劉 戀

(湖南郵電職業(yè)技術學院,湖南 長沙 410015)

當前國內高校通識課程過多照搬國外高校通識課程的分類形式,較少思考通識教育課程的教學目的和具體要求,未能因地制宜,充分挖掘高等教育傳統中的通識教育理念,造成了通識教育在國內高?！伴偕幢睘殍住钡睦Ь砙1]。中華經典名著凝聚著民族奮斗自強的精神追求和一脈相承的文化財富,是實現中華民族偉大復興的堅實根基。國家倡導廣泛開展中華經典教育普及活動,發(fā)揮大學教育對文化傳承創(chuàng)新的重要作用。在高校通識教育中科學構建、實施“中華經典誦讀”課程體系,有其必要性和現實意義。

一、中華經典誦讀課程的必要性

(一)促進中華民族文化傳承的必修課

任何民族的形成和發(fā)展都離不開本民族特有文化的滋養(yǎng)。民族文化的經典是具有典范性、權威性、永恒性的傳世之作,是民族精神的文本現實,是民族凝聚力的核心。中華經典是中華民族文化的典范,是中華民族文化的深厚積淀,是中華民族精神的靈魂與象征,是中華民族歷史上長期形成的精神價值和智慧源泉,是中華民族不斷進步的燈塔。任何一個民族的優(yōu)秀傳統文化,都是這個民族賴以生存和發(fā)展的基礎及源泉。一個民族如果失去了自己的精神目標、文化身份和文化經典,那將會成為一個靈魂漂泊的民族。中國傳統經典可以填補目前國人信仰方面的缺失。將中華經典誦讀構建于高校通識教育中,可以培養(yǎng)學生濃厚的閱讀興趣與習慣,幫助學生樹立熱愛中華經典的理念,引導學生博覽群書、開闊視野、豐富語言儲備,促進知識更新。

(二)思想道德教育的重要工具

中華的一切文明皆與傳統文化相系相依,傳統文化的精髓集中于圣哲精英的文化經典之中,誦讀經典“隨風潛入夜,潤物細無聲”,“融之化之,孕之育之”可以影響到人生觀、價值觀的確立。中華經典誦讀是培育民族精神的德育工具,是培養(yǎng)合格的現代化建設者的思想載體,是中華民族文化傳承的聯通橋梁。對高校來說,中華經典誦讀的蓬勃開展,有利于增強校園的文化底蘊,創(chuàng)造生動活潑的工作局面,形成獨特的競爭力。對學生來說,誦讀中華經典有利于增長智慧,提高自身的文化修養(yǎng),進而促進全面發(fā)展。中華經典文化對提高全民族思想道德素養(yǎng)具有重要的科學價值、歷史價值和現實價值,高校教育者應當深入挖掘和科學利用這一寶貴資源,摸索新的思路,掌握新的方法,為加強和改進青年思想道德建設發(fā)揮積極作用。

(三)提升語文素養(yǎng)的基本途徑

中華經典意蘊豐富,源遠流長,集中反映了我國人民的思維方式、精神氣質和審美情趣,是我國傳統文化的結晶,是我們民族語言文字運用的巔峰。通過誦讀大量的中華經典,學生能夠感悟和體味作品的魅力,提高思辨能力,充實精神世界。隨著大量經典詩文的積累,學生的讀書視野會進一步開拓,人文素養(yǎng)會進一步豐富,那樣學生的口頭表達和書面寫作能力就有了堅實基礎。我們要在學生的大腦中建立起一個材料豐富的記憶倉庫,引導學生誦讀經典,把經典語言及其蘊含的思想情感儲存到大腦里,形成長久性的記憶。經過這樣長時間的不斷積累,大量經典語句的信息輸入自然會逐漸內化為對語言敏銳的感知能力,形成我們常說的語感,從而達到強化語言表達能力的最終目標。

二、中華經典誦讀課程教學應注意的問題

(一)課程應側重原典誦讀

近幾年,不少高校都在開展以閱讀經典原著為中心的通識教育,設置了很多有關古典文史哲名著的公共選修課程,對傳統文化的弘揚和普及起到了積極作用。但在教學觀念上卻存在重總體方面的“導讀”、輕經典文本誦讀的問題。實際上,“經典”一詞的本義指的就是文本。《荀子·勸學》有言:“其數則始乎誦經,終乎讀禮。”可見,“經”字自戰(zhàn)國時代就已經有經書之義?！墩f文解字》注解為:“五帝之書也。從冊在丌上,尊閣之也。莊都說,典,大冊也?！薄按髢浴币簿褪侵匾臅?。《漢書》卷七十七《孫寶傳》中記載,孫寶上奏漢平帝稱周公和召公的事跡“著于經典”,“經”和“典”并指,就是所說的經書典籍。閱讀經典過程中的精神體驗及所產生的深刻印象,單靠導讀式的理論概括是無法達到的[2]。因此,高校開設相關中華經典方面的課程,不僅要進行必要的總體性的“導讀”,使學生掌握基礎的理論知識,形成理論思維,還需要引領學生由表及里,誦讀經典原著,形成直觀感受。

(二)讀本的篇幅要長短適當

大多數高校通識課程教學的課時分配普遍較少,中華經典誦讀公共選修課往往是安排一個學期的課時完成教學任務。一個學期除去期末考試等時間,真正用于教學的時間估計18周左右,每周授課時間一般也不會超過兩個課時。在這種情況下,要學習篇幅較長的中華經典,如《禮記》(近十萬字)、《莊子》(八萬字),基本上是無法安排的,除非是囫圇吞棗,不得要領。即便是《詩經》(近四萬字)、《孟子》(三萬五千字)等中等篇幅的經典,在極其緊張的課時計劃內,也只能選擇部分內容誦讀。比如,北京大學中文系教授李零先生在北大開設的經典閱讀課程,主要就選了《論語》《老子》《孫子兵法》《周易》四部經典為教學內容。李零先生認為,《論語》是儒家的代表著作,《老子》是道家的代表著作,這兩本在人文經典中最具代表性?！秾O子兵法》講行為哲學,《周易》講自然哲學,這兩本在技術經典中最具代表性。此外,這四部經典文字篇幅適中,《論語》將近一萬兩千字,另外三本都不到六千字。

(三)強調對經典熟讀成誦

現代教育理念在具體的教學方法上推崇學生的自主學習,排斥機械記憶和接受學習,這雖然有其合理性,但是仍存在偏頗之處。從辯證的觀點看,對中華經典及其傳統教育方法,應該在理性認識的基礎上予以繼承,取其精華為我所用。經典背誦并不就是完全被動、缺乏自我發(fā)現的學習模式。古人云:讀書百遍其義自見。誦讀不是死記硬背的同義詞,而是思辨不斷強化的漸進過程。誦讀中華經典,促使思想的種子植入心田,慢慢萌芽,直至開花結果。意大利當代作家伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經典》的開篇就寫道:“讓我們先提出一些定義。經典是那些你經常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……的書’?！盵3]而對經典原著的背誦實際上就是一種通過反復閱讀、強化印象,最終將經典銘刻于心的特殊學習方式。牢固記憶下來的經典,對人的影響是潤物無聲而又刻骨銘心的。清代蒙學教育家唐彪在著作《讀書作文譜·卷五》中也說:“文章讀之極熟,則與我為化,不知是人之文,我之文也。作文時,吾意所欲言,無不隨吾所欲,應筆而出,如泉之涌,滔滔不絕?！笨梢?熟讀成誦,消化吸收,作文時則意到筆隨,文思泉涌。經過熟誦的經典,已非浮光掠影,必深刻銘記于心,在不同的人生階段和生活情境里,都會在讀者心中反復涌現,激發(fā)回響和共鳴。南宋李綱曾經談到誦讀杜甫詩歌的深刻感受,其在《重校正杜子美集序》一書中有言:“平時讀之,未見其工;迨親更兵火喪亂之后,誦其詩,如出乎其時,犁然有當于人心,然后知其語之妙也?！?/p>

三、高校“中華經典誦讀”課程進入通識教育的實際方式

(一)原著閱讀與討論探究相結合

在如今快節(jié)奏的生活中,“快生活”已經十分普遍,應運而生的就是“快餐文化”。快餐文化如同流水一般不動聲色地進入了大眾的視野。“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”,針對當前網絡時代淺讀、速讀的不好習慣,我們尤其要傾注時間去閱讀經典原著,了解經典原著中的深層次內涵。著名學者、教育家朱永新先生呼吁:“閱讀,讓貧乏和平庸遠離我們！閱讀,讓博學和睿智拯救我們！閱讀,讓歷史和時間記住我們！閱讀,讓吾國之精魂永世傳承！”國學經典誦讀課程融入通識教育,要選擇合適的精讀與泛讀文本,通過課堂教學引導學生領悟經典的人文情懷,提升他們對國學經典的文化認同感。課堂教學應打破傳統單向的講授灌輸模式,運用討論探究的雙向溝通教學模式。教師在課堂上對精讀文本進行解讀,同時鼓勵學生對經典的多元闡釋,肯定其自主思考能力,避免答案的千篇一律。讓學生領略到閱讀經典的正確方式,提升他們的閱讀興趣與閱讀積極性。通過討論探究相結合的模式,能有效激發(fā)學生學習興趣、開拓個體思維、培養(yǎng)團隊意識[4]等。通過課堂上教師對精讀文本的引導和學生課外自行詮釋泛讀文本,運用這種精讀泛讀相結合、課內課外互動溝通的模式,能更好地把經典誦讀延伸到日常生活,從而整體上提高學生的閱讀能力。

(二)作品欣賞與網絡課程相結合

在經典誦讀課程的教學中,讓學生透過文本接收經典的審美熏陶,培養(yǎng)其終生閱讀的習慣,才是通識教育的真正目的所在,因此將中華經典融入通識教育時應該打破傳統的教學模式。在文化傳播的長河中,很多中華經典都已經通過各種藝術形式得到了表達和呈現,這就為我們實際教學提供了便利,我們可以借助多樣的藝術形式來詮釋、演繹、學習中華經典,比如將電影、音樂、舞臺劇等藝術資源融入多媒體教學,既可激發(fā)學生的學習積極性,有助于實現“課堂翻轉”,又讓學生在風格多樣的藝術形式中感悟了經典的魅力[5]。隨著信息化教學的推進,很多優(yōu)秀的經典課程成果已經轉化成網絡課程,因此,通過引入網絡課程,借鑒學習其它高校的先進教學成果,是非常必要的。如可以引進超星爾雅的通識課程,在系列經典課程中,葉嘉瑩的《中華詩詞之美》、辜正坤的《中西文化比較》,都由一流水平的教學專家主講,教學內容充實、教學經驗豐富、教學方法高效,通過經典課程的引入,學生能在本校接受遠方名師高水平的教導,同時在校教師也能從中得到借鑒和啟發(fā)[6]。

(三)教改探討與課外興趣小組相結合

資源的整合除了優(yōu)化配置水平過硬、學歷職稱高的教師隊伍,還包括開展專題教革交流研討會,分享高校通識教育改革的成果,也可以請教育行政部門和業(yè)內專家學者參與,探討總結可廣泛復制推廣的教育教學模式。同時,鼓勵學生成立課外興趣小組,開展與中華經典相關的學習活動,如用微信公眾號、各類APP等現代媒體演繹中華經典,實現文以載道與現實生活的完美結合。還可以組織專題音樂會,為古典詩詞的名篇按現代音樂的方式譜曲,或者演唱歌詞曲譜流傳下來的古代歌曲。甚至鼓勵學生直接參與任課教師的課題項目,培養(yǎng)學生的學術研究能力,使經典誦讀課程的教學目標朝多元化方向發(fā)展[7]。在新的課改理念下,按照“文本閱讀-自我思考-師生互動-課后拓展”四位一體的教學環(huán)節(jié),形成自覺主動、積極寫作、深入探究的教學模式。此外,怎樣更好地發(fā)揮教師的引導作用、怎樣更大地激發(fā)學生的反思自覺、怎樣更好地營造活潑兼具人文關懷的課堂,均是教學中要解決的重點問題.

[1]周景輝,聶英杰.中美大學通識教育課程比較與分析[J].遼寧師范大學學報(社會科學版),2013(4):79-90.

[2]董希文.社會主義文藝精品本質論[J].中國文學批評,2016(4):76-79.

[3]姚天一.《日瓦戈醫(yī)生》的經典性——從卡爾維諾《為什么讀經典》談起[J].名作欣賞,2017(1):58-60.

[4]羅欣.論文學經典在大學通識教育中的建構[J].內江師范學院學報,2010(9):54-57.

[5]趙羽.關于國內高校開設國學經典誦讀公選課的幾點思考[J].佳木斯教育學院學報,2013(5):63-65.

[6]劉戀.高校經典誦讀課程實施途徑與考核評價——基于MOOC+課堂教學模式的研究[J].長沙理工大學學報(社會科學版),2016(2):154-159.

[7]羅璠,周子玉,楚艷鴿,等.論高等教育人文精神式微與通識教育的文化使命[J].長沙理工大學學報(社會科學版),2012(6):123-126.