卜米爾·K.塔克(著)， 曹慶華(譯)

(1.艾姆赫斯特學(xué)院 社會(huì)學(xué)系，美國(guó)；2.山東國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作公司，濟(jì)南 250100)

“為何突然之間電視里有那么多的印度人？”——妮娜·沈·洛斯托吉[注]Nina Shen Rastogi是美國(guó)作家、藝術(shù)批評(píng)家，長(zhǎng)期為人物周刊、Slate等雜志撰稿。

2010年6月，洛斯托吉的文章《阿布[注]動(dòng)畫(huà)片《辛普森一家》中的印度裔角色，在劇中經(jīng)營(yíng)一家便利店，信奉印度教，經(jīng)常篡改店里的食品生產(chǎn)日期，與包辦的妻子生了八個(gè)孩子。之后：為何突然之間電視里有那么多的印度人？》發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)期刊Slate上。文章呼吁廣大學(xué)者關(guān)注美國(guó)流行電視節(jié)目中日益增多的印度和南亞面孔。就在2010年她撰寫該文時(shí)，在《電視導(dǎo)視》(TVGuide)評(píng)選出的15個(gè)最受歡迎的美國(guó)電視劇中，有四部含有至少一位南亞裔的演員——《廢柴聯(lián)盟》(Community)、《歡樂(lè)合唱團(tuán)》(Glee)、《傲骨賢妻》(TheGoodWife)和《公園與游憩》(ParksandRecreation)。在那之后，越來(lái)越多的南亞裔演員出現(xiàn)在電視熒屏中，如《生活大爆炸》(TheBigBanTheory)、《妙手醫(yī)心》(RoyalPains)、《外包公司》(Outsourced)以及《明迪煩事多》(TheMindyProject)等非常熱門的劇集，都有一位或多位南亞裔角色。

洛斯托吉指出，南亞裔角色的增多以及以他們?yōu)橹黝}的節(jié)目增多是由多重因素造成的。2008年電影《貧民窟的百萬(wàn)富翁》大獲成功，讓好萊塢制作人意識(shí)到此類電影的潛在市場(chǎng)和觀眾號(hào)召力，在一定程度上也增強(qiáng)了印度裔在電視媒體上的受關(guān)注度。在諸多熱門電視節(jié)目中，他們往往能夠獲得成為僅次于白人主角的次要角色。另外，“9·11”造成的美國(guó)社會(huì)恐慌也促成了媒體中的南亞裔角色增多，他們替代穆斯林角色成為大眾傳媒的少數(shù)族裔類別新寵[1-2]。

在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，主要來(lái)自印度的南亞移民大量進(jìn)入美國(guó)。從人口學(xué)研究來(lái)看，南亞移民在文化層次和經(jīng)濟(jì)地位上分化成為兩類。當(dāng)代流行美劇中的南亞裔角色一般代表了兩類南亞移民人口中的某一類。1965年，美國(guó)頒布了新的移民和國(guó)籍法案，在之后的60年代中到70年代的10年間，眾多受過(guò)高等教育的南亞移民獲得批準(zhǔn)，移民到美國(guó)[3-5]。之后，南亞移民的受教育程度降低，此后的許多移民來(lái)到美國(guó)之后只能從事服務(wù)業(yè)，其中有許多人經(jīng)營(yíng)雜貨店、專營(yíng)店和汽車旅館[3，6-7]。這些移民在美國(guó)的同化與融合以及沖突與碰撞，是媒體創(chuàng)作的主要靈感來(lái)源。而媒體所呈現(xiàn)出來(lái)的移民形象也反映了美國(guó)主流社會(huì)的種族解讀。在南亞裔移民缺席創(chuàng)作職位，特別是編劇和導(dǎo)演職位的情況下，絕大多數(shù)南亞裔移民角色都帶有特定的種族標(biāo)簽和特定的身份認(rèn)定。他們?cè)诿襟w中的角色呼應(yīng)了其在美國(guó)社會(huì)等級(jí)中的階層定位。媒體的形象研究與社會(huì)學(xué)的族裔研究無(wú)法分開(kāi)，而目前只有少數(shù)媒體學(xué)者的研究涉及南亞移民角色激增的社會(huì)學(xué)原因，也很少有關(guān)于創(chuàng)作這些角色、編劇和制片的傾向性學(xué)術(shù)研究。本文旨在把移民研究、種族研究和媒體批評(píng)研究結(jié)合，以明確“(種族)類型化”的概念，通過(guò)跨學(xué)科研究，揭示美國(guó)媒體對(duì)南亞族裔的表現(xiàn)與近年來(lái)社會(huì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)趨于一致。

一、南亞人在美國(guó)的移民和同化過(guò)程

如果要理解南亞人在美國(guó)媒體的代表形象，必須認(rèn)識(shí)到這些熒幕形象與他們的移民同化經(jīng)歷息息相關(guān)。特定的種族特征被媒體運(yùn)用于相應(yīng)的南亞人物角色身上，這些特征就是媒體制片人(以及大部分美國(guó)人)所謂的 “南亞人特征”。媒體對(duì)南亞人的刻板印象非常明顯地呈現(xiàn)于此類角色的設(shè)定上，比如南亞角色通常包括便利店店員、的士司機(jī)等。因此，對(duì)此類形象準(zhǔn)確分析的基礎(chǔ)在于，要理解作為一個(gè)新興人口族群的南亞人是如何被新環(huán)境同化，如何解決他們的美國(guó)身份認(rèn)同問(wèn)題。

如同其他移民和少數(shù)族群一樣，印度和南亞移民都經(jīng)歷一個(gè)為自己美國(guó)身份正名，并確立自己在美國(guó)社會(huì)階層中的地位而進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的歷程。1965年，美國(guó)總統(tǒng)約翰遜在簽署移民國(guó)籍法案以后，亞洲的專業(yè)技術(shù)人士得以允許移民美國(guó)，借此時(shí)機(jī)，很多南亞人移民到美國(guó)，希望獲得職業(yè)和財(cái)富上的成功。這期間的大多數(shù)移民學(xué)歷較高，移民之后利用自身原有的教育資本在美國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)地位上升的過(guò)程。第一代移民的事業(yè)成功和原始資本積累影響了其第二代以及后續(xù)子孫，為他們創(chuàng)造了在美國(guó)立足的資本。

同化的過(guò)程在第二代南亞移民身上體現(xiàn)得非常明顯，美國(guó)媒體也更加關(guān)注這一代的生活境遇，開(kāi)始對(duì)這一族群進(jìn)行描述，并把他們?cè)跓赡簧铣尸F(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，南亞族裔第二代中的一些人也成為表現(xiàn)這些形象的演員。正如阿爾巴(Alba)和倪(Nee)所論證的：整體上，20世紀(jì)后期的移民和他們的非移民對(duì)手有著同樣獲取社會(huì)成就的機(jī)會(huì)，但是這些移民總體的經(jīng)歷并不總是一樣[8]。他們的經(jīng)歷會(huì)受到一代或二代擁有的各種形式的資本影響，與該形式的資本在經(jīng)濟(jì)和勞務(wù)市場(chǎng)上所起的作用也有關(guān)系。這種分割式的同化過(guò)程，可以解釋為什么南亞移民族群在社會(huì)地位變化中的不同，也能解釋在同一移民族群中的個(gè)體差異。

第二代移民形象與第一代移民的社會(huì)地位之間有密切的相關(guān)性，因此，分割式的同化對(duì)所有1965年后的南亞移民家庭來(lái)說(shuō)都是很明顯的[8-10]。另外，需要指出的一個(gè)重要問(wèn)題是：美國(guó)媒體中的南亞裔移民形象并不是憑空捏造的，很大程度上是來(lái)源于他們同化于美國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫照。但是，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論沒(méi)有考慮發(fā)生在整個(gè)美國(guó)人力市場(chǎng)上的種族偏見(jiàn)。這種經(jīng)歷將成為影響這些少數(shù)族群將自身融合進(jìn)入新的社會(huì)的一部分文化痕跡。

二、“南亞裔美國(guó)人”的種族化進(jìn)程

由于要服務(wù)于特殊的政治和社會(huì)利益，美國(guó)歷史上的種族關(guān)系是不固定的。實(shí)際上，美國(guó)移民融入美國(guó)主流文化的程度，將影響他們?cè)诿绹?guó)不同族群中的地位；他們?cè)诿绹?guó)種族中的地位，也會(huì)決定他們?cè)诿绹?guó)的社會(huì)成就。如本文所論證：種族觀念在南亞人的媒體形象塑造中起著非常重要的作用。

一些現(xiàn)代種族研究學(xué)者認(rèn)為美國(guó)的種族層級(jí)正在向一個(gè)三級(jí)系統(tǒng)發(fā)展：白人在最上層，黑人在最下層，亞裔作為名譽(yù)白人[11-13]在中間位置。如金姆(Kim)所論證的，從感知上的優(yōu)越性和脫離其他兩個(gè)群體之外的外來(lái)感的層面上講，亞裔美國(guó)人被三角化了：擁有共知的優(yōu)越性，但也有脫離于黑人和白人群體的外來(lái)性[13]。圖安將這種可見(jiàn)的區(qū)別界定為“永遠(yuǎn)外國(guó)人”綜合征，這種綜合征并不因他們的移民或公民身份而有所差異[14]。但是，柏妮拉希爾瓦(Bonilla-Silva)認(rèn)為淺色的皮膚和高的社會(huì)階層能夠幫助漂白南亞移民在美國(guó)社會(huì)的定位和經(jīng)歷[11]。這些動(dòng)態(tài)特征都對(duì)美國(guó)流行媒體中南亞移民的角色特征有著特殊的影響。

縱觀歷史，美國(guó)的移民和少數(shù)民族(包括南亞人)一直備受動(dòng)態(tài)社會(huì)種族層級(jí)的影響。如歐米和溫南特所述，種族階層的形成是社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)力量對(duì)移民和少數(shù)族群社會(huì)地位的影響決定的[14]。這些狀況是長(zhǎng)時(shí)間在各種社會(huì)和歷史環(huán)境的影響下形成的。從種族隔離的奴隸制到移民政策的變化，此類種族形成的例子數(shù)不勝數(shù)。

種族的形成進(jìn)一步受到移民和少數(shù)族群所經(jīng)歷的種族化程度的影響。種族化的過(guò)程主要是以個(gè)體外貌特征來(lái)區(qū)分種族群體。另外，種族分類也會(huì)被用作解釋社會(huì)關(guān)系的分析依據(jù)[15]。柏妮拉希爾瓦在他的種族社會(huì)化理論中建立了一個(gè)種族化概念，該理論認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都取決于種族化的社會(huì)以及其中的種族化個(gè)體[16]。

有南亞研究學(xué)者認(rèn)為，印度和南亞裔美國(guó)人的種族化是一個(gè)負(fù)面過(guò)程，與這個(gè)群體所關(guān)聯(lián)的是一種永恒負(fù)面的偏見(jiàn)和假想[13，17-20]。奴隸制和種族隔離在美國(guó)形成了非裔美國(guó)人的種族化，而移民和立法政策卻塑造了南亞人的種族化，并決定其在美國(guó)與白人進(jìn)行比較的因素[21]。 當(dāng)代全球的意識(shí)形態(tài)，包括在美國(guó)和西方世界“9·11”后的文學(xué)修辭，都加劇了美國(guó)社會(huì)里南亞人的種族化進(jìn)程。美國(guó)主流媒體將南亞族裔描繪為外國(guó)人和“其他人”，這些動(dòng)態(tài)變化的媒體內(nèi)容進(jìn)一步被公開(kāi)使用，繼而與以膚色、宗教和種族差異為標(biāo)志的種族觀念闡釋交叉影響[22]。

據(jù)Sharma論述：白人總結(jié)的種族化是通過(guò)對(duì)南亞人消極的、有偏見(jiàn)的和非主流的認(rèn)知方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的[19]。他們不僅在美國(guó)社會(huì)被視為“別人”，而且在美國(guó)也被視為“次級(jí)”種族層次。 正如Purkayastha所分析的那樣：種族化與基于南亞人膚色和階級(jí)的分段式同化是不同的[23]。種族化是對(duì)所有印度人和南亞人強(qiáng)加的進(jìn)程，是通過(guò)另一種途徑將該群體阻擋在美國(guó)主流規(guī)范之外。因此，Kibria指出：像“南亞裔美國(guó)人”這樣的多元性歸化身份的發(fā)展，是種族化以及這些種族化經(jīng)歷的結(jié)果[18]。

南亞人的媒體形象特征與南亞人在美國(guó)社會(huì)中的種族化程度密切相關(guān)。 這些形象在美國(guó)流行媒體中很普遍，都是明顯圍繞對(duì)其公開(kāi)的偏見(jiàn)觀念來(lái)加以塑造的。本文下一節(jié)將分析這些定型的觀念不僅維護(hù)了南亞人“外來(lái)人”的社會(huì)定位，成為媒體制作人信手拈來(lái)的素材，最終反映出南亞族裔在美國(guó)主流社會(huì)中已形成的刻板形象。

三、美國(guó)社會(huì)與大眾媒體中的南亞人物形象特征

歷史上，種族和少數(shù)民族族裔在美國(guó)大眾媒體[24-28]中往往都遭到定型化的刻寫。 雖然近年來(lái)這些表征普遍有所改善，那些顯而易見(jiàn)的陳規(guī)套語(yǔ)和觀念化內(nèi)容日漸減少，但公開(kāi)和隱晦的定型和固化認(rèn)識(shí)依然存在。 正如本文指出，媒體中的南亞人和其他少數(shù)民族的特征描述來(lái)源于有意識(shí)的特征化，這種特征化很大程度上取決于其特征表現(xiàn)形式中所再現(xiàn)的種族意識(shí)形態(tài)。

實(shí)際上，可以清晰歸納出美國(guó)大眾媒體對(duì)南亞族群特征定型化的歷史軌跡。從20世紀(jì)初期開(kāi)始，南亞裔角色開(kāi)始零星地出現(xiàn)于美國(guó)電影和其他流行媒體中[29-30]。通常，這些早期的形象包括了許多被動(dòng)卑微的角色，如被白人明星所扮演的主人公擊敗的印度人，并且常常是在印度人自己領(lǐng)地內(nèi)[28]。 這些早期大眾媒體對(duì)南亞人物表現(xiàn)的獨(dú)特之處在于，其故事本身所處的地理位置大多數(shù)在印度本國(guó)境內(nèi)發(fā)生。20世紀(jì)80年代，印度和南亞人物角色開(kāi)始偶爾出現(xiàn)在美國(guó)城市背景下的節(jié)目劇情中，但基本是三流的配角或沒(méi)有臺(tái)詞的人物形象，包括普通和刻板化的出租車司機(jī)、便利店店主、只知埋頭苦讀的高分學(xué)生等。

一方面，媒體中南亞人作為低級(jí)服務(wù)人員的刻板形象與美國(guó)的南亞移民的歷史現(xiàn)實(shí)相反：1960年代和1970年代，從南亞來(lái)的南亞移民普遍受過(guò)高等教育。如Prashad指出，1966—1977年間，有83%的印度移民有科技、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)領(lǐng)域的背景，包括約20 000名科學(xué)博士、40 000名工程師和25 000名醫(yī)生[3]。然而，在這些早期移民及其直系親屬安頓到美國(guó)之后，許多人選擇投資特許經(jīng)營(yíng)和小型企業(yè)，包括快餐店、便利店和汽車旅館[6-7]；20世紀(jì)70年代和80年代的美國(guó)家庭移民政策可以使已經(jīng)來(lái)到美國(guó)的移民能夠?yàn)槠浼彝コ蓡T申請(qǐng)移民。由此，許多南亞業(yè)主成立小企業(yè)之后，便利用家庭團(tuán)聚移民政策，帶動(dòng)親戚來(lái)美國(guó)為他們工作。隨著越來(lái)越多的家庭成員在美國(guó)定居，這些沒(méi)有什么技能的人員就只能進(jìn)工廠干體力活或駕駛出租車等藍(lán)領(lǐng)工作。

日常生活中，美國(guó)媒體制作人不太可能遇到南亞科學(xué)家、教授甚至醫(yī)生等受過(guò)高等教育的人群，卻很有可能遇到南亞人中在當(dāng)?shù)亻_(kāi)設(shè)便利店的店主或出租車司機(jī)，導(dǎo)致媒體人根據(jù)個(gè)人生活創(chuàng)造出的南亞人物角色帶有刻板性特征。與此同時(shí)，這些形象在他們制作的故事背景下進(jìn)一步被證明有效：富有的美國(guó)白人遇到笨拙的外國(guó)人，南亞移民在工作中是最容易識(shí)別的人，經(jīng)常能保證隨之而來(lái)的笑點(diǎn)。這些刻板形象充分說(shuō)明了美國(guó)大眾媒體對(duì)其故事情節(jié)和南亞人物特征的觀念化使用。正如媒體批評(píng)學(xué)者指出：美國(guó)各大媒體的控制權(quán)都在白人高管手里，他們有意識(shí)地重現(xiàn)上層階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而壓制少數(shù)民族的形象[25，31-35]。

值得注意的現(xiàn)象是，21世紀(jì)初，美國(guó)大眾媒體中出現(xiàn)了印度和南亞人扮演科學(xué)家、高科技人才、醫(yī)生等專業(yè)人士的角色。導(dǎo)致這一變化的確切原因很難確認(rèn)，可能在于廣告商們(網(wǎng)絡(luò)電視的投資者)對(duì)南亞裔美國(guó)人擁有的高經(jīng)濟(jì)資本能力的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)，因此將其認(rèn)定為理想的客戶群體。這些新形象更符合1960年代最初用于描繪美國(guó)東亞人的“少數(shù)民族”印象[4-5,36]。雖然大眾普遍認(rèn)為美國(guó)媒體中南亞等少數(shù)族群的典型形象是正面的，但許多學(xué)者也發(fā)現(xiàn)這是基于以下假設(shè)：亞裔美國(guó)人是少數(shù)民族模范形象的假設(shè)，是建立于假定他們?cè)诿绹?guó)沒(méi)有受到任何歧視。事實(shí)上，南亞人與美國(guó)的其他少數(shù)民族一樣，也遭受過(guò)身為有色人種的歧視性經(jīng)歷。

這種歧視的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是關(guān)于膚色，尤其是對(duì)于女性。在關(guān)于膚色的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)里，所有有色女性在種族/民族社區(qū)都不得不應(yīng)對(duì)歧視。這種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)暗示白皮膚以及具有白種人面部特征更具吸引力[37-39]。正如一些傳媒學(xué)者指出，這些相同的美女界定標(biāo)準(zhǔn)也在大眾媒體中不斷重現(xiàn)[27，40-43]。這一現(xiàn)象在美國(guó)媒體中的南亞婦女形象塑造中很明顯，特別是在美國(guó)白人制片人創(chuàng)造和參演的媒體中。由于媒體制作人傾向于使用有吸引力的女性演員，外表特征更接近白人女性的有色女性演員有更多機(jī)會(huì)參加演出。這不僅是霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的另一種再現(xiàn)，更加促成了一種特定類型的外貌特征優(yōu)于另一類的印象，而且創(chuàng)造了一種社會(huì)假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有吸引力的南亞人應(yīng)該是“看起來(lái)”如何，如果異于此標(biāo)準(zhǔn)，則不被認(rèn)可和接受。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，在美國(guó)大眾媒體中，尤其是網(wǎng)絡(luò)、雜志、電影和電視為代表的媒體，南亞人物角色和南亞裔演員所占比重越來(lái)越大，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。在本文開(kāi)頭就引述的文章中，洛斯托吉寫道：“是的，(媒體中)有越來(lái)越多的醫(yī)生和偶爾出現(xiàn)的出租車司機(jī)，但也有少許低層次的政府工作人員，中等美國(guó)高中校長(zhǎng)，語(yǔ)言生硬、穿著皮革靴子、可能是雙性戀的芝加哥調(diào)查員。如果這不是進(jìn)步，我不知道什么是。”

通過(guò)參考電視劇《歡樂(lè)合唱團(tuán)》《傲骨賢妻》《公園與游憩》中的南亞裔人物角色，洛斯托吉分析了南亞代表性的女性形象。在過(guò)去幾年里，有許多其他文章在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表，特別是那些關(guān)于電視節(jié)目《外包公司》和Mindy Kaling的最新電視節(jié)目《明迪煩事多》的文章。 可以看出，雖然缺乏對(duì)這些當(dāng)代南亞人物的學(xué)術(shù)研究，但是大眾對(duì)這些脫口秀、電視角色和該現(xiàn)象的興趣濃厚，這本身就足以為許多網(wǎng)絡(luò)記者和博主提供報(bào)道素材。

筆者認(rèn)為，如果將上述論據(jù)納入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域加以觀察，重要的是要確認(rèn)以下幾點(diǎn)：首先，種族的媒體特征是媒體制作者有意識(shí)限定的。 這些特征反映了霸權(quán)意識(shí)形態(tài)，并且產(chǎn)生了常見(jiàn)的定型和固化觀念。其次，這些刻板印象是美國(guó)種族層級(jí)的副產(chǎn)品。最后，種族層次結(jié)構(gòu)又與移民和同化趨勢(shì)一起發(fā)展，進(jìn)一步?jīng)Q定了個(gè)人需要成為“美國(guó)人”的素質(zhì)。所有這些推動(dòng)力，推動(dòng)和影響了21世紀(jì)少數(shù)移民族群在美國(guó)流行媒體中的形象。