǒng)一，共同的善是真正的善。共同的善取決于社群成員的共同目的，共同目的決定了社群的生活方式以及社群大眾關(guān)于善的理解。據(jù)此可以說(shuō)，共同的善調(diào)整著人們的偏好，為社群成員的偏好提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社群主義把共同的善分為兩種：一種是物化的利益，即非排他性的相容性的公共利益；另一種是非物化行為，即各種美德。美德是個(gè)人獲得內(nèi)在利益的必備品格，是社群的整體性品質(zhì)，美德的內(nèi)化不僅有利于個(gè)人，而且也有利于社群整體利益的實(shí)現(xiàn)。正如麥金太爾(Alasdair Mac Intyre)所說(shuō)，“美德可看作一種獲得性的人類品質(zhì)，對(duì)它的擁有和踐行使我們能夠獲得內(nèi)在于實(shí)踐的利益，而缺乏這種品質(zhì)就會(huì)嚴(yán)重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益”。[2]

社群主義者認(rèn)為，公民的成員資格既是社群成員追求共同善的前提條件，也是社群內(nèi)成員獲取社群各種權(quán)利的憑證和保障。憑借成員資格，社群成員才能享受社群的保護(hù)性權(quán)利、政治權(quán)利和福利權(quán)利等。同時(shí)，某一社群成員資格的獲得，不僅意味著個(gè)人獲得了該社群的某些權(quán)利，而且意味著個(gè)人被賦予了該社群成員所需承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。對(duì)此，邁克爾·沃爾澤(Michael Walzer)曾說(shuō),在政治共同體中，安全與福利的共同供給是擁有社群成員資格的公民彼此應(yīng)該承擔(dān)的第一義務(wù)。[3]積極參與公共事務(wù)，對(duì)社群共同善負(fù)責(zé)是成員資格對(duì)社群公民的基本要求。

(二)社群主義的公民是“善”優(yōu)先于“權(quán)利”的公民

新自由主義認(rèn)為“善”是在“權(quán)利”的框架下確定的，權(quán)利優(yōu)先于并獨(dú)立于善。換句話而言，新自由主義認(rèn)為界定權(quán)利的正義原則不是基于任何特定的善的觀念，不能為了共同的善而犧牲個(gè)人的利益。如新自由主義的代表人物羅爾斯認(rèn)為，“我們不應(yīng)試圖先通過(guò)訴諸獨(dú)立界定的善而賦予我們的生活以形式……因?yàn)樽晕覂?yōu)先于自我所確認(rèn)的目的，甚至優(yōu)先于人們?cè)诖罅靠赡苄灾兴x擇的某一種宰制性目的……我們應(yīng)該將權(quán)利與各種目的學(xué)說(shuō)所設(shè)想的善之間的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，將權(quán)利視為優(yōu)先的?！盵4]秉持這種觀念的社會(huì)，其目的不是促進(jìn)任何社會(huì)特定的目標(biāo)，而是每個(gè)公民自由地追尋自己的目的和善觀念，并且不與其他人的利益、自由相沖突。

近些年，我國(guó)海軍規(guī)模發(fā)展迅速，對(duì)艦艇的支援保障能力要求進(jìn)一步增加。本中心組建衛(wèi)生運(yùn)輸船醫(yī)療隊(duì)以后，一直承擔(dān)一定的訓(xùn)練任務(wù)。筆者自2015年擔(dān)任衛(wèi)生運(yùn)輸船醫(yī)療隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)以來(lái)，以擔(dān)負(fù)醫(yī)療隊(duì)規(guī)范化建設(shè)試點(diǎn)為契機(jī)，多次參與修訂應(yīng)急保障計(jì)劃方案，規(guī)范快速反應(yīng)流程和工作規(guī)程，參與制定了藥品耗材攜運(yùn)行、物資器材維護(hù)補(bǔ)充、保障能力評(píng)估、訓(xùn)練大綱與考核、維持性經(jīng)費(fèi)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。2016年7月下旬，醫(yī)療隊(duì)以某型登陸艦為平臺(tái)，開(kāi)展大型軍事演習(xí)帶動(dòng)演練，取得了較好效果，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一些不足，需要進(jìn)一步完善提高。

在社群主義者看來(lái)，這種權(quán)利優(yōu)先于善的觀念是錯(cuò)誤的。他們認(rèn)為，善優(yōu)先于權(quán)利，且善與權(quán)利間具有關(guān)聯(lián)性，權(quán)利以及界定權(quán)利的正義原則都是建立在一定時(shí)空條件下的特定的善的思想之上的。人們對(duì)權(quán)利的選擇和踐履是基于對(duì)特定社群的善的感知，沒(méi)有對(duì)特定社群的善的感知，人們也不會(huì)自覺(jué)地去維護(hù)和踐行自身的權(quán)利。如桑德?tīng)栒J(rèn)為，權(quán)利以及界定權(quán)利的正義原則都是基于普遍的善，且善比權(quán)利和正義原則具有優(yōu)先性。因?yàn)?，如果相信?quán)利(正義)優(yōu)先于善，那么就是相信正義優(yōu)先于我們對(duì)善的感知，否則正義會(huì)包含于我們對(duì)善的感知中。但事實(shí)上不是那樣的，我們對(duì)善的感知內(nèi)在規(guī)定著我們的目的和價(jià)值，我們的目的和價(jià)值決定著正義原則。他還說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，我們關(guān)于正義的反思無(wú)法合乎理性地與我們作為善的生活的本性和最高的人類目的反思分離開(kāi)來(lái)。作為一個(gè)政治問(wèn)題，我們無(wú)法在不訴諸善的觀念的情況下，開(kāi)始我們關(guān)于正義和權(quán)利的慎思?！盵5]權(quán)利的界定、反思要受到社群善的觀念的制約，權(quán)利無(wú)法獨(dú)立于善的思想而確立。泰勒(Charles Taylor)也指出，高級(jí)的“善”總是優(yōu)先于權(quán)利，而且從其表義上看，善使規(guī)定權(quán)利的規(guī)則合理化。[6]麥金太爾從歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面也指出，權(quán)利不是自人類社會(huì)就有的，而是特定社會(huì)背景下基于某些社會(huì)規(guī)則和社會(huì)條件的產(chǎn)物，而正義自有之時(shí)就是人類追求的一種善觀念，內(nèi)化和踐行正義原則，才能維護(hù)個(gè)人利益和保障個(gè)人權(quán)利。因此，社群主義者認(rèn)為善優(yōu)先于權(quán)利。秉持善優(yōu)先于權(quán)利觀念的公民，應(yīng)從此時(shí)此地的善所應(yīng)該具有的內(nèi)涵出發(fā)，去選擇和確定適當(dāng)?shù)恼x原則，來(lái)確定所擁有的權(quán)利。

(三)社群主義的公民是“社群”優(yōu)先于個(gè)人的公民

社群主義不僅主張善優(yōu)先于權(quán)利，而且主張公民應(yīng)該追求“共同善”，這種認(rèn)識(shí)的根源在于社群主義是以社群為基點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自身的理論體系的。正因?yàn)槿绱?，社群主義強(qiáng)調(diào)社群優(yōu)先于個(gè)人。社群主義者認(rèn)為，一般而言，社群是由某種共同的價(jià)值、目標(biāo)、規(guī)范組成的一個(gè)有機(jī)的實(shí)體，其中社群的目標(biāo)可以說(shuō)是每個(gè)社群成員的目標(biāo)。[7]社群主義非常強(qiáng)調(diào)社群對(duì)個(gè)人的規(guī)定性和優(yōu)先性，認(rèn)為個(gè)人是鑲嵌于社群中的。而與之相反，新自由主義卻認(rèn)為個(gè)人是可以脫離于社群的，可以不受所屬社群環(huán)境、歷史等因素的影響而獨(dú)立地確定自我的目的和價(jià)值，并且個(gè)人和社群以及其他成員的關(guān)系是一種理性權(quán)衡的契約關(guān)系。社群主義者對(duì)此進(jìn)行了激烈的批判。社群主義者認(rèn)為，社群界定了“我是誰(shuí)”，并為個(gè)人提供了思考、判斷和行動(dòng)的框架。如泰勒曾言：“我通過(guò)我從何處說(shuō)話，根據(jù)家譜、社會(huì)空間、社會(huì)地位和功能的地勢(shì)、我所愛(ài)的與我關(guān)系密切的人，關(guān)鍵地，還有在其中我最重要的規(guī)定關(guān)系得以出現(xiàn)的道德和精神方向感，來(lái)定義我是誰(shuí)”[6],“我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者為什么應(yīng)當(dāng)做，或者應(yīng)贊同或反對(duì)什么”[6]。社群主義者認(rèn)為，個(gè)人只有在社群中才能確定自我的目的和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以，社群規(guī)定著社群成員的價(jià)值取向。如桑德?tīng)栐赋?，“社群不僅描述了公民擁有什么和公民的本質(zhì)屬性，而且發(fā)現(xiàn)了社群也是公民的一種依附、一種屬性以及一種身份的構(gòu)成成分?！盵5]個(gè)人的生活環(huán)境和發(fā)展歷史脫離不了社群，脫離了社群就無(wú)法理解。因?yàn)槿绻麤](méi)有社群和社群在時(shí)間中的變化，個(gè)人也就無(wú)法談?wù)撟晕业纳瞽h(huán)境和經(jīng)歷。由此可見(jiàn)，社群的歷史、文化和環(huán)境制約著個(gè)人，個(gè)人無(wú)法脫離社群而獨(dú)立存在。

(四)社群主義的公民是極具責(zé)任感的公民

與新自由主義過(guò)度關(guān)注自己而忽視社群相比，社群主義從社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自身的訴求出發(fā)，聚焦社群，強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任美德。如沃爾澤認(rèn)為，社群能為其成員提供具有共享性的一般供給，也能提供非排他性的、相容性的特殊供給，這兩種供給都可以說(shuō)是公共利益。[7]它們不僅可以提高公民個(gè)體的公共生活質(zhì)量，而且也可以提供社群生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。公民關(guān)注公共利益，一方面是個(gè)人利益所在，另一方面也是公民的責(zé)任美德所要求的。社群主義者貝爾曾說(shuō)，“社群主義的理想強(qiáng)調(diào)，人既需要有獨(dú)立的生活空間，也需要與所屬社群唇齒相依，相互融合?！盵8]可見(jiàn)，個(gè)人和社群間是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。公民的生存和發(fā)展需要社群的支持和維護(hù)，社群的存在和壯大也需要個(gè)人的參與和協(xié)助。因此，個(gè)人應(yīng)該積極主動(dòng)地參與社群的建設(shè)。社群主義認(rèn)為必須通過(guò)角色的引入來(lái)建立個(gè)人和社群之間的連接，使得個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己以及與他人的關(guān)系，而且能自覺(jué)地參與到社群的建設(shè)中。麥金太爾指出，“個(gè)人是通過(guò)他或她的角色來(lái)識(shí)別，而且是由這種角色構(gòu)成的，這些把個(gè)人束縛在各種社會(huì)共同體中，并且只有在這種共同體中和通過(guò)這種共同體，那種人所特有的善才可能實(shí)現(xiàn)?！盵9]在社群主義者看來(lái)，通過(guò)社群，個(gè)人形成了自我的角色意識(shí)，尋找到了個(gè)人通往公共事務(wù)的道路，提高了個(gè)人參與公共事務(wù)、為公益做貢獻(xiàn)的可能性。同時(shí)，也正因?yàn)樵谏缛荷钪校瑐€(gè)人明白了社群的善和個(gè)人的善具有一致性，從而找到了參與公共生活的途徑并積極地落實(shí)到個(gè)人的行動(dòng)上。只有個(gè)人真正地自覺(jué)參與公共事務(wù)，主動(dòng)地承擔(dān)公共責(zé)任，踐行公共美德，公共利益才能獲得，個(gè)人才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利和利益。如果社群成員沒(méi)有具體的行動(dòng)，只是停留在表面的話，社群以及公共利益就徒有虛名。

三、社群主義之公民教育的基本主張

前面討論了社群主義關(guān)于公民的一些基本主張。然而，這樣的公民并非天然形成，而是通過(guò)后天的教育培養(yǎng)出來(lái)的。社群主義認(rèn)為公民教育應(yīng)以公共善優(yōu)先為指導(dǎo)，注重社群歷史文化的探索，強(qiáng)調(diào)公民的實(shí)踐參與，構(gòu)建“四位一體”的培育體系，從而培養(yǎng)有德性的積極公民。

(一)在教育價(jià)值觀方面：倡導(dǎo)公共善優(yōu)先

新自由主義倡導(dǎo)公民是一個(gè)獨(dú)立的、無(wú)特定境遇性的個(gè)體，自我的目的、價(jià)值觀念以及能力完全由自我決定，不受歷史、傳統(tǒng)和他人的影響，公民和社群之間的關(guān)系是一種或然的關(guān)系。與之相應(yīng)，新自由主義的公民教育在價(jià)值觀上偏向于個(gè)人權(quán)利向度，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)，主張公民自由地運(yùn)用權(quán)利去維護(hù)自己的利益以及自由地決定是否為公共事務(wù)做貢獻(xiàn)，應(yīng)培養(yǎng)公民的批判性思維、邏輯思考、公平論證等能力，而不是奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)等公共責(zé)任心。

社群主義認(rèn)為，新自由主義的價(jià)值觀所塑造的公民過(guò)于強(qiáng)調(diào)作為獨(dú)立的個(gè)體和個(gè)人權(quán)利，使得公民失去了價(jià)值依托和背景式框架，也逐漸喪失了公民對(duì)公共生活的激情，容易造成自我認(rèn)同和公共生活的問(wèn)題。在社群主義看來(lái)，公民總是鑲嵌在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，社群的歷史、文化、習(xí)俗等與公民的屬性密切相關(guān)，社群的目的和價(jià)值觀念是公民確定和認(rèn)同某種價(jià)值觀念的根源，公民在社群中尋求自我的歸屬感。由此，社群主義的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以社群為重心，倡導(dǎo)公共善優(yōu)先。桑德?tīng)栐f(shuō)，構(gòu)成性社群不僅僅是一種仁慈精神、一種社群主義所倡導(dǎo)的中心價(jià)值、一種共享性的終極目的，而是公民的一種共通性的商談?wù)Z匯和潛在性的實(shí)踐與理解框架。[5]社群為公民提供了自我理解和共同生活的背景，反之可以說(shuō)公民共同的美好價(jià)值構(gòu)成了社群。麥金太爾指出，社群關(guān)注的不是某種特殊的善，而是人類善本身。人類善可能是最善的生活方式，而享受這種生活方式就是享受繁榮和幸福。[10]因此，可以說(shuō)公共善在公民的自我認(rèn)同和美好生活中起著舉足輕重的作用。社群主義倡導(dǎo)的公共善優(yōu)先的價(jià)值觀，并不意味著只強(qiáng)調(diào)社群對(duì)公民的限制以及公民對(duì)公共生活的貢獻(xiàn)，而是要求在保障公民通過(guò)運(yùn)用個(gè)人權(quán)利獲得合法的個(gè)人利益下，以公共善作為公民處事的衡量標(biāo)準(zhǔn)，促使公民在獲得個(gè)人合法利益的同時(shí)也能激發(fā)對(duì)公共生活的熱情，喚起公民對(duì)社群的責(zé)任感、忠誠(chéng)感、認(rèn)同感，并且尋找到自我認(rèn)同的源泉。因此，倡導(dǎo)公共善優(yōu)先要求公民樹(shù)立一種公共善優(yōu)先意識(shí)、一種整體為先的意識(shí)，要求公民積極參與公共事務(wù)，樹(shù)立與社群公共價(jià)值觀相符合的思想觀念，而且也要求國(guó)家積極地發(fā)展公益事業(yè)，如義務(wù)教育、福利制度的完善及實(shí)施等。與此同時(shí)，學(xué)校、企業(yè)、大眾傳媒應(yīng)積極宣傳并培養(yǎng)公民的公共善優(yōu)先的意識(shí)。

(二)在教育目標(biāo)方面：培養(yǎng)有美德的積極公民

公民是實(shí)現(xiàn)公共善的唯一主體。為此，社群主義主張通過(guò)培養(yǎng)有社群美德的積極公民而非消極公民來(lái)實(shí)現(xiàn)社群的公共利益。社群主義認(rèn)為，之所以出現(xiàn)現(xiàn)代西方社會(huì)中的公益精神缺失、社會(huì)風(fēng)氣下滑等問(wèn)題，是由于新自由主義秉持個(gè)人利益至上、否定個(gè)人對(duì)社群的積極參與和貢獻(xiàn)、僅僅承認(rèn)公民的平等自由權(quán)利而沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)的對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任和義務(wù)造成的。與這種觀點(diǎn)相應(yīng)，新自由主義的公民教育是一種權(quán)利規(guī)范教育，即讓公民知曉每個(gè)公民具有哪些權(quán)利，懂得如何運(yùn)用權(quán)利來(lái)維護(hù)個(gè)人利益，而不是鼓勵(lì)公民在獲得個(gè)人利益時(shí)積極參與社群事務(wù)。在社群主義看來(lái)，新自由主義的這種教育目標(biāo)觀，助長(zhǎng)了個(gè)體自私貪婪地向社群索取個(gè)人的外在利益，忽視了社群的公共善，致使社群公益精神喪失、個(gè)人畸形發(fā)展。

為了改變這種現(xiàn)狀，社群主義呼吁美德，主張對(duì)公民進(jìn)行美德教育，培養(yǎng)具備美德的積極公民。社群主義認(rèn)為，美德、實(shí)踐、公共善之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。公民通過(guò)實(shí)踐獲得美德和實(shí)現(xiàn)人生意義，這對(duì)公民而言是一種內(nèi)在利益。而內(nèi)在利益的獲得有益于參與實(shí)踐的整個(gè)共同體[2]，公民獲得的內(nèi)在利益體現(xiàn)著整個(gè)社群的公共善。美德是獲得內(nèi)在利益實(shí)踐活動(dòng)的必然要求，沒(méi)有美德的實(shí)踐活動(dòng)，只可能在物質(zhì)上獲得收獲，而很少能在精神上獲得愉悅。據(jù)此，可以說(shuō)，美德是實(shí)踐的必要部分，美德在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中養(yǎng)成，公共善是美德和實(shí)踐相互作用的產(chǎn)物，沒(méi)有美德的實(shí)踐活動(dòng)就不可能產(chǎn)生公共善。故在公民教育的目標(biāo)上，社群主義主張公民不僅要懂得社群的權(quán)利規(guī)范，更要具備美德，并提高美德的實(shí)踐能力。一方面，要培養(yǎng)公民生活所需的善良、誠(chéng)實(shí)、奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人等美德。如果公民只懂得自己擁有的權(quán)利規(guī)范而不具備上述美德，那么就不可能實(shí)現(xiàn)至善。一個(gè)具有美德品質(zhì)的公民，在任何情況下都會(huì)收獲美好的生活體驗(yàn)，并能促進(jìn)公共善的實(shí)現(xiàn)。另一方面，也需要公民積極融入社群和公共生活中，關(guān)注公共事務(wù)，積極投入到公共事務(wù)中，充分運(yùn)用自身的權(quán)利為公共事業(yè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，促進(jìn)公共善的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的良好成長(zhǎng)。沒(méi)有公共善，公共生活也沒(méi)有意義。

(三)在教育內(nèi)容方面：注重社群歷史文化的教育意義

社群主義認(rèn)為，社群是公民成長(zhǎng)和實(shí)踐的場(chǎng)所，也是公民價(jià)值觀生成的來(lái)源。公民依賴于社群，社群的歷史、文化、認(rèn)同內(nèi)在地規(guī)定了公民的屬性。因此，社群主義主張，培養(yǎng)有德性的積極公民的教育必須根植于社群，依靠社群的歷史文化來(lái)進(jìn)行。社群為公民的生存和發(fā)展提供了本源性的資源，并且它內(nèi)在地蘊(yùn)含著每一個(gè)公民的歷史、文化、價(jià)值觀，幫助公民形成對(duì)社群的記憶。現(xiàn)代大多數(shù)公民都具有地域性關(guān)系，因此，公民的社群美德的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于通過(guò)社群的歷史文化等因素幫助公民形成對(duì)所屬社群的記憶，進(jìn)而培養(yǎng)公民對(duì)社群的深厚情感，以使公民從社群中獲得內(nèi)在的規(guī)定性。[11]

因此，社群主義者主張通過(guò)社群去造就具有社群美德的積極公民。為此，一方面，必須讓公民了解個(gè)體與社群之間的內(nèi)在歷史聯(lián)系。公民對(duì)這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，能了解到個(gè)體始終置身于社群之中，發(fā)現(xiàn)個(gè)體與社群之間唇齒相依的關(guān)系，進(jìn)而促使公民養(yǎng)成一種“集體意識(shí)”。社群主義者認(rèn)為，社群故事是發(fā)現(xiàn)個(gè)體與社群內(nèi)在歷史關(guān)聯(lián)的最佳材料。如麥金太爾明確指出：我們無(wú)法脫離流傳的故事去理解我們自身和社群，為此，故事在使我們成為有美德的人的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，“我的生活的故事永遠(yuǎn)被包括在我得到我的身份的那些社會(huì)共同體的故事中”[9]。可見(jiàn)，特定社群的故事承載著該社群的歷史，社群故事是認(rèn)識(shí)個(gè)人與社群間歷史關(guān)系的紐帶。通過(guò)社群故事，公民能明白個(gè)體是鑲嵌于社群中的，個(gè)人對(duì)社群有責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn)。另一方面，必須讓公民了解個(gè)體與社群之間的文化關(guān)聯(lián)。特定的社群文化孕育出與之相匹配的公共生活，并培育出特定的社群成員。在很大程度上，公民通過(guò)了解所屬社群的文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)在的品性與社群文化的聯(lián)系。公民的價(jià)值、內(nèi)在品性是社群文化內(nèi)在屬性的映像。雖然社群文化對(duì)公民的內(nèi)在品格具有影響，但公民并不是對(duì)社群文化進(jìn)行完全的復(fù)制，而是對(duì)其采取批判的態(tài)度，進(jìn)行著隱而不彰的改變，促進(jìn)著社群文化的發(fā)展。總之，對(duì)社群的歷史文化進(jìn)行探索，有利于培養(yǎng)具有社群意識(shí)的公民。

(四)在教育途徑方面：構(gòu)建國(guó)家、社群、學(xué)校與教師“四位一體”的培育體系

新自由主義認(rèn)為，國(guó)家不能強(qiáng)迫公民接受任何善的觀念，也不能從國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)對(duì)公民的生活方式、價(jià)值觀進(jìn)行排序。只要公民不侵犯他人的權(quán)利，縱使公民的行為不符合社會(huì)上絕大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家都不能進(jìn)行干預(yù)。同理，社群、學(xué)校與教師亦不能干涉公民的價(jià)值與信仰選擇。換句話而言，新自由主義主張?jiān)谏鐣?huì)生活中，國(guó)家、社群以及學(xué)校等都應(yīng)保持中立原則。

對(duì)于新自由主義的這種“中立”主張，社群主義持否定的態(tài)度。如社群主義者桑德?tīng)栒J(rèn)為，中立性的價(jià)值觀沒(méi)有顧及公共善對(duì)于公民生活的重要性。[5]在社群主義者看來(lái)，公民的美德不是天賦的，而是在后天、在社群中形成的。公民的美德與社群的善的觀念是分不開(kāi)的，社群的價(jià)值觀為個(gè)人的價(jià)值選擇、評(píng)判提供了依據(jù)。并且，沃爾澤認(rèn)為，每個(gè)政治共同體都會(huì)將其集體力量如引導(dǎo)、管制和強(qiáng)制的能力投入到教育事業(yè)中[12]?？梢?jiàn)，國(guó)家在引導(dǎo)公民樹(shù)立正確的價(jià)值觀方面不是消極中立的。此外，社群主義認(rèn)為“中立”原則削弱了國(guó)家、社群、學(xué)校與教師在公民教育中的引導(dǎo)作用，使得社會(huì)缺乏統(tǒng)一的共識(shí)。為此，社群主義者認(rèn)為，為了培育有社群意識(shí)和社群美德的公民，必須拒絕中立原則，建立國(guó)家、社群、學(xué)校與教師“四位一體”的培育體系。對(duì)政府而言，應(yīng)積極發(fā)揮國(guó)家的職能。社群主義認(rèn)為，國(guó)家是為了公共利益而組成的政治社群，為了達(dá)成公共利益的目的，國(guó)家必須積極引導(dǎo)公民的價(jià)值觀念，與國(guó)家價(jià)值觀達(dá)成一致。對(duì)社群而言，社群是公民生活、成長(zhǎng)的環(huán)境，應(yīng)積極營(yíng)造一種與國(guó)家核心價(jià)值觀相符的氛圍，并把國(guó)家的核心價(jià)值觀落實(shí)到社群的規(guī)章制度以及生活中去，以便于公民了解、內(nèi)化國(guó)家的核心價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校和教師而言，學(xué)校和教師應(yīng)強(qiáng)化自身在公民教育中的職責(zé)。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮其孵化公民的作用，并把核心價(jià)值觀落實(shí)到辦學(xué)宗旨以及日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，充分發(fā)揮學(xué)校教育的顯性和隱性功能。教師作為教育的主要承擔(dān)者，應(yīng)充分發(fā)揮自身的角色示范作用，不斷提出關(guān)于價(jià)值觀方面的問(wèn)題，讓學(xué)生討論、互動(dòng)交流，讓學(xué)生在共同體中養(yǎng)成社群美德。

(五)在教育方法方面：強(qiáng)調(diào)公民的實(shí)踐參與

社群主義認(rèn)為，實(shí)踐是獲得美德和實(shí)現(xiàn)公共利益的唯一途徑，人們?cè)趯?shí)踐中獲得美德和公共利益，并且美德是獲得公共利益實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。貝爾指出，富有合作性和責(zé)任性的公民服務(wù)活動(dòng)，在促進(jìn)公民對(duì)公共利益貢獻(xiàn)時(shí)，也會(huì)使公民意識(shí)到公共善與個(gè)人善的一致性，從而，公民將會(huì)以公共利益為重并積極參與公共事業(yè)。[8]

為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)公共事務(wù)的實(shí)踐參與，一方面，在校外，可采取志愿者行動(dòng)和服務(wù)學(xué)習(xí)等方式來(lái)進(jìn)行。志愿者行動(dòng)一般是指人們根據(jù)自愿、自治的原則組織起來(lái)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的活動(dòng)。[13]服務(wù)學(xué)習(xí)是指與各級(jí)各類學(xué)?；蛘吒鞣N社會(huì)組織等的服務(wù)項(xiàng)目相協(xié)調(diào)，并與學(xué)生的學(xué)習(xí)科目相整合，通過(guò)公民積極參與服務(wù)活動(dòng)進(jìn)而培養(yǎng)公民責(zé)任感的一種方法。[14]社群主義認(rèn)為，公民服務(wù)是一種鼓勵(lì)合作與負(fù)責(zé)任的活動(dòng)，這種活動(dòng)可以促使公民以公共利益為重并積極參與公共生活。公民服務(wù)活動(dòng)可以把個(gè)人與社群、個(gè)人利益與社群利益、權(quán)利與責(zé)任有效地連接起來(lái)，讓公民在實(shí)踐中養(yǎng)成互助合作、相互關(guān)懷等品質(zhì)，也可以讓公民在活動(dòng)中明白個(gè)人與社群、權(quán)利與責(zé)任、個(gè)人利益與社群利益之間的密切聯(lián)系，促使公民成為具有社群美德的人。另一方面，在校內(nèi)，可采取多種活動(dòng)形式來(lái)進(jìn)行。在學(xué)校教育中，學(xué)校和教師可通過(guò)日常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生體會(huì)到積極參與生活的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐熱情。比如，可開(kāi)展時(shí)事政治、社會(huì)熱點(diǎn)以及學(xué)校事務(wù)等辯論活動(dòng)，通過(guò)對(duì)身邊事物的積極關(guān)注、相互探討、角色模擬等，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)事務(wù)的品質(zhì)。也可以就社群的傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗等開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)或者普及相關(guān)的知識(shí)，使學(xué)生從傳統(tǒng)中體會(huì)到個(gè)人與社群歷史文化的關(guān)系。

總之，社群主義以社群為核心，強(qiáng)調(diào)培育能夠積極參與公共事務(wù)、維護(hù)公共善的有德性的積極公民，并增強(qiáng)社群成員對(duì)社群的歸屬感。社群主義的公民理論肯定了人是鑲嵌于社會(huì)之中的，表明了個(gè)人和國(guó)家應(yīng)發(fā)揮積極的作用，指出了新自由主義理論中過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和利益、中立原則等問(wèn)題，為解決當(dāng)代社會(huì)中的公共道德下滑、個(gè)人價(jià)值迷失提供了新的視角。但是社群主義公民理論也存在著自身的不足和缺陷。從宏觀上看，社群主義者似乎擅長(zhǎng)的是破而不是立[15]，理解和闡述社群主義的公民理論總是需要放到與新自由主義的關(guān)聯(lián)域中，單獨(dú)闡述常常感到吃力。從微觀上看，社群主義理論的核心概念——社群不是很清楚，無(wú)法將社群與協(xié)會(huì)、社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開(kāi)來(lái)，也不清楚社群到底指家庭、社區(qū)還是國(guó)家，使得人們無(wú)法清晰地闡述個(gè)人所應(yīng)具備的美德和權(quán)利，以及社群應(yīng)具有的權(quán)利。社群主義公民理論強(qiáng)調(diào)社群優(yōu)先于個(gè)人，社群利益優(yōu)先于個(gè)人利益，如果把握不好度，也可能會(huì)抹殺個(gè)人的積極性、主動(dòng)性。此外，社群主義以社群和社群利益為公民的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，易陷入道德相對(duì)主義，因?yàn)楣駥?duì)社群做出貢獻(xiàn)，有時(shí)難以分清是從個(gè)人利益出發(fā)，還是為了維護(hù)社群的整體利益。

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CommunitarianismPerspectiveofCitizenshipandEducation

ZHANG Jia-jun, ZHOU Hui-li

(ResearchCenterofBasicEducation&FacultyofEducation,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China)

Communitarianism is a mainstream political philosophy generated in the 1980s in the western countries. Communitarianism is not out of nowhere, but bases on a certain practical and theoretical condition. As a civic education thought, the Communitarianism advocates a kind of very responsible citizen, which is pursuit of the common good and stresses the priority of morality and the community. There are five aspects as followings to cultivate the citizens: advocating the priority of common good in terms of educational value; cultivating virtue of active citizen on the educational goals;underling the educational meanings of community history and culture on the educational content; building the “four in one” training system of nation,community, schools and teachers in the way of education; emphasizing citizens’ practice in the methods of education.

Communitarianism; citizen outlook; civic education

10.3969/j.issn.1672- 0598.2018.01.003

2017-02-24

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題(BHA130044)“中小學(xué)生公民素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究”

張家軍(1973—),男，河南商城人；西南大學(xué)基礎(chǔ)教育研究中心研究員，西南大學(xué)教育學(xué)部教授，教育學(xué)博士，博士后，主要從事課程與教學(xué)論、教育社會(huì)學(xué)研究。

周會(huì)莉(1992—),女，云南曲靖人；西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生，主要從事課程與教學(xué)論研究。

D64

A

1672- 0598(2018)01- 0019- 08

(責(zé)任編校：楊睿)