蔡麗平

(湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院，湖南 株洲 412001)

生態(tài)文明乃天地之道，歷來深受中國先哲倡導(dǎo)。隨著我國社會不斷深入發(fā)展，更是被視為人際社會和諧有序、宇宙人生價值增進的助推器，是“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[1]。所以于今日高校而言，在其視閾下開展環(huán)境教育，已成為人才培養(yǎng)的有力抓手。而在眾多教育途徑中，大學(xué)語文地位超然。

一 和諧共生、文學(xué)特質(zhì)和以詩為教的基本理念

(一)強調(diào)和諧共生，以生態(tài)文明為視閾開展環(huán)境教育

“環(huán)境教育”一詞誕生于1972年的“人類環(huán)境會議”，通常指關(guān)注人類生存和發(fā)展的各種外部條件和要素的環(huán)保理念、環(huán)保道德、環(huán)保法制、環(huán)保知識和環(huán)保技能等方面的教育。這種教育成效明顯，然而單向性較強，對人、自然和社會三者之間的整體性、共生性關(guān)注不夠?！吧鷳B(tài)文明”則是要求在生態(tài)哲學(xué)的視角下，用生態(tài)系統(tǒng)的觀點和方法思考、研究“人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系及其普遍規(guī)律”[2]。因此，若想實現(xiàn)二者的和諧共生和持續(xù)繁榮，必須將環(huán)境教育置于生態(tài)文明的視閾中。

(二)強調(diào)文學(xué)特質(zhì)，以大學(xué)語文教學(xué)為途徑滲透環(huán)境教育

與其他學(xué)科相比較，語文一是教學(xué)內(nèi)容中涉及眾多花鳥蟲魚、君臣親友等社會外在環(huán)境意象和健康養(yǎng)生、持家養(yǎng)德等個人內(nèi)在環(huán)境品質(zhì)，更利于“盡心知性知天”；二是文以載道，文學(xué)可以通過記錄事件和表達感情來闡述某種道理，進而發(fā)揮育人的社會作用；三是作為中國大學(xué)生的母語課程，其文字結(jié)構(gòu)和表達方式更易于學(xué)生理解、接受。

與中小學(xué)語文相比較，大學(xué)語文教學(xué)不再拘泥于聽說讀寫的文字基礎(chǔ)學(xué)，而是重在分析審美的文學(xué)鑒賞。在義理情致并重的“理趣”培養(yǎng)過程中，大學(xué)生的心弦更易于被撥動。從認知心理學(xué)的角度來說，人的心理機制支配人的行為。所以通過提升對于生態(tài)文明視閾下環(huán)境教育的欣賞水平，可以引導(dǎo)大學(xué)生對該種教育認同的精神意識，從而樹立環(huán)境品格、規(guī)范環(huán)境行為。

(三)強調(diào)“以詩為教”，以宋代家訓(xùn)詩為個案論證環(huán)境教育

“以詩為教”是“上古以來中國政治范式中最基本、最重要的理念之一”[3]。自先秦開始，家訓(xùn)詩作為家訓(xùn)文化的教育載體，承擔(dān)了國家對百姓倫理教化和家庭對子弟教育管理的重要職能。其“家長”式教育的內(nèi)容和方式，對于今天“師長”式環(huán)境教育的高校教師而言，具有極大的借鑒價值。與生物學(xué)方面的遺傳不同，這種通過后天家庭文化傳承習(xí)得的儒化過程，將貫穿并深刻影響人的一生。以環(huán)境教育為主要內(nèi)容的家訓(xùn)詩歷史久遠，且內(nèi)容相當寬泛，可選擇家訓(xùn)詩文學(xué)史上鼎盛期的宋代作品，以求管斑窺豹。

二 以人體為界內(nèi)外兼修的教學(xué)內(nèi)容

在常規(guī)的環(huán)境教育中，往往局限于作為看自然之間的關(guān)系。然而在中國傳統(tǒng)文化生態(tài)觀中，宇宙萬物均由太虛無形之氣化生，因此人與其他萬物同本同源，均屬于環(huán)境教育的內(nèi)容。我國著名生態(tài)學(xué)家馬世駿等亦認為，作為生態(tài)主體的人，和其他種群之間存在著聯(lián)系共生的關(guān)系，生活在社會、自然等“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”[4]之中。而大學(xué)語文的施受方也是人，所以我們應(yīng)以人的視角為標準、以人體為界，將此門課程中的環(huán)境教育內(nèi)容分為外在和內(nèi)在兩類。

(一)“天地與我并生”的外在環(huán)境

外在環(huán)境指生命有機個體生存空間以外各種條件的總和，包括山川河流等物理角度的自然環(huán)境和治國理家等結(jié)構(gòu)角度的集體環(huán)境。

1.自然環(huán)境

熱愛自然，是馬克思筆下的需要人們“事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”。詩人于自然物象間尋找著美的感受，他們心中有丘壑、眼中有風(fēng)景，如“印泥接跡牛羊過，投宿爭林鳥雀喧”(陸游《與兒孫同舟泛湖》)[5]和“早茶采盡晚茶出，小麥方秀大麥黃”(陸游《示兒》)[5]，前者炊煙小村、牛羊蹄跡、林間歸鳥……詩人與子孫一同游覽、寓情山水時吟誦的這些意象，不僅讓他們之間的親情升溫，而且讓人與自然之間的互動升級。后者桑綠塘深、茶香麥黃、大好田園……這是詩人豐衣足食的耕作之景，更是他們讀書報國的倉實之基。雖然仕途黯淡不暢，但大自然的花鳥魚蟲在他們眼中依然如此美好，熱愛自然的是他們熱愛生活的心。哪怕理想被現(xiàn)實傷害得體無完膚，他們依然借助著“桃花源”般的景色，堅守著“桃花源”般的信仰。

保護自然，讓熱愛得以可持續(xù)發(fā)展。秦漢以后，宋代是中國經(jīng)濟史上的又一高峰，物質(zhì)、精神消費品數(shù)量、種類都大幅度增加。民眾愈加旺盛的需求給自然環(huán)境帶來了危機，因此取之有度、崇儉禁奢等理念開始進入一些有識之士的視野。如“舉世賤清素，奉身好華侈”(范質(zhì)《誡兒侄八百字》)[5]和“兒曹勿過計，葬穴自有緣”(方回《示長兒存心》)[5]，前者詩人身為當朝宰相，生活富足，但仍力倡節(jié)儉惡奢的家風(fēng)，認為錦衣怒馬非但不是高地位身份和高質(zhì)量生活的代表贏得羨慕、尊重，反倒會受到有識之士的鄙視唾棄；后者詩人為罷官之臣，雖政治節(jié)操不佳，但依然在生活中堅守安貧樂道，甚至連古人均為重視的“身后之事”“埋骨之地”都交代要從簡?！蹲髠鳌吩d：“儉，德之共也”。這不僅僅是一種對己的生活態(tài)度，還是一種對環(huán)境的發(fā)展包容，更是一種對家國的操持情懷。

2.集體環(huán)境

宋代家訓(xùn)詩一直倡導(dǎo)和諧相處。宇宙生命統(tǒng)一論認為，人作為靈長代表，其實與牛羊牲畜無異，都是擁有“血氣”的生命。因此，生態(tài)是一個廣義的系統(tǒng)性的概念，它不僅應(yīng)包括狹義的人與自然之間的關(guān)系，還應(yīng)包括人與人之間的關(guān)系。生態(tài)文明視閾下的環(huán)境教育理應(yīng)考慮人文環(huán)境，特別是群居狀態(tài)下的集體環(huán)境——國與家。如“國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘”(邵雍《訓(xùn)世孝弟詩》)[5]和“慎勿窺窗戸，慎勿輒笑毀”(梅堯臣《送薛氏婦歸絳州》[5]，前者從宏觀角度，向弟弟概述了儒家傳統(tǒng)“五倫十教”的總體要求。后者則從微觀角度，向出嫁女兒叮嚀身為人婦的具體行為。二者所表達的，無非就是管子的經(jīng)典觀點——“和調(diào)乃能處安”。只有尊重生命、人際和諧，才能經(jīng)國家、定社稷、序民人、立后嗣。而和諧的基礎(chǔ)在于仁愛，只有兼愛宇宙萬物、世間萬人，才能真正做到民胞物與、生生不息。

此外，治家生業(yè)呈現(xiàn)出井噴式發(fā)展。家訓(xùn)詩的存在不僅是為了勉勵、鞭策后輩自身的發(fā)展，更是希望個人能夠在家風(fēng)的傳承發(fā)展中保持門楣。這要求人們要在處理好人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，不斷完善安身立命之本，加強“職商(CQ)教育”，即培養(yǎng)在立業(yè)過程中的勝任素質(zhì)，營造出一個更能為家族興盛護航的有利環(huán)境。如“估人耕貨不耕田，也合供輸餉萬屯”(楊萬里《送幼輿子之官澧浦慈利監(jiān)稅二首》)[5]和 “累葉為儒業(yè)不鎮(zhèn)，定知賢杰有生時”(陸游《示子孫》)[5]，前者顛覆了“士農(nóng)工商”的“四民有序”思想桎梏，把商人經(jīng)商和農(nóng)民耕田相提并論，打破了擇業(yè)等級制的職業(yè)價值觀，讓家庭經(jīng)濟來源更為廣闊，子孫的就業(yè)環(huán)境更為人性，后者勸誡子孫要保持讀書起家的素業(yè)、保持勤奮學(xué)習(xí)的職業(yè)態(tài)度，形成詩禮傳家的生力軍，讓家庭發(fā)展動力更為強勁。正是由于重點推廣“實學(xué)”的職業(yè)理念，眾多人才在創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、從業(yè)等職業(yè)活動中各種勝任素質(zhì)得到提升，進而優(yōu)化了整個宋代的職業(yè)環(huán)境。特別是以往社會地位不高、不受待見的制瓷、礦冶、造船、印刷造紙、絲織等手工業(yè)大力發(fā)展，技術(shù)水平領(lǐng)跑全球，“工匠”職業(yè)聲望顯著提高。這一切也改變了宋代的世界格局，中國因此被著名經(jīng)濟史學(xué)家貢德弗蘭克等后世學(xué)者們一致認為是當時世界上最為先進的國家。

(二)“萬物與我為一”的內(nèi)在環(huán)境

外在環(huán)境指生命有機個體生存空間以內(nèi)各種條件的總和，包括血肉筋骨等生理角度的肉體環(huán)境和三觀信仰等文化角度的精神環(huán)境。

1.肉體環(huán)境

正如前文所言，中國先哲認為人是萬物之一。所以處理好自身的肉體環(huán)境，也是遵循自然規(guī)律，與萬物和諧共生的表現(xiàn)。自身肉體只有“陰陽平衡”健康律動，才能夠達到“天人合一”的境界，感應(yīng)命相氣質(zhì)的智慧。因此，他們十分注重養(yǎng)生之道。如“山蔬雜百種,此物含妙理”(周紫芝《擷野蔬示小兒》)[5]和“投床判宿酲，美睡到日旰”(陸游《甲寅元日予七十矣酒間作短歌示子侄輩》)[5]，前者講述了飲食要清淡，用餐時需注意“雞豚”和“山蔬”的葷素搭配，建議少吃味重肥濃肉食，而提倡多吃淡雅和胃素食。后者講述了科學(xué)和充足的睡眠對于常人，特別是對于老年人身體健康的重要性。人體的生命與自然相互滋養(yǎng)，天時四季、地理環(huán)境、日常用取等都會對人的臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血等產(chǎn)生影響。因此，養(yǎng)生就是健康存活，讓自身時刻與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)分泌、優(yōu)化系統(tǒng)功能，生命本源的精氣神得以增加，進而實現(xiàn)天清、地寧、谷盈、人生的終極目標。這不僅僅是重命保生的靈魂天性，更是順天道、應(yīng)人道的生態(tài)思想。

2.精神環(huán)境

“德合天地，智周萬物”是天道和人道統(tǒng)一的表現(xiàn)，重視人倫道德精神的打磨培養(yǎng)，不僅利于自身的發(fā)展，更利于和諧環(huán)境的建構(gòu)。如“汝幸題輿接賢守，益修廉節(jié)報吾君”(曹勖《送四子耜悴四明二首》其一)[5]和“豁然忽大笑，愁若春冰泮”(陸游《甲寅元日予七十矣酒間作短歌示子侄輩》)[5]，前者著重于寡欲，于送子赴任之時，告誡其面對功名利祿要清正廉潔；后者著重于清心，于協(xié)子對飲之時，告誡其面對榮辱得失要自然樂觀。清心寡欲均為養(yǎng)德，克己內(nèi)省、修身德成才能感受到天地境界。不擾亂德行的和諧不僅僅可以人心無惡，更是可以不妨礙，甚至促進自己和他人的生存利益。和外國人追崇的馬斯洛五層次需求理論頂端的“自我實現(xiàn)”不同，中國人奉行的是孟子三層次需求理論頂端的“道德”。知之所及，德之所就。這道德如同一把尺子，可以測量出人與環(huán)境相融的準確尺度，這促使我們從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的高度來審視教育教學(xué)的目的。

三 尋求“見物見人”的課程設(shè)計

生態(tài)文明視閾下的大學(xué)語文課程，就是以“整體、立體、動態(tài)”的角度，看待教學(xué)過程中的自然、社會和人，在課程設(shè)計中強調(diào)三者同一體系下的有機統(tǒng)一，借此形成“見物見人”的環(huán)境教育。

(一)“父母人心物豈無”的課程定位

教學(xué)設(shè)計大師加涅認為“教學(xué)設(shè)計是一個系統(tǒng)規(guī)劃教學(xué)系統(tǒng)的過程”[6]，所以不能將“大學(xué)語文”微觀局限為聽說讀寫的人文知識普及的公共基礎(chǔ)母語課，而是將其宏觀看作是一種生態(tài)系統(tǒng)。在內(nèi)容層面，包括文字、文學(xué)和文化，讓技能與素養(yǎng)相統(tǒng)一；在角度層面，包括自然、社會和人，讓見物和見人相統(tǒng)一。如“父母人心物豈無，靜觀禽鳥見中孚”(周紫芝《觀禽鳥哺雛有感賦詩三首示諸子侄》)[5]和“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”(陸游《示子遹》)[5]，前者以林中鳥哺雛為例，借雛鳥不顧父母舐犢之情、難見反哺，警示子侄莫行不孝之事；后者以談?wù)搶懽鹘?jīng)驗為例，教授兒子要在生活中尋找靈感。在詩人眼中，詩的實質(zhì)乃為萬物，萬物皆可為師。因此，自然的景語即為課程，他人的情語即為課程，自我的心語即為課程，均可被賦予教育意義、滲透教育觀念、提升教育品味。以上皆為課程開發(fā)者情感、態(tài)度和價值觀的生態(tài)體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)亦因課堂的教學(xué)形式被賦予了教育的多重功能與職責(zé)。

(二)“學(xué)以致用當濟世”的課程形式

無論是荀子的“知行結(jié)合”，還是毛澤東的“實踐是檢驗真理的唯一標準”，都論證了大學(xué)語文第二課堂教學(xué)的重要性。立體化的課程形式將用知識指揮行動、用行動驗證知識，形成內(nèi)化與外化的結(jié)合統(tǒng)一。如“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)[5]，早于經(jīng)年后的馬克思，詩人用文學(xué)的形式指出了社會的本質(zhì)性——實踐。只有實踐，才能不斷開拓并且適應(yīng)所在的資源生態(tài)位，才能究窮事理，揚仁德、才智、誠信、正直、勇敢和剛強之“六言”，除愚昧、放蕩、傷害、急切、作亂和粗暴之“六弊”。這正是生態(tài)學(xué)中“拓適原理”的詩性體現(xiàn)。因此，在課程規(guī)范、大綱及具體實施計劃的制定中，要注意大學(xué)語文與第二課堂相結(jié)合，“學(xué)中做”和“做中學(xué)”相結(jié)合。在開展實踐的過程中，要全面制定注重創(chuàng)設(shè)情境、提出任務(wù)、學(xué)習(xí)實踐、解決問題的序列性，注重實踐對象和活動內(nèi)容的“點”“線”“面”結(jié)合。

(三)“父子更兼師友分”的師生關(guān)系

魯迅一直認為“教育植根于愛”。因此大學(xué)語文課堂上，要摒棄教師高高在上、學(xué)生各自為戰(zhàn)的情況，加強教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通交流、互動開放，建立平等尊重、寓教于樂、“親子師友”的生態(tài)式關(guān)系。如“圍坐團欒且勿嘩,飯余共舉此甌茶”(陸游《啜茶示兒輩》)[5]和“昨夕汝讀書，歷響驚四鄰”(彭龜年《讀書吟世鉉》)[5]，前者描繪詩人與子孫共同品茶、評點人生，其樂融融的天倫情境讓僵化說教的傳統(tǒng)教學(xué)具有了開放性。后者詩人聽兒子讀書發(fā)音不會控制音調(diào)音高，就以詩告之如何運氣發(fā)音，用體貼入微的關(guān)心讓高談闊論的威嚴長輩具有了親和力。所以在實際教學(xué)過程中，教師一是要注重情感溝通，主動和學(xué)生靠近，讓愛滲透于空間、融化于時間，學(xué)生在富有人情味的生態(tài)空間中學(xué)習(xí)，則更富有受關(guān)注感和滿足感；二是要注重教學(xué)溝通，建立開放式的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生按需自選，教師在作業(yè)驗收時不強調(diào)唯一答案，在遵循基本標準的同時結(jié)合學(xué)生不同任務(wù)進行評價和指導(dǎo)，增加學(xué)生主動學(xué)習(xí)的參與性，更能引起知識和情感上的共鳴，提升學(xué)習(xí)實效。

總而言之，正如施良方先生曾多次在他的著作中提到的克里巴特“加工、生長、旅游”[7]三個比喻所說，生態(tài)文明視閾下大學(xué)語文的環(huán)境教育正是依照這種課程運行生態(tài)軌跡不斷前行。隨著人類邁入與自然共生的生態(tài)文明時期，我們要充分發(fā)揮大學(xué)語文這個對“工具理性”危害的克服作用。在實施教學(xué)的過程中，從宋代家訓(xùn)詩中汲取靈感，讓人文環(huán)保的光輝照耀心靈，讓環(huán)境教育成為語文教學(xué)的目的之一，讓語文教學(xué)成為環(huán)境教育的重要工具。當如是，方可充分繼承和應(yīng)用其獨特的教育傳播渠道價值，進一步豐富大學(xué)語文的教育理論體系，推動人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)化、現(xiàn)代化建設(shè)。