李雨燕，曾 妍

(長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114)

改革開放40年來，人民的溫飽問題得到解決，我國總體上實現(xiàn)小康社會，不久將全面建成小康社會。正如十九大報告指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]人是一種時間的存在，時間是美好生活實現(xiàn)的自然條件，其不可逆性決定了人民美好生活的實現(xiàn)一定要擁有屬于自己自由支配的時間。在滿足物質(zhì)條件的前提下，對自由時間占有多少以及它的利用程度如何，是衡量人們生活質(zhì)量的重要尺度，因此，可支配的自由時間越多，意味著生活品質(zhì)越高，越能實現(xiàn)美好生活。但就目前情況而言，大量的自由時間被消磨、被無盡的消費和無度的科技依賴所擠壓，人在自由時間中處于異化狀態(tài)的現(xiàn)象大量存在，這都嚴(yán)重妨礙美好生活的實現(xiàn)。在全國人民積極構(gòu)建美好生活的今天，如何正確認識和合理利用自由時間，已成為當(dāng)前亟待解決的重要問題。

一、自由時間及其對美好生活構(gòu)建的意義

人生活在時間之中，對其具有無條件的依賴關(guān)系，離開了時間，我們將無法生存，更無法進行生產(chǎn)和生活。在人的生命活動中，從時間上基本可以劃分為勞動時間和自由時間兩部分。時間是“人的積極存在”“人的發(fā)展空間”和“人的生命的尺度”。馬克思認為“一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器?！盵2]在馬克思看來，自由時間是不包括基本的生理生存時間、被迫賦閑和從事低俗、違法活動等可以自由支配的非勞動時間，自由時間“一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動”[3](P230)。由此我們可知，自由時間應(yīng)包括三方面的內(nèi)涵一是除必要勞動時間以外，個體可以自主支配的時間；二是“用于消費品”，自由消費的時間；三是“用于從事自由活動”，即“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間”[4]，供自我發(fā)展的時間。

美好生活是一個總體的概念，它不僅包括物質(zhì)生活層面，還包括人的精神層面和社會生活層面，是人自身素質(zhì)的提升和內(nèi)在精神的充盈，是人的全面發(fā)展和社會的全面進步。隨著科技的發(fā)展和社會的進步，人們獲得了越來越多的自由時間，對美好生活的向往更加強烈。一方面，自由時間是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能空間，是構(gòu)建美好生活的重要條件。在新時代背景下，人人都想擁有人生出彩機會，都想擁有與祖國和時代一起成長進步的機會，都想擁有通過奮斗實現(xiàn)自身全面發(fā)展的機會，都期待能構(gòu)建屬于自己的美好生活。人們有了自由時間，才能有自由從事自己熱愛的體力活動和精神思考活動的空間，才能自主學(xué)習(xí)知識、技能、發(fā)展智力，才能成為該生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的高水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才和高水平創(chuàng)新人才，才能擺脫分工的束縛，消除物的生產(chǎn)而產(chǎn)生的異化的可能，促進自身不斷豐富與全面發(fā)展，構(gòu)建屬于自己的美好生活。另一方面，自由時間是生產(chǎn)的再開始，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展空間。自由時間的本質(zhì)就是生產(chǎn)，“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的的本身”[5]。在馬克思看來，自動化機器體系下，自由時間成為創(chuàng)造財富的重要尺度，實質(zhì)上是指科學(xué)技術(shù)或人的智慧在財富生產(chǎn)中的巨大作用。“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程”[6]，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷實現(xiàn)共同富裕，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，構(gòu)建全社會人民的美好生活。由此可見，自由時間不僅是個人的發(fā)展空間，還是社會生產(chǎn)力的發(fā)展空間，自由時間增多能夠有效的使個人全面發(fā)展和社會全面進步相互促進。自由時間越多，個人越全面發(fā)展，科技越不斷發(fā)展，又推動著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，即形成自由時間增多-個人全面發(fā)展-科技發(fā)展-社會生產(chǎn)力發(fā)展-自由時間……這樣一個良性的循環(huán)，推動美好生活的構(gòu)建。

二、自由時間中人的異化狀態(tài)妨礙美好生活的實現(xiàn)

人們享有自由時間的多少是衡量一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平高低及社會文明程度如何的重要標(biāo)志，因為自由時間來源于必要勞動時間的節(jié)省，而必要勞動時間的節(jié)省又是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)過四十年的改革開放，我國社會生產(chǎn)力水平顯著提高，人們生活顯著改善，人們自由時間逐漸充裕。充裕的自由時間為人們構(gòu)建夢寐以求的美好生活奠定了基礎(chǔ)和條件。但是在新時代的今天，由于人們未能合理使用自由時間，在自由時間中無盡地消費、無度地科技依賴、無質(zhì)地休閑，致使自由時間中的人處于異化狀態(tài)，妨礙了美好生活的實現(xiàn)。

第一，自由時間中“無盡的消費”，妨礙了美好生活的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟社會的健康持續(xù)發(fā)展，人民的基本生活需求得到滿足，不再局限于吃飽穿暖，美好生活的需要日益廣泛。在西方消費主義觀念的影響下，消費成為一種時尚和生活方式，但是人們對自由時間和自由消費的片面看法和做法卻妨礙美好生活的實現(xiàn)。一是將人的自由等于消費的自由。人們在“自由時間”中自由地逛商場、網(wǎng)店，不停地購買，不斷地擁有更多商品，享受更好的服務(wù)，“自由”地花費，“自由”地享受自由時間。人們信奉“我消費故我在”信條，在無盡的消費和物欲中尋找自己的尊嚴(yán)和幸福。正如馬爾庫塞描述的“人民在他們的商品中識別出自身；在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂?！盵7]在大多數(shù)人看來，消費能為人們的自由提供保障，使人們的自由時間豐富充實，消費主義設(shè)立了虛假的命題一旦你擁有了消費的自由，你就完全有了解決自由問題的能力，就能實現(xiàn)人生價值，擁有高品質(zhì)的美好生活。二是將消費欲望當(dāng)成真實需求。如今在商業(yè)電影、媒體廣告的不斷轟炸下，各種需求被制造出來，人們的消費欲望也不斷被激發(fā)，人們按照廣告內(nèi)容來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，人的唯一目標(biāo)是擁有更多的東西，消費更多的東西。殊不知，這些“需求”有些并不是人們的真實需要，看似自由的消費事實上是被資本所裹挾，是資本邏輯運行的結(jié)果，可是大多數(shù)人深陷資本邏輯卻不自知。三是為了“無盡的消費”不惜犧牲自由時間。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)無盡的消費，為了不讓“貧窮限制想象力”，心甘情愿地犧牲自由時間去工作，使自己的自由時間仍然處于勞動時間的范疇之內(nèi)。人們不斷地為美好生活創(chuàng)造條件，卻沒有時間真正地去享受美好生活，人們在這種片面的消費中濫用自由時間，不僅加劇了自由時間異化，導(dǎo)致自由時間的不自由性，而且使自身最大限度地遠離了自由，錯失了享受美好生活的機會，妨礙了自己真正高品質(zhì)的美好生活的實現(xiàn)。

第二，自由時間中“無度的科技依賴”，妨礙了美好生活的實現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)被廣泛應(yīng)用，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)越來越向自動化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，將人從繁重的體力勞動中解放出來，大大強化了人腦的功能，使人獲得更多自主支配的自由時間來充實自己、完善自已，推動個人的全面發(fā)展，為構(gòu)建美好生活創(chuàng)造條件，但是現(xiàn)實社會中往往會出現(xiàn)背離這一現(xiàn)象的情況。一方面，自由時間運用形式的泛虛擬化，使人們越來越遠離鮮活的現(xiàn)實生活。一個人的美好生活與其擁有的和諧人際關(guān)系是密不可分的，馬克思認為每個人都不是獨立存在的個體，而“是一切社會關(guān)系的總和，人的根本屬性在于他的社會性”[8]，即“人們只有通過社會交往，人們的社會屬性才能不斷持續(xù)發(fā)展下去”[9]。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的基本需求，網(wǎng)絡(luò)空間花樣繁多，越來越多的人不自主地把大量的自由時間花費在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，熱衷于“虛擬人生”，他們在游戲里成就“王者榮耀”，在微信運動中刷存在感，在社交網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展友情，在網(wǎng)絡(luò)小說中尋找愛情。每個人的自由時間是有限的，人們花費在現(xiàn)實世界中的時間和上網(wǎng)的時間是一種此消彼長的關(guān)系，人們將自主支配的自由時間用在虛擬世界中越多，用于現(xiàn)實世界中的就會越少。如果過度沉浸在虛擬世界中，長久以往不僅造成人內(nèi)心的孤獨與焦慮，還會由于在現(xiàn)實世界中人與人之間缺乏面對面的真誠交往而造成人們相互間的真實交流和情感紐帶被消解、抽空，導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠麻木，易出現(xiàn)信任危機。這種片面的過度虛擬生存不加以控制，不僅不利于人與自身、人與他人、人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展，而且破壞人們的生活，妨礙美好生活的實現(xiàn)。另一方面，人們對科學(xué)信息技術(shù)的過度依賴弱化了人的自主創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)時代海量信息撲面而來，人們沉浸在信息的海洋，卻難以消化吸收，不考慮這些信息是否對自己真正有用，是否能使自己能力得到發(fā)展，只是一味地占有，依賴科學(xué)技術(shù)。這樣以來，由于我們無度占有信息不僅使我們的自由時間被大量侵蝕，還會導(dǎo)致我們大腦的自主創(chuàng)造性不斷弱化甚至可能有退化的危險，不利于我們在構(gòu)建美好生活的過程中充分發(fā)揮主體性。因此，在進入中國特色社會主義新時代的今天，我們要讓自由時間更自主，實現(xiàn)人人夢寐以求的美好生活，必須心中有度、有界，一旦過度或越出界限，都有可能斷送美好生活。

第三，自由時間中“無質(zhì)的休閑”，妨礙了美好生活的實現(xiàn)。隨著人們從事其他生產(chǎn)需要的時間越來越少，自由時間越來越多，人們有了充裕的物質(zhì)條件和自由時間后，休閑就成為了人們的基本需求和生活方式，也是衡量人們美好生活質(zhì)量的一個重要尺度。但是在我們的生活中不難發(fā)現(xiàn)，我們的自由時間增多了，自由時間休閑質(zhì)量卻并不高。休閑是人們在自由時間內(nèi)自覺自愿地去做屬于自己喜歡的事情,使人們更具有旺盛的創(chuàng)造力，使生活充滿活力，促進生活質(zhì)量的提升。然而，當(dāng)前休閑庸俗化、空虛化的現(xiàn)象普遍存在，大多數(shù)人認為休閑就僅是工作之余的休息，對于自由時間運用也僅僅是純粹地為了消磨時間而花掉時間，做一些無益之事，就如同鮑德里亞說“自由時間，也許意味著人們用以填滿它的種種游戲活動，但它首先意味可以自由地耗費時間、有時是將它‘消磨’掉，純粹地浪費掉”[10]。例如，許多人一到假期就宅在家里無所事事的休息、盲目娛樂或者和親朋好友之間聚在一起打麻將、喝酒，沉迷消遣，任意揮霍，自由時間浪費驚人，而真正自覺地把自由時間去用來閱讀、提升技能、業(yè)余學(xué)習(xí)，促進自身發(fā)展的人偏少，這導(dǎo)致真正有益于我們實現(xiàn)美好生活的休閑文化被庸俗文化所取代，嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展，降低了人們美好生活的質(zhì)量，妨礙了人們美好生活的實現(xiàn)。

三、合理利用自由時間，構(gòu)建美好生活

自由時間的運用是主體的人的一種自覺理智地安排，每個人對于自由時間理智安排到何種程度、自覺到何種水平，對于自由時間運用質(zhì)量的影響都是不一樣的。馬克思指出“這種同時作為擁有自由時間的人的勞動時間，必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量?！盵3](P230-231)盡管如此，因為不同的個體之間存在理智狀況和自覺程度的差別，自由時間運用的質(zhì)量也就不盡相同，獲得自由和發(fā)展的狀況必定出現(xiàn)差異。新時代屬于每一個人，每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者，我們要為美好生活而奮斗。奮斗本身也是一種幸福，只有不斷的奮斗，為享受而斗爭，就是為幸福而奮斗，為自由時間而奮斗，在奮斗中我們逐步學(xué)會合理運用自由時間，實現(xiàn)自由時間的價值和意義，實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展，構(gòu)建一種值得我們期待和追求的美好生活。

第一，科學(xué)理性消費，實現(xiàn)自由時間的自由性，構(gòu)建美好生活。首先，樹立理性的自由時間消費觀念。當(dāng)人們在真正擁有自由時間和自由的時候，認為無盡的揮霍型消費就能實現(xiàn)自我價值，這是一個極其錯誤的自由時間消費觀念。消費的目的應(yīng)是為了滿足自身真正的消費需要，這就要求我們不能把美好生活和自我價值的實現(xiàn)等同于物質(zhì)財富的占有和無盡的消費，樹立理性消費觀念，努力形成一切消費都從實際需要出發(fā)的理性消費觀。按照這種消費觀，從生存資料消費到發(fā)展資料、享受資料消費，人們都能有機會展示出自由個性，實現(xiàn)自我價值，掌控屬于自己的美好生活。其次，選擇全面的自由時間消費內(nèi)容。人們的自由時間消費內(nèi)容在不同的社會發(fā)展階段會有所不同。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們對美好生活的需要日益廣泛，美好生活中的自由時間消費內(nèi)容也要求更加全面，不再局限于物質(zhì)生活層面，更需要精神層面的充實與文化素養(yǎng)的提升。因此，人們在自由時間內(nèi)應(yīng)自由而有目的地進行精神文化產(chǎn)品消費，增加消費的文化含量和精神質(zhì)地，實現(xiàn)物質(zhì)層面與精神層面的共“富”，促進精神的自由與自我的提升，構(gòu)建美好生活。再次，倡導(dǎo)簡約適度的自由時間消費方式。在新時代背景下，美好生活倡導(dǎo)簡約適度的消費就是在“大道至簡”的智慧中學(xué)會簡樸節(jié)約，遵循適度原則。這就要求我們不要在無盡的消費中浪費自由時間，不要在自由時間內(nèi)委身做金錢的奴隸，充分發(fā)揮自由時間的自由性和自身的能動性，按照自己的需要和愛好科學(xué)地選擇自由時間消費方式，使自己的特長、愛好和志向充分結(jié)合，并不斷拓展自由活動的空間，促進自我的全面發(fā)展，構(gòu)建美好生活?？梢?，人們自由時間消費過程，也是自由個性彰顯、自我提升和自我發(fā)展的過程。所以，只有抵制消費主義，樹立理性的自由時間消費觀念、選擇全面的自由時間消費內(nèi)容和遵循簡約適度的自由時間消費方式，明白自由、消費、工作、自我實現(xiàn)之間的真正關(guān)系，才有利于促進科學(xué)合理消費，真正實現(xiàn)自由時間的自由性，創(chuàng)造真正屬于自己的美好生活。

第二，正確運用科技，實現(xiàn)自由時間的自主性，構(gòu)建美好生活。中國特色社會主義進入新時代，必須堅持以人民為中心，把人民對于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。讓每個社會成員都擁有自由時間，都能共享美好生活的樂趣，都能把自由時間與自身的發(fā)展真正結(jié)合起來，這是社會主義制度的優(yōu)越性，也是構(gòu)建人民美好生活的必然要求。首先，處理好現(xiàn)實與虛擬之間的關(guān)系，促進“虛實”和諧。虛擬生存既然已經(jīng)存在現(xiàn)實生活之中，我們就要用一種自主理智的態(tài)度處理自由時間花費在虛擬空間和現(xiàn)實世界兩者中的關(guān)系，極力減少消極影響，增加積極影響，實現(xiàn)兩者的和諧互動。其次，擴展交往關(guān)系，促進人際和諧。一方面，虛擬世界為人們提供了一個超越現(xiàn)實規(guī)范和角色制約的自主進行自我表現(xiàn)的舞臺，就如比爾·蓋茨所說“網(wǎng)絡(luò)在交往中最強大的方面之一，在于興趣相同的人聯(lián)系在一起而不必考慮他們的地理位置和時區(qū)上的差異”[11]。在虛擬空間中人們可以自主地選擇與不同的人進行思想、情感、知識的交流，使人與人之間以快捷和普遍的方式聯(lián)系在一起，不僅節(jié)約自由時間的花費，而且一定意義上擴展了虛擬交往關(guān)系。另一方面，虛擬交往還可以從虛擬空間向現(xiàn)實世界延伸，從虛擬交往轉(zhuǎn)向現(xiàn)實交往，因此，虛擬社會關(guān)系的出現(xiàn)進一步豐富與擴展了人與人之間的現(xiàn)實社會關(guān)系，這都有助于人的現(xiàn)實本質(zhì)的生成，促進人際關(guān)系的和諧，構(gòu)建美好生活。再次，發(fā)揮主體自身的能動性，促進人與自身的和諧?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使我們可以隨時隨地利用信息，我們在自由時間中可以充分發(fā)揮自身智慧，運用“認同和批判性思維的空間”[12]，自主地選擇、收集、組合信息，不斷在人與電腦或是大量網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)、信息交互過程中提升人腦對數(shù)據(jù)、信息的思考能力，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，實現(xiàn)人的思維能力和認識能力的超越，最大限度地幫助人們創(chuàng)造出新知識，轉(zhuǎn)化運用知識，提升自主性和創(chuàng)造性，推動人的自主發(fā)展，促進人與自身的和諧，構(gòu)建美好生活。

第三，積極健康休閑，實現(xiàn)自由時間的自覺性，構(gòu)建美好生活。休閑不是無所事事的閑，更不是庸俗低級的盲目娛樂，而是人們在自由時間中具有自覺意圖和預(yù)期目的地進行自我決定、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。但由于我國當(dāng)前還存在休閑觀念陳舊、國民素質(zhì)總體偏低和休閑教育缺失等問題，導(dǎo)致人們?nèi)狈侠砝米杂蓵r間的自覺意識和自覺能力，未能實現(xiàn)高質(zhì)量的休閑，擁有高品質(zhì)的美好生活。這一客觀形勢要求我們首先要樹立積極的休閑觀念，具備自覺意識。當(dāng)今社會，很多人對于自由時間的運用受過去陳舊休閑觀念的影響，對休閑的價值缺乏正確認識，只要一提到“休閑”就是胡吃海喝、閑聊搓麻，還有人把“休閑”與“閑事生非”“玩物喪志”聯(lián)系起來，實則不是，休閑是人們在自由時間內(nèi)有目的地進行自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和。休閑作為一種生活方式，既有利于身心愉悅，又有助于促進人的全面發(fā)展，是人們生活質(zhì)量得到提高的一個重要表征。生活質(zhì)量與美好生活密切相關(guān)，高質(zhì)量的生活是人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的一個重要部分[13]。所以要想實現(xiàn)高品質(zhì)的美好生活，必須引導(dǎo)人們樹立積極的休閑觀念，具備休閑的自覺意識。其次，大力普及國民教育，培養(yǎng)自覺能力。休閑生活質(zhì)量的高低，休閑生活方式的選擇往往與個人的文化素質(zhì)和思想品味成正比，擁有高文化素質(zhì)和審美情趣者，易于選擇質(zhì)量較高的休閑活動；反之，低文化素質(zhì)和審美情趣者，則易于選擇質(zhì)量較低的休閑活動。因此，人們在自由時間中是否具備休閑的自覺能力，提高休閑生活的質(zhì)量，構(gòu)建高品質(zhì)的美好生活，離不開國民教育的普及與提高。再次，提高休閑技能，提升自覺能力。馬克思說過，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義?！盵14]音樂如此，自由時間的運用亦如此，沒有一定的技巧就不能有智慧的運用自由時間。所以還應(yīng)適當(dāng)開設(shè)一些休閑技能方面的課程或培訓(xùn)，引導(dǎo)人們根據(jù)個人興趣學(xué)習(xí)更多的休閑技能，例如閱讀、繪畫、書法、文學(xué)欣賞等，提高國民的休閑技能。我們要想能夠積極健康休閑，提升自由時間生活的質(zhì)量，構(gòu)建美好生活，不僅需要國家提高制度保障，還需要我們自身接受良好的教育，獲取更加全面的知識和休閑技能，提升自由時間休閑中的自覺意識和自覺能力，實現(xiàn)自由時間的自覺性，進而才能提升休閑的品味和質(zhì)量，不做庸俗文化的奴役，追求“雅”的美好生活生活需要，享受高“質(zhì)”的休閑生活，明白美好生活的真諦。

四、結(jié)語

恩格斯指出“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[15]人民群眾向往的美好生活是在充裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，享受更多自由時間。今天，人們對自由時間的追求越來越強烈，但是如何讓自由時間真正給人充分的自由，這需要我們發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，防止資本邏輯和工具理性對自由時間的傷害，引導(dǎo)人們不斷超越消費異化、科技異化和休閑異化狀態(tài)，讓自由真正成為人的積極存在的時間，成為人的自由發(fā)展的空間。