黃燕

摘要：本文以我國(guó)少數(shù)民族壯族為例，介紹壯族舞蹈的文化意蘊(yùn)，包括生活文化、宗教文化、人性文化等，以期通過(guò)分析將壯族燦爛的舞蹈文化給予系統(tǒng)的展示，使其更完善、真實(shí)的呈現(xiàn)出來(lái)，為后續(xù)的研究工作提供必要的參考。

關(guān)鍵詞：壯族舞蹈；文化蘊(yùn)涵；宗教儀式

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，分布在廣東、廣西、云南、貴州等數(shù)省區(qū)，共有約1600萬(wàn)人口。壯族文化有著悠久的歷史，是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中的一朵絢爛瑰寶。尤其是壯族舞蹈，有著數(shù)量眾多、文化含義豐富的特點(diǎn)。現(xiàn)存壯族舞蹈有300余個(gè)，其舞蹈主要來(lái)源于宗教祭典、祈福求神、勞動(dòng)狩獵、生育婚喪和節(jié)日娛樂(lè)等，主要分為宗教性舞蹈和娛樂(lè)性舞蹈兩部分。

一、生活文化蘊(yùn)涵

舞蹈從價(jià)值論上看是從人的需要出發(fā)，著眼與人生存和發(fā)展的目的的一種文化形式，這種文化形式是通過(guò)手舞足蹈來(lái)完成的。對(duì)于壯族來(lái)說(shuō)，舞蹈并不是一種無(wú)足輕重的娛樂(lè)方式，而是與自身和民族密切相關(guān)的、不可或缺的一種社會(huì)活動(dòng)方式。其重要性如下：

（一）從現(xiàn)存壯族舞蹈來(lái)看，其擔(dān)負(fù)著通過(guò)舞蹈來(lái)代替語(yǔ)言傳達(dá)人類活動(dòng)信息和交流情感的作用?？脊抛C據(jù)也表明：舞蹈在發(fā)明的時(shí)候并不是僅僅被當(dāng)作一種藝術(shù)審美而存在的，其具有構(gòu)成人類活動(dòng)和社會(huì)生活媒介的重要作用；

（二）舞蹈既為人們提供了相互聯(lián)系、交流的工具和載體，又可以讓人們通過(guò)其獲得了認(rèn)識(shí)社會(huì)、教育后輩、快樂(lè)身心和審美藝術(shù)等多方面的心理滿足感。而壯族舞蹈從現(xiàn)存的花山壁畫和出土文物來(lái)看，其舞蹈是社會(huì)活動(dòng)的一種重要方式，跟生活文化有著密切的關(guān)系。

據(jù)考證扁擔(dān)舞起源于唐代，歷史悠久，是從農(nóng)業(yè)勞作直接發(fā)展而來(lái)的，1955年，扁擔(dān)舞被選參加全國(guó)群眾業(yè)余歌舞觀摩大會(huì)表演，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。其不但具有審美藝術(shù)功能，還具有深刻的教育、娛樂(lè)、祭祀和祈禱功能，并使壯族舞蹈的文化蘊(yùn)涵延伸到了政治、民俗和教育層面，對(duì)整個(gè)壯族的社會(huì)生活都產(chǎn)生了重大的影響。

二、宗教文化蘊(yùn)涵

舞蹈的起源和宗教密切相關(guān)，在古代“巫”與“舞”有著相同的起源。古代的巫術(shù)本身就包含有很多舞蹈元素。其中楚越文化就是一種“巫”文化的代表，而壯族作為古百越人的后裔，深受楚越文化的影響。壯族舞蹈中有著很多與“巫”相關(guān)的舞蹈。這些舞蹈在壯族的婚喪嫁娶和祈禱喜慶等活動(dòng)中是必不可少的一部分，其性質(zhì)和功能也不僅僅是審美和藝術(shù)享受，而是被作為了一種宗教祭祀活動(dòng)。

例如：廣泛流傳于兩廣地區(qū)的師公舞就是其中的代表。舞蹈主要由戴著各種神鬼面具和穿著特質(zhì)服飾的師公來(lái)表演，目的是通過(guò)歌舞來(lái)使人神和人鬼之間產(chǎn)生溝通，以達(dá)到使其幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望的目的。師公舞流傳范圍很廣，在謝神的“打醮”、祈福的“齋供”、求雨的“安龍”和“驅(qū)鬼”“還愿”“求花”“立社”“還畫”和“游神”等活動(dòng)中都可以看到師公舞的身影，師公舞具有豐富的內(nèi)容和形式，而且還有很強(qiáng)的地域性，據(jù)統(tǒng)計(jì)在僅在廣西十幾個(gè)縣中就有一百多種師公舞的表演形式。這既能看出壯族舞蹈中含有大量的宗教元素，又能看出壯族舞蹈中宗教的重要性。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）舞蹈通過(guò)借助宗教保留了自身形態(tài)和神圣地位，并通過(guò)宗教的形式影響著社會(huì)；

（二）壯族舞蹈中的宗教文化因素也為其傳承提供了基礎(chǔ)，以使其可以始終能保持內(nèi)核和原動(dòng)力，保證其發(fā)展方向始終能起到傳承壯族文化的作用；

（三）壯族舞蹈中的宗教文化因素促進(jìn)了壯族舞蹈走向程序化，使其在發(fā)展過(guò)程中形成了固定的形式，保證其舞蹈特點(diǎn)始終能夠流傳下來(lái)；

（四）宗教文化因素還可以促使壯族舞蹈表演者的動(dòng)作得到盡情發(fā)揮，因?yàn)槲璧刚咴谖璧笗r(shí)會(huì)裝扮成鬼神，這既拉近了人與鬼神的距離，同樣也拉開(kāi)了舞蹈著與現(xiàn)實(shí)的距離，可以達(dá)到讓舞蹈者忘記現(xiàn)實(shí)而盡情進(jìn)行舞蹈的良好效果。

三、人性文化蘊(yùn)涵

舞蹈展現(xiàn)著社會(huì)生活和人類思想感情，具有深刻而豐富的內(nèi)涵。壯族舞蹈也不例外，其具有以下幾種特點(diǎn)：

（一）壯族舞蹈中含有包括服飾、面飾、音樂(lè)、繪畫和雜技等各種民俗風(fēng)情，有著很強(qiáng)的民族特色，任何壯族舞蹈都是通過(guò)民族特色表現(xiàn)出來(lái)的，例如翡翠鳥(niǎo)舞就是其中的重要代表，表演者通過(guò)扮演翡翠鳥(niǎo)的方式為各家在春節(jié)期間送去祝福，其鳥(niǎo)形道具的舞蹈融入了大量的壯族人民的智慧與創(chuàng)造，有著很深的民族文化氣息；

（二）壯族舞蹈有著很深的個(gè)性風(fēng)格，其表演者主要以普通壯族群眾為主，因此其具有很強(qiáng)的民族個(gè)性，壯族舞蹈在表演過(guò)程中將壯族的民族性格很好的表現(xiàn)出來(lái)。例如擊棍舞就很好地表現(xiàn)了壯族民族性格中對(duì)美好生活和美好人生的追求和對(duì)善良、正直、勇敢、堅(jiān)毅等品質(zhì)的肯定和贊美。

四、總結(jié)

通過(guò)分析壯族舞蹈的文化蘊(yùn)涵，了解了相關(guān)理論內(nèi)容。壯族舞蹈文化擁有悠久的歷史，也具有強(qiáng)大的文化、藝術(shù)感染力，特色鮮明、價(jià)值突出。從文化意蘊(yùn)的角度來(lái)看，無(wú)論生活文化、宗教文化還是人性文化，都能覓得舞蹈的蹤跡，舞蹈的存在也進(jìn)一步豐富了壯族人民的精神生活。后續(xù)工作中，深入了解壯族舞蹈以及其文化意蘊(yùn)，對(duì)于解讀我國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張利群.從花山崖壁畫造型透視壯族舞蹈文化蘊(yùn)涵的三維構(gòu)成[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27（04）：1-6.

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（作者單位：廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校）