楊喆

【摘 要】 文章論述了毛澤東對(duì)張之洞 “中體西用”觀念的繼承與發(fā)展?！把鬄橹杏谩睂?duì)“中體西用”的繼承：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承光大；對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的準(zhǔn)確把握；對(duì)西方先進(jìn)文化的理性認(rèn)識(shí)?！把鬄橹杏谩睂?duì)“中體西用”的發(fā)展：從“兼容并包”到堅(jiān)持以我“為”主；從“體”“用”分明到“中外一致”；從維護(hù)“中體”到科學(xué)的揚(yáng)棄。

【關(guān)鍵詞】 洋為中用；中體西用；繼承與發(fā)展

一、“洋為中用”對(duì)“中體西用”的繼承

1964年9月1日，毛澤東在《對(duì)中央音樂學(xué)院的意見的批示》中明確提出，對(duì)待中外文化遺產(chǎn)要“古為今用，洋為中用”，其中“洋為中用”思想影響受眾面最為廣泛，是毛澤東思想的重要組成部分，它講到我國(guó)要大量吸收國(guó)外的進(jìn)步文化，丟掉中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后的部分?？偨Y(jié)了洋為中用的歷史，尤其對(duì)中體西用的吸收借鑒、對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的準(zhǔn)確把握、對(duì)西方先進(jìn)文化的理性認(rèn)識(shí)這三個(gè)方面采取批判的繼承。

1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承光大

維新變法思潮洶涌之時(shí)，梁?jiǎn)⒊热藢?duì)舊的保守思想進(jìn)行了抨擊，也對(duì)新的偏激思想進(jìn)行了批判。他們這個(gè)時(shí)代的這群人的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“中體西用”的倡導(dǎo)者和踐行者?！爸畜w西用”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)屬于明確切入當(dāng)下發(fā)展的文教理念，反映出當(dāng)時(shí)的妥協(xié)意味，但更多的是對(duì)中體的維護(hù)，實(shí)際上已經(jīng)是極大的進(jìn)步。

“中西”、“體用”經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間發(fā)展歷程，明清更早時(shí)期就有了這樣的概念。明清之后，西方資本主義侵略，傳教士傳播了西方的思想，關(guān)注了中國(guó)的本土文化，我國(guó)逐漸步西學(xué)東漸的思潮，開始對(duì)西方的政治、文化、制度進(jìn)行大規(guī)模的了解和學(xué)習(xí)。比如徐光啟的“中西會(huì)通”思想”、“中西學(xué)循環(huán)“，中西學(xué)融合”的思想，這些人的觀點(diǎn)貫穿了整個(gè)近代史，乾隆時(shí)期的《四庫(kù)全書總目提要》及《時(shí)事新論》，這幾本書籍對(duì)當(dāng)時(shí)思想還略為愚昧的中國(guó)人民的影響特別大。在封建中國(guó)早期，思想家馮桂芬在他的書中《校頒廬抗議》提出的“中體西用”、“本末”之類的議論觀點(diǎn)，直到清末時(shí)期，其論爭(zhēng)愈為激烈，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化近代化的進(jìn)程。但作為成型的理論，當(dāng)屬?gòu)堉础秳駥W(xué)篇》中“中體西用”思想的系統(tǒng)闡述，其對(duì)日后中國(guó)對(duì)西方學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度影響最為深遠(yuǎn)。毛澤東的“洋為中用”思想離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化中民族的主體意識(shí)，尤其就是張之洞的“中體西用”思想，因?yàn)橹袊?guó)悠久的傳統(tǒng)文化有自己的規(guī)律和特色，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是國(guó)際化的支撐點(diǎn)，無(wú)論東方還是西方的文化都是要發(fā)展的，以民族性為主體，把握民族本身的特點(diǎn)和精髓對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收借鑒傳承發(fā)揚(yáng)對(duì)國(guó)家發(fā)展大有裨益。

2、對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的準(zhǔn)確把握

中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，采取閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家政策，使中國(guó)處于一種全封閉的自然環(huán)境中因循守舊，停步不前。當(dāng)時(shí)我國(guó)在一種自給自足假象的繁盛期間，但我國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等各方面較為落后，出現(xiàn)了短暫的穩(wěn)定繁榮景象。這種相對(duì)穩(wěn)定的、封鎖的環(huán)境直到19世紀(jì)中期，我國(guó)處于內(nèi)憂外患中才得以被打破。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊讓中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的心理受到前所未有的沖擊和波動(dòng)，由閉關(guān)自守、盲目自信的意識(shí)轉(zhuǎn)變成積極主動(dòng)、開放兼容的意識(shí)。

從主觀方面講，我國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，西方先進(jìn)的文化科技的刺激下，中體西用思想開始全面開展起來(lái)。從客觀角度來(lái)講，中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情決定不得不尋求變革，尋求發(fā)展，中國(guó)開始由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)變革?！爸畜w西用”的思想體現(xiàn)了堅(jiān)持傳統(tǒng)不動(dòng)搖的指導(dǎo)性思想，也認(rèn)識(shí)到了我國(guó)傳統(tǒng)思想不能解決的問題，使人們認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的錯(cuò)誤觀念及殘酷現(xiàn)狀，打破舊思維。依照當(dāng)時(shí)的情況，中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)盡管逐漸解體，但本質(zhì)上我國(guó)缺乏新生力量，來(lái)轉(zhuǎn)變舊的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)百?gòu)U待興，所有條件都不具備，只能進(jìn)行緩慢的改變，只能通過(guò)緩慢的改變來(lái)達(dá)到革新的目的，徐徐圖之從而得到自救。

3、對(duì)西方先進(jìn)文化的理性認(rèn)識(shí)

19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派普遍視西方各國(guó)制度為無(wú)物，認(rèn)為中國(guó)事事遠(yuǎn)于西人之上，直至19世紀(jì)70年代，中外交往日益密切，洋務(wù)派對(duì)西方的約章制度愈有所了解，其對(duì)西方的議論不僅廣泛涉及軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也涉及了政治體制方面。從馮桂芬到張之洞，在面對(duì)西方文明時(shí)也體現(xiàn)了從傳統(tǒng)中求變的改觀，很多人都對(duì)西學(xué)有了理性認(rèn)識(shí)，正是這種接觸西方的政治制度和文化，才有了“西用”的產(chǎn)生。

張之洞在他的言論中曾經(jīng)提到過(guò)應(yīng)師法西人：“塞外藩僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”，提到海軍的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西人所著《防海新論》書中的以茲實(shí)效，因而張之洞對(duì)西學(xué)中“西技”、“西藝”態(tài)度是積極的，尤其是1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，更堅(jiān)定了他學(xué)西學(xué)、求富強(qiáng)的決心。當(dāng)年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書期間，受到湖湘經(jīng)世致用文化的耳聞目染，親自看到長(zhǎng)沙及其周邊近現(xiàn)代中西方思想激烈的新舊斗爭(zhēng)，廣泛接觸了東西方各種思想和學(xué)派，造就了他極其繁雜龐大而又完整的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，正是有這樣全面的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，毛澤東的“洋為中用”思想才能得到升華，并強(qiáng)調(diào)了方向上的正確性，其出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)外國(guó)文化的借鑒的吸收。從實(shí)踐角度的本身出發(fā)，實(shí)事求是，以客觀發(fā)展的理念看待西方文化，真理性即科學(xué)的共性，在各個(gè)國(guó)家都適用，理性把握西方文化，不盲目排外，大膽吸收西方文化使其真正融會(huì)貫通做到為我所用。

二、“洋為中用”對(duì)“中體西用”的發(fā)展

中華民族在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，舊的傳統(tǒng)思想民族文化在面對(duì)西方不同性質(zhì)，不同根源的文化時(shí) ，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的民族文化和西方先進(jìn)的思想當(dāng)中難以抉擇?！爸畜w西用”中“中體”為先，后才“西用”，更大程度上是對(duì)“中體”的推崇，但在“洋為中用”里，保留傳統(tǒng)文化是我們的根源，但汲取西方文化又能使民族文化發(fā)展更加現(xiàn)代國(guó)際化。顯而易見，毛澤東“洋為中用”的思想在很大程度上繼承了“中體西用”的風(fēng)骨，但歸根結(jié)底處于不同的時(shí)代背景下，分別從“兼容并包”到堅(jiān)持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護(hù)“中體”到科學(xué)的揚(yáng)棄這三個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展，以求進(jìn)步，這幾個(gè)方面從根本上將傳統(tǒng)文化和西方文化都為“我”所用：

1、從“兼容并包”到堅(jiān)持以我“為”主

“中體西用”思想是一種“兼容并包”的思想，它是對(duì)西方文化汲取其長(zhǎng)，與我們民族自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)相契合，當(dāng)時(shí)的中國(guó)有著根深蒂固的封建思想，制度上的一些缺陷已經(jīng)被當(dāng)時(shí)人們接受，普通民眾不是太接受社會(huì)的突變，他們的兼容并包的傳統(tǒng)思想不愿接受全新的思想，因此，“中體西用”思想的以兼容性為主，不能真正做到將西方優(yōu)秀文化為我所用，很大程度上還是得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而毛澤東主張的“洋為中用”思想的“洋”即指西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一般原理，我們要學(xué)習(xí)的就是西方先進(jìn)的科學(xué)原理。畢竟科學(xué)原理是根本的，不是虛幻的。早在延安時(shí)期，1940年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上提到了自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在，他提到自然科學(xué)的必要性，因?yàn)樽怨乓詠?lái)只有自然和社會(huì)科學(xué)，先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)不僅能高效切實(shí)的解決人民的衣食住行等問題，還能解放人民的思想，但自然科學(xué)中對(duì)自然的改造應(yīng)該是在社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行。后來(lái)毛澤東又在整頓黨的作風(fēng)中更加明確的講了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基本原理問題。民主革命勝利后，毛澤東的“洋為中用”的思想文化隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展更加成熟，并且得到拓展。從兩者齊頭并進(jìn)到“為”我所用體現(xiàn)了我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中摸清了自己的道路，找到了自己的方向，將西方優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，學(xué)以致用，合理發(fā)展，在融合中西政治經(jīng)濟(jì)文化各方面的過(guò)程中，化西學(xué)為中學(xué)。

2、從“體”“用”分明到“中外一致”

當(dāng)戊戌變法失敗后，張之洞在他的勸學(xué)篇一書中，詳細(xì)講解了我國(guó)的傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)問題和西方先進(jìn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的學(xué)術(shù)的關(guān)系。他的實(shí)際意思是要中西結(jié)合，意思是不管中學(xué)還是西學(xué)都要兩手抓，但是好中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化作為我們繼承的精華，同時(shí)借鑒西方先進(jìn)的一些科學(xué)手段。取其精華，這就是我們所說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。 雖然“中學(xué)為體，西學(xué)為用”剛剛提出之時(shí)，傳統(tǒng)的某些體質(zhì)已經(jīng)禁錮不住人們的思想了，逐漸維持不下去了。但是在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步， “體”“用”分明實(shí)質(zhì)還是維持中國(guó)傳統(tǒng)民族學(xué)術(shù)正統(tǒng)的地位，還是三綱五常倫理道德，還是傳統(tǒng)的“封建思想”，封建的體制本身是難以短時(shí)間內(nèi)改變的。

毛澤東提出，要實(shí)事求是，從事物的實(shí)際情況出發(fā)。不管哪個(gè)體系的引進(jìn)，要與我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情及現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。方法和手段都是為解決我國(guó)當(dāng)下存在的各種現(xiàn)實(shí)問題。19世紀(jì)20年代毛澤東在寫給周世釗的信中提到“世界文明分為東西兩派，東方文明在整個(gè)世界內(nèi)，要占據(jù)半壁的江山地位。雖然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)的文明，吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾目古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！泵飨羁陶J(rèn)識(shí)到了中西方的差距和起源，地位相同。我們不能忙不得學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)，只有掌握了我們根源的傳統(tǒng)文化之后，在西方文化的體系上，取其精華，去其糟粕，建立一個(gè)更為完整健全的中國(guó)獨(dú)有的體系，更科學(xué)更實(shí)際的進(jìn)步，在進(jìn)度上努力追趕到“中外一致”。

3、從維護(hù)“中體”到科學(xué)的揚(yáng)棄

雖說(shuō)“中體西用”開創(chuàng)了新先河，但其本質(zhì)仍是以“中體”為主，“西體”為輔，其主輔關(guān)系彰顯了封建階級(jí)的統(tǒng)治地位以及封建文化深入人心，大眾仍舊沒有科學(xué)的看待問題，盡管西方文化東漸，但科學(xué)仍舊不是主題。張之洞講“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”，他認(rèn)清了中西學(xué)的本質(zhì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民族文化當(dāng)時(shí)社會(huì)中起到的作用，在當(dāng)時(shí)具有一定的劃時(shí)代意義，雖說(shuō)“中體西用”根本上是對(duì)“中體”的大力維護(hù)，但其能意識(shí)到科學(xué)的重要性，將西學(xué)中客觀的部分汲取到“中體”中，這樣雖然對(duì)西方先進(jìn)文明得到了有效使用，但最大程度上保留了中國(guó)的傳統(tǒng)文化政治制度，所以說(shuō)其深意是為了“中體”服務(wù)的。

毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和借鑒的根本宗旨就是將外來(lái)文化應(yīng)用在中國(guó)。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造的重要性。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上說(shuō)“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！敝挥凶龅娇茖W(xué)的揚(yáng)棄，不一味地維護(hù)“中體”，也不一味地堅(jiān)持“全盤西化”，而是從二者之間汲取精華，找出共性，把握科學(xué)原理，努力創(chuàng)造，學(xué)習(xí)屬于普遍真理的東西。

綜上所述，我們可以看出毛澤東在新的時(shí)代發(fā)展下提出的“洋為中用”極具時(shí)代感和使命感，是對(duì)“中體西用”全新的詮釋和發(fā)展，繼承了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的準(zhǔn)確把握和對(duì)西方先進(jìn)文化的理性認(rèn)識(shí)，而且都根據(jù)當(dāng)時(shí)不同的社會(huì)大背景進(jìn)行了應(yīng)有的調(diào)整；發(fā)展了從“兼容并包”到堅(jiān)持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護(hù)“中體”到科學(xué)的揚(yáng)棄這三個(gè)方面的內(nèi)容，毛澤東針砭時(shí)弊，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情深刻把握，“洋為中用”這一看法的提出洋溢其個(gè)人風(fēng)采，繼承和發(fā)展處處展現(xiàn)時(shí)代領(lǐng)路人的風(fēng)范，同時(shí)，“洋為中用”的提出更表現(xiàn)出只有全面的、深刻的變革才能拯救當(dāng)時(shí)水深火熱的中國(guó)，之前張之洞提出的“中體西用”在封建的中國(guó)已經(jīng)是極大的進(jìn)步，但沒有切中要害，他沒有帶領(lǐng)中國(guó)從危險(xiǎn)中走出來(lái)也正因如此，歷史的成功也說(shuō)明了只有毛澤東“洋為中用”的這種翻天覆地的改革精神，進(jìn)一步把握國(guó)情的全局觀才是主要的，當(dāng)然“中體西用”也是前進(jìn)道路上的基石，沒有“中體西用”的合理應(yīng)用也不會(huì)有“洋為中用”的科學(xué)創(chuàng)造。我們主要從這兩種階段性的變革的發(fā)展中學(xué)到的是要對(duì)當(dāng)前國(guó)情進(jìn)行全方面、更深刻的把握，更精準(zhǔn)的接近現(xiàn)實(shí)國(guó)情，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，隨著十九大的勝利召開，我們更要從實(shí)際出發(fā)，深刻的理解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及不同階段不同改革提出的歷史背景，從根本上得到進(jìn)步，不生搬硬套，也不一味革新，而是兩者協(xié)同并進(jìn)，把握繼承和發(fā)展的精髓。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張澤民.毛澤東“洋為中用”思想內(nèi)涵新探[J].前沿，2011（16）4-14.

[2] 嚴(yán)加紅.中體西用：近代中國(guó)文教理念的建構(gòu)模式[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（11）50-54.

[3] 方克立.“馬魂、中體、西用”：中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）16-19.