熊　斌

情感是詞的根本質(zhì)素，詞人在不同生活際遇中會(huì)產(chǎn)生情感的波動(dòng)，并盡力向情感的“狹深”之處描寫(xiě)，產(chǎn)生審美理想?！皩徝览硐胗址Q(chēng)美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀(guān)念。任何觀(guān)念總是一方面反映著客觀(guān)對(duì)象的某種屬性，另一方面又經(jīng)過(guò)了主體的加工和改造。所謂審美理想，就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美?！保?］79審美理想不是一般形態(tài)的思想觀(guān)念，而是主體通過(guò)想象和理解創(chuàng)造出的表象，它在一定程度上決定著主體對(duì)對(duì)象的選擇及價(jià)值判斷。筆者以柳永詞為例，分析從審美經(jīng)驗(yàn)的積累到審美主體理想對(duì)象化過(guò)程，從美學(xué)角度闡釋柳永詞。

一、審美理想的建構(gòu)以感性和理性為基礎(chǔ)

主體對(duì)審美對(duì)象的選擇和判斷決定審美理想導(dǎo)向。作為一種具有導(dǎo)向性和規(guī)范性的觀(guān)念，只有符合主體審美理想的對(duì)象才會(huì)被納入到審美活動(dòng)中，從而表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的價(jià)值取向，而這一價(jià)值的確立，需要感性和理性的經(jīng)驗(yàn)積累。柳永詞《滿(mǎn)朝歡》：“帝里風(fēng)光爛漫，偏愛(ài)春杪”；《柳初新》：“別有堯階試罷”；《迎新春》：“太平時(shí)，朝野多歡民康阜”；《觀(guān)海潮》：“市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢”。詞中盛世的審美理想體現(xiàn)了柳永對(duì)審美價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，柳永在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從理想盛世的角度規(guī)定了審美對(duì)象的選擇范圍和表達(dá)緯度。至于柳永選擇以盛世為審美對(duì)象，則更多地取決于主體特定的追求?！对缑贩肌贰端驼饕隆贰犊椿ɑ亍贰队駱谴骸贰队中小贰队烙鰳?lè)》《破陣樂(lè)》等詞作所表達(dá)的盛世理想在感性的積淀中還有理性的反思。

二、審美理想的確立到豐富需要審美經(jīng)驗(yàn)積累

審美經(jīng)驗(yàn)的獲得源于創(chuàng)作者的切身感受和獨(dú)特體驗(yàn)?！皠?chuàng)作主體既有因需要的‘缺乏’而產(chǎn)生的煩惱、憂(yōu)郁、悲憤要宣泄、抒發(fā)，又有因?qū)硐氲淖非蠖a(chǎn)生的歡樂(lè)、自信、興奮要表達(dá)，作者常將二者結(jié)合起來(lái)形成一股巨大的內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)行創(chuàng)作。”［2］44柳永詞中對(duì)理想的追求，很大一部分是柳永所感受到的對(duì)愛(ài)、友誼、信任和尊重的一種歡愉、幸福的體驗(yàn)。日本學(xué)者村上哲見(jiàn)強(qiáng)調(diào)，柳永詞的特點(diǎn)是和柳永的出身、經(jīng)歷相關(guān)的，柳永詞“放射著極為奇異的光彩”“絕不能同他的奇特人品及特殊經(jīng)歷割裂開(kāi)來(lái)加以考慮的，而且他的形象顯示出宋代文人的一種特異典型。”［3］214

（一）世儒家庭的熏染

據(jù)《墓碣》所載，柳永之祖父柳崇，“既冠，蜀王審知據(jù)福建，以公為沙縣丞。時(shí)審知?dú)埫褡苑?，人多衣紙，公曰：‘此豈有道之榖耶？’即以就養(yǎng)引去，因自誓終身為布衣，稱(chēng)處士而已。”又據(jù)《十國(guó)春秋·卷九十七》中《柳崇傳》所載：“柳崇字子高，建陽(yáng)人也。以儒學(xué)著名，終身御布衣，稱(chēng)處士。天德帝據(jù)建州，習(xí)聞其名，召補(bǔ)沙縣丞，力謝不往。后諸子仕宋，法當(dāng)推恩，崇戒之曰：‘不可奏請(qǐng)以?shī)Z吾志。’未及卒。宋累贈(zèng)工部侍郎。 子宜、宣、宥、宏、密、察，俱為顯官。 ”［4］1393柳宜的長(zhǎng)子柳三復(fù)，次子柳三接皆中進(jìn)士登官。柳永祖父以儒學(xué)著稱(chēng)于亂世，力謝不仕，終贈(zèng)工部侍郎。其父柳宜，南唐以“褐衣”入仕，累官至監(jiān)察御史。父柳宜（生年無(wú)考）字無(wú)疑，江南人。事南唐為監(jiān)察御史，以詞忤權(quán)貴出為縣令。入宋，授雷澤令，十五年間連徙三縣。淳化初，自任城縣令詣闕獻(xiàn)文三十卷，召試，文辭燦然，擢全州通判。長(zhǎng)于為文。王禹偁《小畜集·卷二十》中《送柳宜通判全州序》：“河?xùn)|柳無(wú)疑，江左之聞人也。在霸國(guó)時(shí)，褐衣上疏言時(shí)政得失，李國(guó)主器之，累選監(jiān)察御史，多所彈射，不避權(quán)貴，故秉政者尤忌之。”后日本村上哲見(jiàn)的《柳耆卿詞論》中也肯定了王禹偁記載。柳宜為父，儒家思想之深厚，且“公以行義著于鄉(xiāng)里，以兢嚴(yán)治于閫門(mén)。鄉(xiāng)人小有忿爭(zhēng)，不詣官府，決其曲直，取公一信。諸子諸婦，勤修禮法，雖從宦千里，若在公旁。其修身訓(xùn)子有如此者?！比绱擞卸Y數(shù)的儒學(xué)之家，培育了柳詞創(chuàng)作的文化土壤，柳永在潛移默化中接受了家庭的信念，確立了堅(jiān)定的人格價(jià)值取向與創(chuàng)作方向。

柳永的父親學(xué)識(shí)深厚、膽識(shí)過(guò)人，對(duì)柳永言傳身教的影響很深，柳永產(chǎn)生求仕心理是必然的。他在《勸學(xué)文》中提到：“父母養(yǎng)其子而不教，是不愛(ài)其子也。雖教而不嚴(yán)，是亦不愛(ài)其子也。父母教而不學(xué)，是子不愛(ài)其身也。雖學(xué)而不勤，是亦不愛(ài)其身也。是故養(yǎng)子必教，教則必嚴(yán)，嚴(yán)則必勤，勤則必成。學(xué)，則庶人之子為公卿；不學(xué)，則公卿之子為庶人。 ”［5］314柳永父親的仕途生涯對(duì)柳永來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很好的榜樣，故其臨事，未嘗不受其父之恩導(dǎo)，追求以仕求宦，以扶安民。據(jù)五夫里民眾相傳，柳永在家鄉(xiāng)勤于舉業(yè)，每晚秉燭攻讀直到深夜，人們將他讀書(shū)的地方稱(chēng)為蠟燭山和筆架山。家族的崇儒之風(fēng)對(duì)柳永的影響體現(xiàn)在柳詞中，便是詞中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫的文學(xué)思想。

（二）傳統(tǒng)士大夫文學(xué)思想的影響

1.遺賢

觀(guān)柳永詞作，其詞不局限于傷春惜別、男歡女愛(ài)，而是更多地將知識(shí)分子仕途勞頓的悲情、苦痛抒發(fā)了出來(lái)。

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣游狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪(fǎng)。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱。

（《鶴沖天》）

詞中的“遺賢”“未遂風(fēng)云便”“白衣卿相”“浮名”等都與前人作品及思想有淵源。例如，王維《送高道弟耽歸臨淮作》：“圣主詔天下，賢人不得遺”；《尚書(shū)·大禹謨》：“嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧”；岑參《暮春虢州東亭送李司馬歸扶風(fēng)別廬》：“簾前春色應(yīng)須惜，世上浮名好是閑”杜甫《曲江二首》之二：“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身”。日本宇野直人在《柳永論稿》中指出：“我認(rèn)為，倒不如說(shuō)這首詞是以傳統(tǒng)方式忠實(shí)地表達(dá)了懷才不遇的士大夫憤懣的心情。就是說(shuō)，完全未出‘遣懷’的范疇。要言之，要想讀出此詞的真實(shí)意味，就不能只看表面的享樂(lè)主義氣氛，還應(yīng)注意于其蘊(yùn)涵于深層的傳統(tǒng)士大夫的文學(xué)思想。 ”［6］19侯文燦在《疑雨集》序中也認(rèn)為：“次回先生……其坎坷潦倒，實(shí)屈子之哀、江淹之恨、步兵之失路無(wú)聊與少陵無(wú)家垂老之憂(yōu)傷憔悴，而特托之于兒女丁寧、閨門(mén)婉戀，以寫(xiě)其胸中之幽怨。不得概以‘紅粉青樓’‘裁云鏤月’之句目之也。”據(jù)薛瑞生校注《樂(lè)章集校注》所錄，包括輯佚共216首詞，按詞作表達(dá)的中心內(nèi)容分類(lèi)，發(fā)現(xiàn)提到“宋玉”的5首，“羈旅斷腸”的29首，“多愁多病”的15首，“斷腸”的29首，“殘”字的20首，“離愁別恨”的19首，“宦途想人”的46首，“景蕭瑟”28首等。總體來(lái)看，柳永詞不再局限于描寫(xiě)歌妓，作品中把傳統(tǒng)士大夫?yàn)槭送径疾ǖ膭陬D和悲愁結(jié)合身世一并表達(dá)了出來(lái)。

2.宋玉《九辯》的繼承

柳永詞的創(chuàng)作對(duì)宋玉《九辯》的悲秋主體和藝術(shù)手法具有借鑒和繼承價(jià)值。柳永詞除了出現(xiàn)楚天、楚江外，使用最多的還有秋風(fēng)、秋光、晚秋等意象，如“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”（《八聲甘州》），“動(dòng)悲秋情緒， 當(dāng)時(shí)宋玉應(yīng)同”（《雪梅香》），“一望關(guān)河蕭索，千里清秋”（《曲玉管》）等。

而《碧雞漫志》卷二中：“一曲《戚氏》倍有《離騷》寂寞千載后，《戚氏》凄涼一曲終。”《戚氏》秋景抒情的基調(diào)與宋玉《九辯》是一致的。《戚氏》中：“晚秋天。一霎微雨灑庭軒。欄菊蕭疏，井梧零亂惹殘煙。凄然，望江關(guān)。飛云黯淡夕陽(yáng)間。當(dāng)時(shí)宋玉悲感，向此臨水與登山?！睆牧b旅孤館的凄涼秋景，想到宋玉悲秋。后“未名未祿，綺陌紅樓，往往經(jīng)歲遷延。帝里風(fēng)光好，當(dāng)年少日，暮宴朝歡”“念名利、憔悴長(zhǎng)縈絆。追往事、空慘愁顏?！被貞涍^(guò)去“狂朋怪侶，遇當(dāng)歌、對(duì)酒競(jìng)留連?！比缃駞s飄零孤單。整首詞格調(diào)蒼涼，大有宋玉“悲憂(yōu)戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹；去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄”的悲慨。再有《雪梅香》一詞首句“景蕭索”也是模仿《九辯》開(kāi)篇“悲哉秋之為氣也”。而“危樓獨(dú)立面晴空。動(dòng)悲秋情緒，當(dāng)時(shí)宋玉應(yīng)同”的情感正是對(duì)宋玉《九辯》的繼承，柳永之于宋玉，表現(xiàn)出精神氣質(zhì)上異代同心式的高度契合。

三、柳永詞審美理想建構(gòu)中主體審美對(duì)象的選擇

主體的審美經(jīng)驗(yàn)積累涉及到對(duì)象的選擇問(wèn)題，朱立元認(rèn)為：“審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所作出的審美判斷”。

（一）息兵生養(yǎng)——安庶民

宋代表面繁榮，邊界戰(zhàn)事卻不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的疾苦影響著民眾的生活。柳詞《煮海歌》：“甲兵凈洗征輸輟”，《玉山枕》：“訟閑時(shí)泰足風(fēng)情，便爭(zhēng)奈、雅歡都廢”。對(duì)繁榮背后社會(huì)不安定因素的思考，寄希望于國(guó)家安定的強(qiáng)烈愿望，使得柳詞審美理想得以建立。《煮海歌》極富同情地表達(dá)出了鹽民制鹽的艱辛：待潮、刮泥、風(fēng)曬、灌潮、溜鹵、采薪、熬煮、收存，采鹽，但“周而復(fù)始無(wú)休息，官租未了私租逼。驅(qū)妻逐子課工程，雖作人形俱菜色……本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱?！绷~極敏銳地感知到鹽民的艱辛，并希望國(guó)家“甲兵凈洗征輸輟，君有馀財(cái)罷鹽鐵”。詞作展現(xiàn)了柳永心中的理想社會(huì)，以民為本，施仁政，減賦稅，休甲兵的安居樂(lè)業(yè)生活，詞以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)了審美理想。

（二）萬(wàn)井千閭富庶——國(guó)強(qiáng)民富的審美理想

柳詞除情感和外景體驗(yàn)外，還融進(jìn)了政治理想?！度瘊p鴣》：“吳會(huì)風(fēng)流。人煙好，高下水際山頭?，幣_(tái)絳闕，依約蓬丘。萬(wàn)井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫(huà)舸，紅粉朱樓?！薄队麓骸罚◣O管變青律）：“太平時(shí)、朝野多歡民康阜?！薄队駱谴骸罚骸靶情澤象私鹫沦F。重委外臺(tái)疏近侍。百常天閣舊通班，九歲國(guó)儲(chǔ)新上計(jì)。太倉(cāng)日富中邦最。宣室夜思前席對(duì)。歸心怡悅酒腸寬，不泛千鐘應(yīng)不醉。 ”［7］51強(qiáng)國(guó)富民，人民衣食足，是柳詞的審美追求。萬(wàn)井富庶、朝野多歡、太倉(cāng)日富的強(qiáng)國(guó)愿望，抒發(fā)著詞人勃勃的雄心。

（三）玲齋少訟——施仁政的審美理想

柳詞美政的理想追求重在個(gè)體塑造，美政與美身密切結(jié)合?！叭省睂儆诘赖路懂牐饕谟谥黧w的道德修養(yǎng)。柳詞對(duì)“仁”的理解，重在加強(qiáng)民眾的道德修養(yǎng)上，而衡量德行社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)是“少訟”。例如，《早梅芳》（海霞紅）：“鈴齋少訟，宴館多歡，未周星，便恐皇家，圖任勛賢，又作登庸計(jì)?！薄队裆秸怼罚E雨新霽）：“訟閑時(shí)泰足風(fēng)情，便爭(zhēng)奈、雅歌都廢?！薄度瘊p鴣》（吳會(huì)風(fēng)流）：“方面委元侯。致訟簡(jiǎn)時(shí)豐，繼日歡游?！?/p>

“訟簡(jiǎn)時(shí)豐”謂治理得法，民訟很少，太平盛世，五谷豐登?！扳忼S少訟”中的訟為爭(zhēng)訟少。同樣“訟閑時(shí)泰”也指訟事閑則時(shí)泰?？梢?jiàn)訟指訟事，柳詞中把訟事少作為治理有方的標(biāo)準(zhǔn)，把“仁”與“少訟”結(jié)合，作為審美理想的追求，心理指向是明確的。而在人民幸福，國(guó)家強(qiáng)盛的同時(shí)，柳詞更希望有賢圣的君王。

（四）堯階試罷——用賢良之渴求

舉賢則治，無(wú)賢則亡。國(guó)家的治理，需要賢士的共同參與，柳詞求賢的愿望強(qiáng)烈，希望有堯一樣的明君，廣開(kāi)言路，納諫用人?！读跣隆罚|郊向曉星杓亞）：“別有堯階試罷。新郎君、成行如畫(huà)。杏園風(fēng)細(xì)，桃花浪暖，競(jìng)喜羽遷鱗化。遍九陌、相將游冶。驟香塵、寶鞍驕馬?！薄队駱谴骸罚P樓郁郁呈嘉瑞）：“延壽帶垂金縷細(xì)。幾行鹓鷺望堯云，齊共南山呼萬(wàn)歲?！薄队烙鰳?lè)》（薰風(fēng)解慍）：“殊方異域，爭(zhēng)貢琛贐，架巘航波奔湊。三殿稱(chēng)觴，九儀就列，韶護(hù)鏘金奏。藩侯瞻望彤庭，親攜僚吏，競(jìng)歌元首。祝堯齡、北極齊尊，南山共久?！绷~中贊揚(yáng)堯的仁惠惠及天下，像太陽(yáng)一樣光輝，希望明君像堯一樣長(zhǎng)壽。

四、結(jié)語(yǔ)

柳永詞對(duì)審美理想的表達(dá)，這一飽含情感的、深刻的過(guò)程，熔鑄了他的悲苦身世，凝聚了他對(duì)生命價(jià)值的思考，抒發(fā)了他的真性情。柳永渴望、追求自我實(shí)現(xiàn)，無(wú)論在任何場(chǎng)景中，他都不會(huì)失去主體意識(shí)。柳永在詞創(chuàng)作中總是一邊凝神感知與詞的創(chuàng)作的相關(guān)場(chǎng)景，一邊以極端內(nèi)省的態(tài)度面對(duì)詞的創(chuàng)作，因而其作品凝結(jié)了世儒經(jīng)歷，繼承了士大夫的文學(xué)思想，抒發(fā)了他的內(nèi)在審美理想。

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