汪麗

吟誦是按照一定的韻律、節(jié)奏、情感吟詠漢語詩文。“吟詠情性，以風其上?！薄皠勇曉灰?，長吟曰詠。作詩必歌，故言吟詠心情也?！彼枪糯鷿h語詩文最主要的創(chuàng)作方式、最典型的誦讀方式、最基本的教學方法；它是伴隨著詩歌而產(chǎn)生，歷史悠久綿長。

一、吟誦的界定

在沒有復合詞的上古時期，已有“吟、詠、誦、讀、諷、賦、歌、唱”等單音節(jié)吟誦近義詞。

吟，動聲為吟。依樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。——《莊子·德充符》

詠，長言曰詠。戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。——《書·益稷》

誦，以聲節(jié)之曰誦。十五彈箜篌，十六誦詩書。——《孔雀東南飛》

讀，人所誦習曰讀。言、賣為讀，賣即交易轉(zhuǎn)換，讀即文本轉(zhuǎn)換為思想的理解過程。

頌其詩，讀其書，不知其人可乎？——《孟子·萬章下》

諷，倍文曰諷。“倍”同“背”，謂不開書也。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟?！吨芏Y·春官·宗伯》

賦，不歌而誦為之賦。賦，最原始的內(nèi)涵沒有朗讀閱讀或吟誦的意思，在春秋的《左傳》《國語》中出現(xiàn)了：“公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章?！秶Z·魯語》”，可見此時的“賦”有了創(chuàng)作、吟詠之意。

歌，人聲曰歌，曲合樂曰歌。歌曰：候人兮猗?！秴问洗呵铩?，此時歌之意為，“人聲曰歌?！狈蛞膊涣?，歌以訊之?！对娊?jīng)·陳風·墓門》，此時歌之意為，曲合樂曰歌。

唱，導也。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和?！俄n非子·解老》。

“賦”“唱”與“吟詩誦文”結(jié)合得很晚，而且在一定范圍內(nèi)，有一定的局限，因此它們早早地淡出了吟詩誦文活動?！爸S”“歌”后來的意義與吟詩誦文的活動排斥了，因此它們也早早地淡出了吟詩誦文活動。于是剩下了與吟詩誦文聯(lián)系最緊密的“吟、詠、誦、讀”，隨著復合詞的出現(xiàn)，吟誦、吟詠、誦讀等成為了讀書的代名詞，合稱為“吟誦”。

吟誦是根據(jù)不同文體特點、文本內(nèi)容情感，合韻律、有節(jié)奏、巧頓挫、恰抑揚地用有聲的空間，將詩文意境從抽象、平面的文字中延伸、豐富。

二、吟誦的淵源

在音韻學上，把漢語的發(fā)展階段大致劃分為三個階段，即上古音系統(tǒng)，中古音系統(tǒng)，近代音系統(tǒng)。上古音是指從西周初年到漢末的上古漢語時期的漢語語音，歷時一千二百多年。中古音是指南北朝、隋、唐、宋時期漢語的語音。近代音是指元明清時期的漢語語音?，F(xiàn)代普通話，屬于北方方言近代音系統(tǒng)，而古代詩詞寫作、吟誦、教學，卻要依照中古音系的聲韻標準。讓我們循著音韻學及詩文發(fā)展的蹤跡，探尋吟誦的淵源：

（一）上古詩歌可唱——文獻記載為證

上古詩歌能否吟誦沒有確切記載，但從后人追記的文字看來肯定是可以歌唱的：《吳越春秋》記載有古人狩獵過程中創(chuàng)作歌唱的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。

（二）《詩經(jīng)》能唱——被公認有內(nèi)證

1.《詩經(jīng)》能唱得古今賢達公認。古今賢達眾公認《詩經(jīng)》本身即是合樂歌唱的，如：孔子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。

2.《詩經(jīng)》能唱亦有充分的內(nèi)證。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中共有14處用了“歌”字，說明周人壓根兒就把寫詩與作歌當成一回事了。其中的305篇中出現(xiàn)了琴、瑟、鐘、鼓、笙、磬等十余種樂器，更證明了《詩經(jīng)》與音樂的關系十分密切。

（三）楚辭放歌——民間風靡一時

楚辭的吟誦曾經(jīng)光彩一時，屈原曾放歌《離騷》《天問》《橘頌》……漢高祖功成名就歸故里沛縣時，自歌《大風歌》“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”雖然楚辭吟誦、創(chuàng)作曾風靡一時，但受內(nèi)容的影響基本停留在其個人愛好，不帶有官方色彩。楚辭的傳播只得靠詩人本身和楚辭愛好者在民間放歌。

（四）樂府詩歌唱——自產(chǎn)生便能唱

樂府是自秦代以來設立的配置樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關所采制的詩歌，后人模仿此形式所做的詩稱為“樂府詩”。由此可見，自樂府詩產(chǎn)生那天起便是能唱的。

（五）格律詩吟誦——基本傳播方式

格律詩自然是能歌唱、能吟誦的，據(jù)文獻記載，在唐代已非常普遍。因格律詩較短、形式穩(wěn)定、格律工整、規(guī)律明確，故唐人將格律詩定為吟誦的重點內(nèi)容，唐代詩歌的傳播方式從基本以歌唱為主的方式轉(zhuǎn)換成了以吟誦為主。

（六）詞的吟誦——學習傳播方式

詞的前身是曲子詞，它是依據(jù)詞牌名為唱而生的。宋人唱詞成風，然“多為娛樂”“詩莊詞媚”“詞曲失衡”，導致文人唱詞法南宋后期便基本消亡。當然詞出現(xiàn)的初期的文人唱詞法是用以表演的形式，學習詞時吟誦也是少不了的；到后期民間傳播詞也仍然是由吟誦擔此重任的。

（七）曲的吟誦——主要學習方式

在文人唱詞退出娛樂圈后，一種全新能演唱的韻文——曲，自然而然出現(xiàn)了。曲的主要傳播方式是唱，但學習方式，仍然是吟誦。

可見，各個歷史時期都非常重視詩歌的創(chuàng)作、詩樂文化的結(jié)合，各時期的詩樂文化各具特色。自上古，中華民族的詩樂一家，詩文在能夠歌唱的同時也能吟誦，直到唐代時格律詩的出現(xiàn)使吟誦發(fā)生了質(zhì)的變化，從此詩歌與吟誦分道揚鑣，各自發(fā)展、各自美好。

三、吟誦的價值

吟誦能有效地培養(yǎng)詩文創(chuàng)作能力；促進詩文情感體會；提高詩文賞析水平；陶冶吟者修養(yǎng)性情；傳播中華禮樂文化；改善詩文教學現(xiàn)狀……更多的價值有待各位在吟誦中體會總結(jié)。

四、格律詩的吟誦方法

格律詩也稱近體詩，出現(xiàn)在隋唐以后，包括絕句和律詩。格律詩吟誦的研究是目前古典詩詞吟誦研究中最為成熟的一部分，因此在格律詩的吟誦上我們可循的方法是最完整的，學起來相對容易一些。學會吟誦格律詩后，吟誦其他文體詩文時，我們只需要判斷文體后根據(jù)文體特點稍微調(diào)整方法就行了。

吟誦是一門口耳相傳的藝術，吟誦的方法是后來人根據(jù)吟誦的資料總結(jié)出來的。教學吟誦方法不是一教就能舉一反三的，需要在連續(xù)不斷的學習練習中體悟方法、培養(yǎng)語感。感謝愛吟誦的你們！讓我們在吟誦的陪伴下將國學經(jīng)典以更傳統(tǒng)的形式實現(xiàn)文化的傳承，讓我們一起幸福傳承吟誦這一文化活化石！