華 杰

(重慶工商大學(xué) 黨委宣傳部，重慶 400067)

論《孫子兵法》的世界觀與思維方式*

華 杰

(重慶工商大學(xué) 黨委宣傳部，重慶 400067)

本文在對(duì)《孫子兵法》形成前后歷史時(shí)期的人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的水平進(jìn)行梳理，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“鬼神觀”進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出了《孫子兵法》與同儕先賢相比確實(shí)表現(xiàn)出了超前的唯物世界觀的結(jié)論。并論述了《孫子兵法》在相對(duì)先進(jìn)的唯物世界觀的指導(dǎo)下，基于對(duì)國(guó)防和戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的思考與研究所表現(xiàn)出的成熟的辯證思維和理性的實(shí)證思維、成型的系統(tǒng)思維、敏銳的直覺(jué)思維以及超常的破規(guī)思維等獨(dú)特思維方式在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐層面的價(jià)值。

孫子兵法；辯證思維；實(shí)證思維；系統(tǒng)思維；直覺(jué)思維

一、《孫子兵法》表現(xiàn)出了唯物的世界觀

由于人們科學(xué)認(rèn)知水平和人類文化發(fā)展階段的歷史局限，我國(guó)古代先民在適應(yīng)自然和改造環(huán)境的實(shí)踐中往往把不能認(rèn)識(shí)之現(xiàn)象和不能把握之事物歸于“靈異”，并逐漸形成了“萬(wàn)物有靈”的觀念。古代先民們認(rèn)為人死有靈，普通人之靈為鬼，圣賢偉人之靈為神，鬼神能夠參與并影響人世間事件的發(fā)展進(jìn)程。“國(guó)之大事在祀與戎”，處理好人與鬼神間的關(guān)系，獲得鬼神的指引與護(hù)佑，是氏族部落、王室封國(guó)的頭等大事之一，也是宗族、家庭、個(gè)人慎終追遠(yuǎn)，佑今蔭后的大事。[1]鬼神不斷介入和影響人們的現(xiàn)實(shí)生活，夏、商兩代更是發(fā)展到神權(quán)巫術(shù)與世俗王權(quán)相結(jié)合共同治理國(guó)家社會(huì)的神權(quán)時(shí)代，正如《禮記·祭義》所說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”?，F(xiàn)代出土的殷商甲骨卜辭也可以發(fā)現(xiàn)商朝特別注重卜筮，商王每遇大事都“汝則有大疑，乃謀及心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”，可見殷商時(shí)期的卜筮已經(jīng)是參與國(guó)計(jì)民生大事決策的五大重要力量之一。[2]到了西周時(shí)期，雖說(shuō)鬼神對(duì)政治和社會(huì)生活的直接影響有所下降，可是通過(guò)武王伐紂前反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天不受殷祀，殷已失天佑”思想和觀點(diǎn)我們可以看出，“天”作為一種新的客觀外在力量出現(xiàn)了，在當(dāng)時(shí)的人們心目中 “天”是人格天，是有獨(dú)立意志的神，“天”能夠影響乃至決定人世的發(fā)展進(jìn)程。在周朝的發(fā)展歷程中，雖然后來(lái)“天道遠(yuǎn)，人道邇” 的思想出現(xiàn)并對(duì)“神權(quán)”“天命”觀念有所修正，但“天”是決定一切的，天道就是人道，天命影響人倫，這是當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，人們的世界觀還是具有明顯的客觀唯心主義特點(diǎn)。

到了春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，“敬德保民”這樣的民本意識(shí)進(jìn)一步顯現(xiàn)，“重人輕神”的觀念有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這樣的零零星星、朦朦朧朧的“否客觀唯心”主義思想萌芽。[3]可當(dāng)時(shí)普遍而主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)仍然是唯心主義的，正如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：“況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神……自公以下至于庶人，其誰(shuí)敢不齊蕭恭敬致力于神！”春秋末期乃至戰(zhàn)國(guó)初期的中國(guó)社會(huì)整體仍然有較為普遍的鬼神和天命信仰。

就在這樣的文化歷史背景下，《孫子兵法》竟然在《用間篇》里清晰而明確地提出：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！睂O子說(shuō)遇事決策不要依靠卜筮問(wèn)鬼神，不要通過(guò)八卦數(shù)術(shù)象于事，不要相信天象乩祥而驗(yàn)于度。孫子指出臨事決策的信息必須依靠和來(lái)源于人！什么人？知道真實(shí)信息情報(bào)的人！這就是唯物主義的宣言書，這就是唯物主義的方法論，這段話無(wú)可辯駁地證明孫子與春秋當(dāng)世同時(shí)代的先賢哲人們相比，歷史地站在了唯物世界觀的最前沿。

通觀《孫子兵法》十三篇，人們找不到其間有哪怕一句涉及主觀唯心主義世界觀或客觀唯心主義世界觀的表述與觀點(diǎn)，就算涉及“天”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化中春秋當(dāng)世與后世都普遍公認(rèn)的客觀唯心主義特點(diǎn)的對(duì)象時(shí)，《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)是“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”，沒(méi)有賦予“天”半點(diǎn)客觀唯心主義的人格特征，堅(jiān)定地表現(xiàn)出清晰而徹底的唯物主義世界觀特征。

二、《孫子兵法》具有成熟的辯證思維

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)人已經(jīng)表現(xiàn)出具有比較成熟的辯證思維方式，塞翁失馬寓言中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的思維方式不僅普及而且深入人心。《孫子兵法》說(shuō)：“治亂,數(shù)也;勇怯,勢(shì)也;強(qiáng)弱,形也。” 這說(shuō)明孫子也充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方的實(shí)力和態(tài)勢(shì)都具有多重屬性，而且各種屬性是運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的，某些對(duì)立的屬性會(huì)在運(yùn)動(dòng)中相互轉(zhuǎn)化。基于此，孫子提出在競(jìng)爭(zhēng)(軍事行動(dòng))中可以通過(guò)“形人而我無(wú)形,則我專而敵分;我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡”的策略來(lái)改變和轉(zhuǎn)化敵我雙方實(shí)力在某個(gè)具體時(shí)空點(diǎn)上的多寡關(guān)系與屬性。

《孫子兵法》看問(wèn)題不是片面而靜止的，作為兵家的孫子是不相信“人性本善”的，孫子基于對(duì)人性普遍具有“求生避死、趨利避害、好逸惡勞”特點(diǎn)的深刻洞察，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中“利與害”“勝與敗”“生與死”“存與亡”這樣的矛盾對(duì)立面時(shí)，鮮明地提出“為將者”不應(yīng)自以為是地機(jī)械地對(duì)士卒的這種本能進(jìn)行“善”“惡”道德評(píng)價(jià)，而是應(yīng)實(shí)事求是地利用人的這種“自救自利”本能，采取“投之亡地然后存,陷之死地然后生”的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)和士卒 “生、死、勝、敗”等對(duì)立屬性的矛盾轉(zhuǎn)化；孫子認(rèn)為 “三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也”，“夫眾陷于害,然后能為勝敗”，只要對(duì)人的本能認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確并利用得好，即使是仇讎如吳越，特殊情況下也可以因“害之”而“相救如左右手”，最后達(dá)成共同“活之”的結(jié)局。

《孫子兵法》也認(rèn)識(shí)到了“凡事有度，過(guò)猶不及”的價(jià)值和意義，在論及軍隊(duì)管理的賞罰原則和藝術(shù)時(shí)孫子提出要掌握好賞罰的時(shí)機(jī)，因?yàn)椤白湮从H附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”；除了賞罰時(shí)機(jī)有度，孫子還提出要掌握好賞罰頻率和力度，避免出現(xiàn)“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”這種過(guò)猶不及，偏頗失中的情況。孫子強(qiáng)調(diào)的軍隊(duì)管理中賞罰時(shí)機(jī)、賞罰力度、賞罰節(jié)奏都要追求“剛剛好”，這就是“執(zhí)兩用中”，這就是“不偏不倚”，這表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)的辯證法中和論思維特點(diǎn)。

三、《孫子兵法》具有理性的實(shí)證思維

所謂理性就是要能邏輯性地證明是什么和通過(guò)怎樣的程序和環(huán)節(jié)將得到什么；所謂實(shí)證可驗(yàn)就是不僅能反復(fù)得到想要的結(jié)果，而且通過(guò)控制程序和環(huán)節(jié)能出現(xiàn)且必然出現(xiàn)特定結(jié)果。人們掌握的確切的知識(shí)才是科學(xué)，如果不能確切地證明是什么和通過(guò)怎樣的程序和環(huán)節(jié)將得到什么，就算得到了想要的那個(gè)結(jié)果，也還不是科學(xué)，最多只是一種偶然的結(jié)果或者是一種非理性的經(jīng)驗(yàn)而已；偶然的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)可能也很美好，可是它不穩(wěn)定，不能重復(fù)，沒(méi)有規(guī)律性，不能通過(guò)控制程序和環(huán)節(jié)出現(xiàn)必然出現(xiàn)的結(jié)果，這種結(jié)果不具有確切性，那么此時(shí)的人們還是生活在偶然世界中，人們還是不自由，人們距離必然世界仍很遙遠(yuǎn)。人類的發(fā)展史就是人們告別偶然世界而追求必然世界的歷史，在這個(gè)人類追求解放和自由，進(jìn)入必然世界的過(guò)程中，可驗(yàn)實(shí)證思維具有重要而不可替代的價(jià)值。

“人們是如何認(rèn)識(shí)客觀世界的”，“怎樣才能科學(xué)認(rèn)識(shí)和改造世界并獲得成功”，對(duì)這些問(wèn)題的看法和回答反映出人們的世界觀和思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中，關(guān)于“有人生而知之”和“偉人天生異象”的認(rèn)識(shí)論俯拾皆是。如《史記黃帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，姓姬，名軒轅，生而神靈，弱而能言”，據(jù)此記載，中華人文始祖黃帝之所以能創(chuàng)肇始之功，是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言和思維天賦異于常人，“弱而能言”，就是他還很稚嫩很幼小時(shí)就有自己的思想并能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?！妒酚淈S帝本紀(jì)》說(shuō)“黃帝曾孫帝嚳，名高辛，生而神靈，自言其名”，據(jù)此，其潛在的意思就是帝嚳之所以能創(chuàng)立華夏民族第一個(gè)王權(quán)國(guó)家，自己成為夏朝的開國(guó)之君，也是因?yàn)樗吧?，他不僅知識(shí)和思維稟賦特異，而且連自己的姓名都是從娘胎里自帶自報(bào)的?！端鍟芬灿涊d：“皇妣呂氏，以(西魏文帝)大統(tǒng)七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來(lái)自河?xùn)|，謂皇妣曰：‘此兒所從來(lái)甚異，不可于俗間處之?！釋⒏咦嫔嵊趧e館，躬自撫養(yǎng)。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?；叔篑?，墜高祖于地。尼自外入見曰：‘已驚我兒，致今晚得天下?！癁槿她堫h，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。長(zhǎng)上短下，沈深嚴(yán)重?！笨梢娝宄_國(guó)皇帝之所以成就偉業(yè)，也是“天生異象”?！睹魇诽姹炯o(jì)》說(shuō)“太祖(朱元璋)……母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無(wú)有?！惫适吕镉惺澜缬^，故事里有方法論，故事里有人們的思維方式。以上這些林林總總的驚奇故事有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是此類現(xiàn)象真實(shí)性無(wú)法確切考證，此類現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)，此類現(xiàn)象的出現(xiàn)沒(méi)有規(guī)律可循，不論這些現(xiàn)象多么令人向往，就是不可驗(yàn)證。這些故事反映出來(lái)的思維方式不能指引人們找到“認(rèn)識(shí)和改造世界并獲得成功”的科學(xué)方法和途徑。

如何清晰地認(rèn)知和把握紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，“認(rèn)識(shí)和改造世界并獲得成功”有沒(méi)有規(guī)律可循？《孫子兵法》給出了一種與以上史書故事中完全不同的思維方式，那就是可驗(yàn)的思維方式。孫子說(shuō)“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！本褪峭ㄟ^(guò)“實(shí)踐”來(lái)認(rèn)知世界， 通過(guò)實(shí)踐來(lái)找到“認(rèn)識(shí)和改造世界并獲得成功”的方法和途徑。孫子提出“不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”，指出實(shí)踐是連接主觀世界和客觀世界之間的橋梁。由于實(shí)踐可以是自己親身直接實(shí)踐，也可以是學(xué)習(xí)借鑒別人經(jīng)驗(yàn)的間接實(shí)踐，基于此，孫子說(shuō)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。”孫子認(rèn)為只要認(rèn)知是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，思維方式是可驗(yàn)的和可實(shí)證的，就能胸有成竹，達(dá)到“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！币?yàn)橹褐?，因?yàn)榭沈?yàn)實(shí)證，所以“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，勝所必勝，敗亦預(yù)知可控，勝敗都“安全”，結(jié)果當(dāng)然“百戰(zhàn)不殆”。孫子通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)告訴人們：所有經(jīng)驗(yàn)和主觀臆斷都是不可靠的，實(shí)踐(直接實(shí)踐或者間接實(shí)踐)才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，全知全悉是安全與成功的基礎(chǔ)和前提。

四、《孫子兵法》具有成型的系統(tǒng)思維

系統(tǒng)是多個(gè)要素相互作用的整體。多個(gè)要素的搭配組合可以創(chuàng)生出新的整體系統(tǒng)；相同要素的不同聯(lián)系組合可以創(chuàng)生出多種整體系統(tǒng)；系統(tǒng)可以通過(guò)對(duì)各種要素和條件有機(jī)聯(lián)系與重新組合，建立獲得大于原要素功能總和的新功能。[4]系統(tǒng)思維方式告訴人們一個(gè)道理，那就是“這個(gè)世界沒(méi)有垃圾，只有放錯(cuò)地方的寶貝”，田忌賽馬就是典型的整體系統(tǒng)思維方式運(yùn)用在競(jìng)爭(zhēng)中并獲取收益最大化的表現(xiàn)和結(jié)果。

《孫子兵法》在論述“決定是否發(fā)動(dòng)或者迎接一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并獲得勝利的要素有哪些”這個(gè)問(wèn)題上，表現(xiàn)出清楚的系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性與系統(tǒng)層級(jí)性思維。書中論述如何研判“兵者國(guó)之大事，不可不察” 這一國(guó)防和戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問(wèn)題時(shí)，首先提出了第一層級(jí)的系統(tǒng)要素，即 “經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”緊接著對(duì)“道、天、地、將、法”五個(gè)第一級(jí)層級(jí)系統(tǒng)要素進(jìn)行了第二層級(jí)系統(tǒng)要素的劃分和論述：“道者，令民于上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也”。語(yǔ)言是思維的外殼，《孫子兵法》的這種語(yǔ)言組織形式和表達(dá)方式有力地證明了孫子思維的整體系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)層級(jí)性非常成熟。

《孫子兵法》中表現(xiàn)出了關(guān)于系統(tǒng)各要素的重新組合可以創(chuàng)生出大于原要素功能總和的新功能的觀點(diǎn)。孫子說(shuō)：“五聲之變不可勝聽，五色之變不可勝觀，五味之變不可勝嘗，奇正之變不可勝窮”，就像宮、商、角、徵、羽這五個(gè)聲調(diào)的組合，可以創(chuàng)造出千姿百態(tài)的美妙樂(lè)章一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)中“出奇”和“守正”兩種戰(zhàn)術(shù)的組合使用，只要運(yùn)用得妙，也可以部署出千變?nèi)f化的戰(zhàn)局，就是因?yàn)槿藗兙哂邢到y(tǒng)思維方式，處理好了系統(tǒng)各要素功能與系統(tǒng)總功能間的關(guān)系，就能像“田忌賽馬”一樣實(shí)現(xiàn)“1+1+1>3”。

由于孫子認(rèn)識(shí)到了系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性和層級(jí)性，所以他提出在戰(zhàn)爭(zhēng)中要“有所為有所不為”，堅(jiān)持“涂有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭(zhēng),君命有所不受”，基于此種思維，某次軍事行動(dòng) “為”或“不為”，就不該是一場(chǎng)具體戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的勝敗，而應(yīng)該是是否有利于“全勝”這一整體系統(tǒng)目標(biāo)。故孫子提出“屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下”，正是基于“全”這種整體系統(tǒng)思維，孫子高屋建瓴地看待和評(píng)價(jià)某次具體戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的過(guò)程和結(jié)果，明確提出了“全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之”的戰(zhàn)略性評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

孫子還認(rèn)識(shí)到要讓系統(tǒng)變得更優(yōu)化，最為簡(jiǎn)單有效的辦法和途徑是將構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素一一優(yōu)化，通過(guò)單個(gè)要素的功能逐一優(yōu)化，為系統(tǒng)總功能提升創(chuàng)造條件。[5]基于此種思維方式，《孫子兵法》提出要獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就要優(yōu)化影響自身國(guó)防實(shí)力和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的五個(gè)要素：“一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝?！币?yàn)椤暗厣?，度生量，量生?shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！睂O子清晰地認(rèn)識(shí)到了可以通過(guò)從系統(tǒng)要素量變的積累尋求系統(tǒng)功能質(zhì)變的突破，讓各要素的優(yōu)化為系統(tǒng)整體的優(yōu)化提供基礎(chǔ)和保障。

五、《孫子兵法》具有敏銳的直覺(jué)思維

直覺(jué)是人們?cè)诟F思竭慮過(guò)程中思維的飛躍和突變，具有感性模糊的“黑箱”特點(diǎn)。所謂感性模糊就是思維通過(guò)形象思維直接到達(dá)結(jié)論和結(jié)果，不能數(shù)據(jù)化和邏輯性地證明是什么和通過(guò)怎樣的程序和環(huán)節(jié)獲得了結(jié)論和結(jié)果；直覺(jué)思維的結(jié)果雖然呈現(xiàn)了，已經(jīng)有結(jié)果了，可人們往往仍然不能清楚還原和展示思維環(huán)節(jié)與過(guò)程。

《孫子兵法》中多處運(yùn)用形象化的思維方式思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，以比擬化的方式表達(dá)觀點(diǎn)。如在論證什么是“勢(shì)”這一在書中具有重要地位的概念時(shí)，孫子說(shuō)：“木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！卑褟?fù)雜的內(nèi)涵外延概念界定比擬化地表達(dá)出來(lái)，并用“勢(shì)如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”簡(jiǎn)要而形象化地勾勒出“勢(shì)”在兩軍對(duì)壘中對(duì)敵方關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要部位的威懾性價(jià)值，讓人們雖然能體會(huì)到什么是孫子所說(shuō)的“勢(shì)”，可又只可意會(huì)，不可機(jī)械量化地表達(dá)究竟什么是戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”，因?yàn)椤罢f(shuō)即不中”。

孫子強(qiáng)調(diào)人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中要認(rèn)真觀察，縝密思考，不斷提升透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)的能力，總結(jié)出“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”謀斷心法；通過(guò)形象思維從外顯的表象上面推斷出對(duì)手內(nèi)在隱藏著的真實(shí)意圖，判斷出“辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也”；孫子提倡在思考和決斷時(shí)如通過(guò)“黑箱”思維，“以正合，以奇勝”，憑借靈感直覺(jué)思維出奇制勝，就能在戰(zhàn)爭(zhēng)(競(jìng)爭(zhēng))中實(shí)現(xiàn)“微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命”，達(dá)到“因形而措勝于眾，眾不能知”這種結(jié)果都已出現(xiàn)，原因卻還隱秘的“黑箱”效果。

六、《孫子兵法》具有超常的破規(guī)思維

思維作為人們看待事物的角度、方式和方法，隨著時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，它在一定的文化環(huán)境中總是具有模式化和習(xí)慣性。戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們?yōu)榱饲笕倮瑸榱恕爸氯硕恢劣谌恕?，都被迫重視“詭道”，克服自己思維的模式化和習(xí)慣性，盡量有出人意料的思維和行為，給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手施放濃厚的戰(zhàn)爭(zhēng)迷霧。[6]《孫子兵法》作為中國(guó)古代兵學(xué)圣經(jīng)，其表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的間接思維、逆向思維和批判思維等超常破規(guī)思維特征。

《孫子兵法》提出的“故善戰(zhàn)者，致人而不至于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也”，只要人們擺脫了模式化和習(xí)慣性的思維枷鎖，就有可能出現(xiàn)“我想戰(zhàn)就戰(zhàn)，想不戰(zhàn)就不戰(zhàn)，戰(zhàn)與不戰(zhàn)完全由我主動(dòng)掌控”這種局面，因?yàn)?“故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也”?！皣壕融w”就是這種用間接思維認(rèn)識(shí)世界，事半功倍地解決問(wèn)題的思維方式的表現(xiàn)和結(jié)果。

逆向思維是人們反其道而行之地看待事物的角度、方式和方法。比如在春秋及其之前的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中普遍遵循一些代代相傳的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則、戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀和戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)慣，比如“不陣不鼓”“不重傷”“不擒二毛”等。[7]《孫子兵法》大膽地突破了這些因循守舊的思維方式，鮮明地提出“客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之”，逆向性地顛覆了“宋襄公們”的思維方式。孫子堅(jiān)信，只要逆向思維運(yùn)用得好，就可以通過(guò)“攻其所必救”來(lái)實(shí)現(xiàn)“故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者”，可以通過(guò)“乖其所之”來(lái)達(dá)到“我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者”的目的。憑借逆向思維，就能“以迂為直，以患為利”，“后人發(fā)，先人至”，在競(jìng)爭(zhēng)中化患為利，變慢為快，實(shí)現(xiàn)彎道超車，成就意外之功。

批判思維表現(xiàn)為看待事物的角度、方式和方法立體而全面，有原則底線，不人云亦云，具有“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”的思維習(xí)慣，能從理所當(dāng)然的“是”中看到“不是”的影子。[8]正如《三十六計(jì)》“瞞天過(guò)?！庇?jì)所言：“備周則意怠；常見則不疑。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”，在習(xí)以為常，見慣不驚的現(xiàn)象后面往往隱藏著事物完全令人意想不到的側(cè)面或?qū)傩裕绻藗冇门兴季S的方式看問(wèn)題，就能發(fā)現(xiàn)“大陽(yáng)”本身其實(shí)就是“大陰”。比如人們普遍都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的當(dāng)然就是為了獲取勝利，獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的過(guò)程一定是轟轟烈烈的，激戰(zhàn)后勝利的結(jié)局一定是感天動(dòng)地可歌可泣的?？墒恰秾O子兵法》通過(guò)對(duì)“什么才是勝利？如何獲得更有價(jià)值的勝利？真正可持續(xù)的勝利狀態(tài)是怎樣的？”這些問(wèn)題進(jìn)行了批判性思考后，提出了“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”以及“戰(zhàn)勝攻取而不修其功,兇,命曰廢留” 和“故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”等論斷，讓人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)(競(jìng)爭(zhēng))中關(guān)于“勝利”的認(rèn)識(shí)更加深刻新穎和全面立體。

人類的發(fā)展史就是人類思維力的發(fā)展史，思維力是生產(chǎn)力的重要組成部分，思維方式直接影響生產(chǎn)力的作用發(fā)揮。孫子兵法中的唯物世界觀和科學(xué)思維方式就是中國(guó)傳統(tǒng)文化留給世人的一座思想豐碑，不僅可以指導(dǎo)人們?cè)谲娛骂I(lǐng)域認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中更科學(xué)、更清醒、更全面、更豐富、更靈活、更高效，而且通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘和借鑒利用，其成熟的辯證思維、可驗(yàn)的實(shí)證思維、整體的系統(tǒng)思維、敏銳的直覺(jué)思維以及超常的破規(guī)思維等也必將在更廣闊的非軍事領(lǐng)域照亮和指引人們探索未知，攻堅(jiān)克難的征途。

[1] 鄭師渠，王冠英. 中國(guó)文化通史(先秦卷)[M].北京： 北京師范大學(xué)出版社，2009.

[2] 張兵. 洪范詮釋研究[M]. 濟(jì)南：齊魯出版社，2007.

[3] 楊伯峻. 春秋左傳注[M]. 北京：中華書局，2009.

[4] 貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用[M].北京：清華大學(xué)出版社 ，1987.

[5] 華杰.孫子兵法中的系統(tǒng)策劃理論研究 [J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(6)：51-52.

[6] 陳相靈.孫子兵法與戰(zhàn)爭(zhēng)謀略[M].北京：新華出版社，2012.

[7] 壽曉松.中國(guó)古代經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)例[M].北京：解放軍出版社，2011.

[8] 朱熹.四書章句集注[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.

OnWorldOutlookandThinkingWaysofSunZiWarcraft

HUA Jie

(PropagandaDepartmentofPartyCommittee,ChongqingTechnologyandBusinessUniversity,Chongqing400067,China)

Based on the study of people’s understanding of society and nature at the historic era before and after the forming of Sun Zi Warcraft, especially the analysis of the popular demonophobia at that time, this paper concluded that Sun Zi Warcraft demonstrated advanced material world outlook by comparing it with other predecessor solons, and discussed the values at ideological and practical level of Sun Zi Warcraft which has relatively advanced material world outlook on the thinking on national defend and war field and which expresses mature dialectic thinking, rational practical thinking, molding systematic thinking, keen intuition thinking, transcendence rule-breaking thinking and so on.

Sun Zi Warcraft; dialectic thinking; empirical thinking; systematic thinking; intuition thinking

10.3969/j.issn.1672- 0598.2018.01.015

2017-01-20

2015年重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃委托項(xiàng)目(2015WT01)

華杰(1971—)，男，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人;重慶工商大學(xué)黨委宣傳部，副教授。

I210.93

A

1672- 0598(2018)01- 0124- 05

(責(zé)任編校：楊睿)