封　磊

翁曾翰(1837—1878)，字海珊，小名籌兒，江蘇常熟人，翁同爵(1814—1877)之子，清咸豐八年(1858年)舉人。同治元年(1862年)過繼給晚清重臣翁同龢(1830—1904)為子。同年，其祖父翁心存(1791—1862)去世，翁曾翰被清廷恩賜內(nèi)閣中書，翌年選補(bǔ)到閣，后歷任委署侍讀、玉牒館校對、內(nèi)閣典籍、內(nèi)閣侍讀等職，留下從同治二年(1863年)至光緒三年(1877年)的生活筆記，對同治朝重大時(shí)局及個(gè)人的日常生活均有細(xì)致記錄，展現(xiàn)出內(nèi)閣對日常事務(wù)處理的一些細(xì)節(jié)，也記載著內(nèi)閣侍讀這一京官群體的日常生活樣態(tài)與思想狀態(tài)。有學(xué)者指出，若把個(gè)人肖像放入復(fù)雜的歷史中，去捕捉家庭在各個(gè)關(guān)鍵的政治動(dòng)蕩與社會劇變中的生活經(jīng)驗(yàn)，捕捉最細(xì)微的歷史，就必須從宏觀歷史發(fā)展的框架論述回到最具體的日常生活本身[1]。尤其伴隨新文化史、社會文化史的興起，以微觀視角反映和體察個(gè)人日常生活，以此窺探個(gè)人與社會的關(guān)系與文化意義，已成為史學(xué)研究的重要生長點(diǎn)[2]。有學(xué)者認(rèn)為，“生活史研究的最大價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是建立以人為中心的歷史學(xué)”，“甚至可以說日常生活史是新文化史、社會文化史的組成部分”[3]。建立以人為中心的日常生活史研究，使歷史書寫更加豐滿而生動(dòng)，還將有助于更新學(xué)術(shù)理念，發(fā)現(xiàn)歷史別樣的旨趣與議題[4]。因此，日常生活史不僅解釋微觀世界，而且與宏觀世界關(guān)聯(lián)密切。本文從個(gè)體生命與日常生活視角，細(xì)讀翁曾翰貫穿同治朝、滿載個(gè)人生活實(shí)踐及生活體驗(yàn)的日記文本，探析“同治中興”這一宏觀歷史階段下的時(shí)代具象，體察京官群體的人情禮俗及生活形態(tài)，剖析官場生活的日常世界，于細(xì)微之處考察翁曾翰其人、其事與其所處同治朝的歷史細(xì)節(jié)。

一、其人：蹈循禮俗　平常生活

人生禮俗，是人生必有的社會活動(dòng)與思維意識，是人們安排的、能夠使生命產(chǎn)生相關(guān)內(nèi)容與價(jià)值的一系列社會性的禮儀活動(dòng)，被賦予社會和文化意義。在以農(nóng)本經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會，國家管理、社會秩序與文化形態(tài)等均依靠生活禮俗來安排與調(diào)節(jié)，由此產(chǎn)生極具影響的生活禮俗，大到國家禮儀，小至百姓居家，無不影響個(gè)體的日常生活。

年節(jié)禮俗中，最重要的是春節(jié)。春節(jié)是日，翁曾翰多先“敬拜先代真容，賀叩重闈，以次春禧”，再往“各親友家拜年”。若有親人去世，還要“在神位前行禮”。春節(jié)期間，便借拜年以聯(lián)系情誼，團(tuán)拜因之流行。如同治四年(1865年)正月初二：“巳刻出門拜年，午正至文昌館，今日內(nèi)閣團(tuán)拜，演四喜部，帶燈果……五人共集三百金，余輩每人派一兩二錢，到者約集百人，戌初歸?！盵5]74除此，各衙門同僚也多藉此互拜。同時(shí)，同鄉(xiāng)團(tuán)拜也是常態(tài)，各地在京會館還邀請同籍官員，觀劇宴飲；即使不到現(xiàn)場，也要“遣人分送分資去”[5]77。這種因年節(jié)而生的活動(dòng)，后來多變?yōu)槌淌交慕浑H應(yīng)酬，成為官員士子之間聯(lián)絡(luò)政治利益、分享官場消息、探聽時(shí)政的形式。

歲末年終，晚清京中官宦人家除饋贈(zèng)禮物土產(chǎn)，互致節(jié)日祝賀外，還會在歲末臨近除夕的幾天，在特定場所向貧民施舍熱粥、饅頭等食物。如同治十二年(1873年)年底：

廿九日朱修伯在圓通觀粥廠放面票及現(xiàn)錢，辰正過彼，子清亦先到。貧人來者七千余人，分列男婦，放至申正方畢，憊甚。夜祀先。自問庸材，仰愧清德，外度時(shí)勢，國報(bào)為難，中夜為之耿耿。

三十日　晨至粥廠放饅頭，兩千六七百人。暮至親友家辭歲，接灶神。[5]270-271

朱修伯，為咸豐年間東南士大夫三大藏書家之一[6]。同治十三年(1874年)底，朱、翁兩家仍在臨近除夕的一二日內(nèi)發(fā)放食物，以救濟(jì)貧苦民眾。不同的是，盡管這年全家尚屬安康，但恰值同治帝病逝的國恤期間，雖逢節(jié)日，亦令人“不無戚戚”[5]318-319，體現(xiàn)出傳統(tǒng)士大夫的憂國情懷。

其他重要的節(jié)慶生活，更顯熱鬧。如同治十二年(1873年)中秋：

父親大人六十大壽，瞻望南云，延申叩祝，治面家宴。試事未畢，又值中秋，親友惟李候、蓮生、仲立、小樹來。李翁送酒燭桃面票璧，蓮生、子和昆仲送幛燭，小樹送幛燭桃面，俱受。程送幛燭桃酒，但受一幛。內(nèi)子生母送糕桃酒面。余過至契諸友賀節(jié)，以家信一函、食物雜件兩包托濱舅帶回里門，送濱舅衛(wèi)生丸十丸、藕粉兩包、桂耳兩匣、褡褳一個(gè)。[5]256

家人重要的人生禮俗節(jié)點(diǎn)，翁曾翰記載頗詳。如同治八年(1869年)八月，翁曾翰為兒子訂婚，盡顯京城民間婚俗的真實(shí)細(xì)節(jié)：

今為安兒定姻于惲氏，巳正沅青、辛芝兩大媒到，午初行盤，未正回盤，女家回合六個(gè)，如意靴帽袍褂、文房四寶、佩件等，扎彩繡果甚鮮明，喜果亦極豐盛?？畲筚e，邀價(jià)人、云生作陪。女賓來者七八位，女家喜犒六十千，吾家倍之。伊賞家人等銀錁?biāo)奈邋X?；钣?jì)，余給以每人十千。又折紅每人四千，捧合人夫，廿四千，媒使每人八千，媒輿每人四千。[5]133

翁曾翰作為官宦世家出身、長期供職于內(nèi)閣的官員，其家庭生活，多是遵循傳統(tǒng)孝道禮俗，祀奉先人，尊卑有序。家中先人與長者的生日、忌日，甚至冥壽，均要“設(shè)供”“設(shè)奠”[5]159。閑暇之余，翁曾翰還會扶老攜幼，全家出城賞景游玩[5]169。

人情禮俗，是重要的社會活動(dòng)與交往形式，主要體現(xiàn)的是群體性、日常性或儀式性的人際往來方式。翁曾翰日常性的人情往來多以互贈(zèng)禮物為主；而儀式性的人情往來則多是饋贈(zèng)財(cái)物，尤其與朋僚的互饋更是頻繁。饋贈(zèng)的禮品多是生活用品、食品、酒席，也有文人常用的書畫、古玩等。如袁子久祖母生日，送濁酒；朱修伯移居，送鴨二、肘二、饅頭糕；翁曾翰過生日，友人送壽禮“寧繡袍褂一付、湖筆四十枝支、茶四瓶、金肘四只”[5]390。這種活動(dòng)風(fēng)氣太過盛行，翁曾翰對此頗為厭惡與無奈。“賀文菊叢娶兒婦喜，分送四金，此真無謂之應(yīng)酬，同人皆然，不得不爾也。”[5]127

個(gè)人生活，乃是團(tuán)體與家庭生活之外的私人活動(dòng)。翁曾翰的個(gè)人生活，盡顯傳統(tǒng)士人官宦的日常：讀書寫字、買書收藏、賞畫圍棋等，與友人多以茶、墨、書、筆、箋、扇、屏等文人雅物互贈(zèng)。除了經(jīng)常參加同鄉(xiāng)會館的宴飲聚會外，翁曾翰還參與同人組織的雅集活動(dòng)，如公祭彭文敬公(彭蘊(yùn)章)、亭林(顧炎武)、范文正公(范仲淹)[5]134-135,239。翁曾翰還常與友人結(jié)伴游覽名勝古剎，或是到京城各處聽?wèi)?，這些均是其日常的個(gè)人消遣活動(dòng)。

翁曾翰體弱多病，且因病成醫(yī)，在日常生活中對自己以及家人的病情記錄頗為詳細(xì)。如從同治三年(1864年)五月廿六日至六月廿八日，翁曾翰重病不起，將一月間的病狀、過程、請醫(yī)、用方、效果、感受，甚至家人的反應(yīng)等均詳細(xì)記錄，儼然是完整的醫(yī)案[5]53。其他家人如翁同爵、翁同龢的日常保健與養(yǎng)生方法在翁曾翰的日記中亦有記錄。從其頻繁的疾病與醫(yī)療生活來看，翁氏家族日常疾病多為感冒、傷寒、肝腎等疾病，均賴中醫(yī)診治。因家人常年患病，翁曾翰還與醫(yī)生結(jié)下友誼，頻繁往來，回贈(zèng)禮品，共享良方。

二、其事：內(nèi)閣校對　熱衷科舉

中國古代社會中，名門望族對政治與文化的影響頗大，具有獨(dú)特的歷史地位。常熟翁氏便是晚清江蘇的世家大族。在翁氏家族崛起與昌隆的過程中，翁心存是核心人物。同治元年，大學(xué)士翁心存逝世，為翁氏家族留下豐厚的政治文化遺產(chǎn)。翁曾翰因此被清廷賜官，直接躋身仕途，成為內(nèi)閣官員。通觀其日記，翁曾翰一生所從事的事業(yè)多與其熱衷的科舉大有關(guān)聯(lián)。

(一)仕宦正業(yè)：內(nèi)閣侍讀

“日常生活是‘個(gè)人’的再生產(chǎn)。為了再生產(chǎn)作為‘個(gè)人’的自身，人必須工作。”[7]68其實(shí)，工作本身就是日常生活中重復(fù)性的實(shí)踐與思維，是日常生活的重要形態(tài)。翁曾翰的日常工作便是在內(nèi)閣、實(shí)錄館中的謄錄、校對。工作內(nèi)容多為校對奏章、書稿、實(shí)錄等，身份為“詳?！盵5]392。如同治八年(1869年)十月廿八日記：

晨入署，票部六、通三，午刻到館校卷一百四十三，江纂，劉厚庵校。申正畢。至前校之一百廿四卷，總裁嫌其篇頁太少，將此卷前半勻入一百廿三，而以一百廿五并入，以后遞改就前。惟今日余校四十三矣，抵家已掌燈。[5]141

晚清內(nèi)閣校對已有明確的職責(zé)分工與嚴(yán)格的考勤制度。謄抄、校對、編纂等即是翁曾翰日常工作的主要職責(zé)與日常形態(tài)。翁曾翰工作頗為自由與輕松：到署工作時(shí)間多為巳正至申初(10時(shí)—15時(shí))，每天校對20～30件，有時(shí)還經(jīng)常托人代班。翁曾翰除每天大概6小時(shí)在署辦公外，其他大多時(shí)間都用于召飲、聚會、訪友等與公務(wù)無直接關(guān)系的社交活動(dòng)。內(nèi)閣官員還經(jīng)常曠班，反映出晚清吏治的松弛。如同治九年(1870年)八月初六，“署中知會，以今日票簽只到一人，大加申斥”[5]176。

(二)業(yè)余之最：熱衷科舉

自科舉制度產(chǎn)生后，中國便是一個(gè)功名社會。作為受祖輩余蔭而走上仕途的非“正途”官員，翁曾翰對科舉功名仍抱有極大的熱望。生平多次參加科考，但均不第，無奈嘆息“又落孫山，嗟嗟命也！不勝悲憤，夜不成寐。五更題名喚賣矣，黯然欲絕！”“自顧不能登甲科，以先人余蔭得此中書，十四年來，方進(jìn)一秩，功名自有定數(shù)耶，何臆不如人也！”[5]388此種體驗(yàn)雖出自個(gè)人，但燭照的是整個(gè)士人階層普遍的心理焦慮與悲憤的情緒體驗(yàn)?？梢娍婆e制度及科考生活，對士人日常生活，特別是給士人帶來的精神壓力與人生悲喜的影響是普遍而沉重的。其父翁同爵常在家信中勸慰：“功名得失自有命定，吾斷不癡心妄想也……不中，亦不宜抑郁牢騷?！盵8]178

此外，翁曾翰還對各種考試與試題頗為留意。諸如各省鄉(xiāng)試考官，新舉人復(fù)試、會試，新貢士復(fù)試、殿試、朝考等，甚至得中人數(shù)、姓名等都在其日記中有所記錄。如詳細(xì)記錄了光緒二年(1876年)會試中330人的中額人數(shù)[5]385。除了記錄在京城舉行的會試、殿試、朝考，還記錄庶吉士散館、考御史等朝廷考試的題目，對一些外地的鄉(xiāng)試考題亦多有留意。他還親自“試拈題作制藝”，但“枯腸索遍，竟不成，殊自憤愧”[5]69。足證翁曾翰對科舉試題的重視，以及科舉一事對其心理與情緒的深刻影響。

清代科舉制度日趨嚴(yán)密，至晚清時(shí)期趨于僵化，競爭激烈。即使是官宦世家子弟，也須嚴(yán)格遵守科舉制度。科舉取士是士人躋身上層社會的直接通道，士人對科舉功名的崇拜成為一種顯著和普遍的社會心理。翁曾翰終其一生，也未能實(shí)現(xiàn)其進(jìn)士及第的夙愿。

(三)社會關(guān)系：交往廣泛

“日常生活總是在個(gè)人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之相關(guān)?！盵7]7在歷史上，個(gè)體的人與人之間的交往和互相影響是真實(shí)存在的，且能夠展現(xiàn)一定歷史時(shí)期社會關(guān)系的真切面相。京城乃清朝政治、軍事、文化中心，樞要眾多，官員云集，往來交際便成為官員日常生活中頗為重要的社會活動(dòng)。翁曾翰雖為五品官員，但也營結(jié)出頗具規(guī)模的社交網(wǎng)絡(luò)。他的日常交往人員上至總理衙門大臣、內(nèi)廷樞臣，中有各省大吏，下至僚屬同年、同鄉(xiāng)：因公拜訪者，如倭仁、曾國藩、周祖培、閻敬銘等；世交與學(xué)緣者，如朱修伯、邊寶泉、紹祺等；因參加會試而結(jié)識者，如張人駿、張佩綸、吳大澂、張之洞等；因工作關(guān)系而熟知者，如袁保齡、榮祿、黃體芳、黃彭年、潘祖蔭、景其浚、李文田等；因應(yīng)酬交際認(rèn)識的在京官員，如孫家鼐、毛昶熙、史念祖、許鶴巢等；還有因同年、同鄉(xiāng)關(guān)系而熟稔交往者甚眾。這批人多為同治朝政治文化名人，有的更在光緒朝成為朝廷重臣或封疆大吏，多有重大建樹與著述傳世。翁曾翰英年早逝，雖未能目睹這批友人之后的政績事功與榮辱沉浮，但卻在同治朝早已與他們產(chǎn)生了生命交集，構(gòu)成他們個(gè)體生命交互共有的歷史片段。

(四)仕宦業(yè)余：酬酢宴飲

翁曾翰的業(yè)余生活，除拜訪交游，最為頻繁的應(yīng)是宴飲聚會。不得不說，官員頻繁宴飲應(yīng)酬，不僅是晚清官員日常生活的重要內(nèi)容，甚至可以說是清朝的官場文化，是官員聯(lián)絡(luò)情感、溝通消息、探聽內(nèi)廷、鉆營缺位的重要手段，也維系著他們賴以生存的人際網(wǎng)絡(luò)。這種現(xiàn)象已成為一種習(xí)慣，內(nèi)化為京官們?nèi)粘Ｉ罴巴砬逭挝幕胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。這些應(yīng)酬多為吃飯、飲酒、聽?wèi)颉⑾缕?、聚會等。此外，名目眾多的宴飲?yīng)酬，如招飲、作陪、接場、預(yù)祝、預(yù)賀、補(bǔ)祝、公請、公祝、團(tuán)拜、公餞、洗塵等，應(yīng)接不暇。這些應(yīng)酬耗費(fèi)了翁曾翰大量時(shí)間與精力，一天中，甚至有時(shí)一晚要應(yīng)酬多個(gè)飯局。翁曾翰又健康欠佳，應(yīng)酬之后“痔痛又發(fā)，兩處應(yīng)酬，頗覺憊甚”[5]127。生父翁同爵在家信中屢勸其“在京能少應(yīng)酬調(diào)養(yǎng)身體”[8]192。

雖然說內(nèi)閣工作之外的這些活動(dòng)是翁曾翰的業(yè)余生活，但問題是，無論從其日記的記載篇幅，還是從記載的時(shí)間來說，翁曾翰每天的大部分時(shí)間、精力與興趣都用到這些事務(wù)中。而對其內(nèi)閣侍讀的公務(wù)，除在事務(wù)期間的記錄外，似乎再難覓蹤跡。日記中多有同事互訪、聚會的記載。在這些記載中，內(nèi)容多是同僚、友人生活中的婚喪嫁娶、閱讀書目與書畫收藏情況。除此，更多的還是同僚在官場的人事變動(dòng)。無論從時(shí)間、精力的分配還是從興趣而言，內(nèi)閣的公務(wù)似乎并非翁曾翰的“主業(yè)”。內(nèi)閣侍讀這一京官群體對于工作業(yè)務(wù)與私人興趣不甚對稱的安排由此可見一斑。這說明對仕宦業(yè)余生活的熱衷已成為同治朝京官群體性的社會行為。

三、其世：民亂迭起　危變潛伏

晚清世變劇然，時(shí)局詭譎，個(gè)人難免不被歷史潮流裹挾。翁曾翰既非如其嗣父翁同龢一般的朝廷重臣，也非如其生父翁同爵一般的封疆大吏，只是一個(gè)中等層次的京官，一個(gè)上可以出入內(nèi)閣與史館、下可以與普通平民往來的官員。他久居京城，親歷內(nèi)憂外患的同治朝，因而他對時(shí)局的觀感，頗能呈現(xiàn)同治朝復(fù)雜多變的真實(shí)圖景。這種特殊身份頗有楊念群先生所倡導(dǎo)的“中層理論”[9]的意涵。

(一)民變迭起

與咸豐朝相始終的太平天國運(yùn)動(dòng)，在同治朝初期被中外勢力聯(lián)合平定。翁曾翰的仕途生涯在同治朝后甫有起色，卻遭逢民變迭起的局勢。作為內(nèi)閣侍讀的翁曾翰，也從職業(yè)立場與個(gè)人經(jīng)歷的角度進(jìn)行了直接的觀察，并記載下臨場的真實(shí)體會。

其一，天津教案。同治九年(1870年)因傳聞教堂拐賣兒童、剖心挖眼，引發(fā)天津民眾焚毀教堂、毆斃傳教士十余名的慘劇。后經(jīng)曾國藩查實(shí)，奏報(bào)清廷，將天津地方官交刑部嚴(yán)議，并議定抵命人數(shù)以慰洋人而息事。翁曾翰在其日記中進(jìn)行了跟蹤式的記錄。這些簡明扼要的記錄，多少彌補(bǔ)了從正史無法知曉的特殊具體細(xì)節(jié)。他記錄了當(dāng)時(shí)總理衙門大臣就如何解決此事而爭論的場景，并表達(dá)了自己的看法：

于是召見諸親王、軍機(jī)御前、弘德殿師傅，博詢集議。醇惇抗論，師傅亦有公論，而總理諸大臣力持不得已之說，良久無定議，終從曾相之請。此誠夷務(wù)之一大關(guān)鍵，及今不能挽回，恐自強(qiáng)無日矣！[5]167

顯然，翁曾翰反對曾國藩的處置措施，認(rèn)為此舉會導(dǎo)致“自強(qiáng)無望”，可知當(dāng)時(shí)士人強(qiáng)烈的“自強(qiáng)”意愿及民族主義情緒。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)士人的普遍看法。這或許就不難理解曾國藩經(jīng)此事件“內(nèi)疚神明，外慚清議”[10]7266，因此產(chǎn)生為“時(shí)人所棄”[10]7318的心理負(fù)擔(dān)。同時(shí)，清廷在國內(nèi)民族情緒高漲與外國勢力施壓的雙重壓力下采納此舉，也盡顯無奈。

其二，陜甘回變。同治年間，陜甘回變，交織捻軍，攪亂西北，震動(dòng)全國。翁曾翰生父翁同爵時(shí)任陜西布政使、陜西巡撫。從翁曾翰與其父頻繁的家信中可得知回變、捻軍的行軍路線[5]150、戰(zhàn)局進(jìn)展[5]152-155及左宗棠的用兵情形[5]264，其過程似乎并非如左宗棠向朝廷所奏，而是有著鮮為人知的諸多歷史細(xì)節(jié)。翁曾翰對左宗棠平定之策有何觀感不得而知，但從其父翁同爵從陜西前線所寄的信中卻提供了蛛絲馬跡。同治八年(1869年)四月初二日，翁同爵致信翁曾翰：

左帥言大而夸，目無余子。然性執(zhí)拗而多粉飾，甘省事似非其所能了。[8]385

同治九年(1870年)正月十一日信：

左帥前敵諸軍聚于金積堡者，糧運(yùn)不通，時(shí)有潰散之勢，即平?jīng)龊螅戇\(yùn)糧車騾駱駝被搶者十之七八，近亦不能轉(zhuǎn)運(yùn)，而左帥尚日以勝仗入奏，殊為軍民嗤笑。[8]446

同年正月廿八日信：

左帥駐兵平?jīng)?，前后糧運(yùn)均幾斷絕，而時(shí)時(shí)尚以捷章入告，真是自欺欺人。[8]450

次日信：

左帥駐師平?jīng)鰯?shù)十里外，即有賊餉道(小午西征糧臺以十余萬金所買之騾馬，聞已被掠殆盡，尚諱而不言)。前后皆不通，而尤日報(bào)勝仗，不知何所恃而不恐。[8]451

二月十四日致翁曾翰信：

左帥行愎而言夸，其奏報(bào)固多粉飾。即與同人書札亦往往作欺人語。[8]457

很明顯，翁同爵對左宗棠夸大勝仗、粉飾戰(zhàn)果等行為頗有微詞，對局勢亦表示擔(dān)憂。同治九年(1870年)二月十七日，清廷派李鴻章赴陜援剿[11]755。翁同爵喜出望外，認(rèn)為“此間事或李節(jié)相到后改弦更張，方有轉(zhuǎn)機(jī)。若再一味粉飾，恐陜事愈不可收拾矣”[8]467。翁同爵及翁曾翰對左宗棠平定陜甘回變的觀感體會，為考察士人如何看待此次回變及官僚群體臧否左宗棠提供了細(xì)節(jié)。

其三，陜甘善后。光緒元年(1875年)，陜甘回變平息，左宗棠亟思善后之策。是年正月十三日翁曾翰記曰：“左宗棠請將甘肅士子分闈鄉(xiāng)試并分學(xué)政。”[5]273蓋在清代，陜甘學(xué)政合署，遠(yuǎn)駐陜西三原縣，三年一度，按臨甘肅，舉行歲、科兩試。然而甘省距陜，道阻且長，甘肅“士人赴陜應(yīng)試，非月余兩月之久不達(dá)。所需車馱雇價(jià)、飲食芻秣諸費(fèi)、旅費(fèi)、卷費(fèi)，少者數(shù)十斤，多者百數(shù)十斤。……故諸生赴府廳州縣學(xué)籍后，竟有畢生不能赴鄉(xiāng)試者，窮經(jīng)皓首，一試無緣，良可慨矣!”[12]由此造成甘肅自建制以來科舉落后、文教不興的局面。鑒于此，左宗棠以“戡亂雖在武功，而郅治必先文德”[13]為善后首策，上折奏請清廷將陜甘學(xué)政分闈。清廷從其請。此后，左宗棠在甘肅擴(kuò)建書院，刊印書籍，鼓勵(lì)讀書。此舉不僅解決甘寧青地區(qū)士人應(yīng)試的現(xiàn)實(shí)困境，而且從制度層面促成甘寧青地區(qū)文化秩序的戰(zhàn)后重建，并由此拉開近代甘肅、寧夏、青海社會文化教育事業(yè)發(fā)展的帷幕。

(二)危變潛伏

小人物也有大時(shí)代，小日記也有大歷史。若以宏大的歷史視野著眼翁曾翰日記，或許看到的只是一個(gè)普通京官平常甚至瑣碎的日常生活；但若從個(gè)體生活的微觀角度，并將其置于具體歷史背景中進(jìn)行觀照，便不難發(fā)現(xiàn)同治朝看似平常的生活背后，其實(shí)潛藏著危險(xiǎn)的變局。

1.官場風(fēng)氣，腐敗盛行

“晚清社會的一大特點(diǎn)是普遍的道德淪喪，這是日益加劇的價(jià)值迷失在社會生活中的表現(xiàn)。吏治腐敗和世風(fēng)日下，則是最觸目驚心的兩種日?，F(xiàn)象。”[14]這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，以饋贈(zèng)之名行賄賂之實(shí)。在清代，地方官進(jìn)京多以“冰敬”“炭敬”“別敬”“年敬”“節(jié)敬”“喜敬”“門敬”“妝敬”“文敬”及“印結(jié)”“耗羨”“棚費(fèi)”等名義饋贈(zèng)有關(guān)京官，所贈(zèng)多為銀兩或貴重特產(chǎn)物品，10兩到20兩不等，有時(shí)甚或百兩。托名為“敬”，實(shí)則是賄賂的雅稱。通觀日記，翁曾翰接受或贈(zèng)與的各種名目的“敬”極多，僅光緒二年(1876年)，翁曾翰便接受此類饋贈(zèng)8次，達(dá)332兩[5]376-377,382,391,413,429,431-432。連時(shí)任湖南鹽運(yùn)使的生父翁同爵也不能免俗，特意叮囑他年節(jié)時(shí)在京中就此“斟酌之”[8]239-240。清朝以薄俸養(yǎng)廉，這些京外地方官因行捐納、保舉、疏通、饋贈(zèng)之舉而產(chǎn)生的費(fèi)用，來路雖不盡詳知，但可能因此而引發(fā)官員日行起居中的破洞與缺口。這種風(fēng)習(xí)恐難以長久倚賴儒學(xué)的道德定力來彌合，勢必引發(fā)暗中貪污，滋生行賄受賄之風(fēng)。

第二，以捐納保舉之名強(qiáng)督撫之勢。一友人為捐歷俸請翁曾翰“代籌百金”，翁曾翰無奈嘆息：“噫！此時(shí)事勢，豈能輕集此巨款哉。婉言復(fù)之，俟小愈往面陳窘?jīng)r，然恐不能無累耳?！盵5]27清代官員的任用與升遷，主要從科甲出身選拔，士人通過層層考試進(jìn)而獲得授官資格。之后根據(jù)考試成績、任職表現(xiàn)與資歷逐步升遷。在科甲之外，還有捐納與軍功保薦等授官、升遷的機(jī)會。但是，捐納作為一種非常的財(cái)政手段，并非常態(tài)，而軍功在和平時(shí)期并不多見。因而，這兩種仕途晉升方法在咸豐朝前期并未對官員銓選、升遷與流動(dòng)產(chǎn)生較大沖擊。但咸豐后期到同治初年，民變迭起，長期用兵，內(nèi)憂外患交相困逼，清廷財(cái)政拮據(jù)。為籌集軍餉以維持連年軍費(fèi)開支，清廷大開捐納之門，遂使捐納、保舉“久開不閉”。士人也為謀得官職或升遷，多以捐納待位。另一方面，伴隨軍事局面的好轉(zhuǎn)，使得一大批統(tǒng)兵將帥的勢力崛起，對眾多的幕僚與部屬進(jìn)行軍功褒獎(jiǎng)成為將帥義不容辭的責(zé)任。如同治二年(1863年)曾國藩平定太平軍后，保舉的“各員文武”近三千人[10]2259-2329，翁同龢感嘆“為自來所未睹”[11]365。當(dāng)時(shí)翁同爵兩次署理湖南臬司，就直指湘軍保舉非才、保舉太濫、危害社會[8]205。

不唯如此，淮軍更甚。同治九年(1870年)，“李中堂續(xù)保肅清捻逆各營出力官紳，四單約千余人”[5]161。因官制的缺分有既定限額，導(dǎo)致藉此大量孵出的捐官或因軍功而起的官員從一開始就成為官場難以消解與疏散的人員，擁堵于仕宦階層，成為臃腫的“非編制官員”。翁同爵就不無憂慮地致信翁曾翰：“惟省中候補(bǔ)人多，州縣至二百余人，焉得盡有差使？”[8]372同治后期，福建巡撫王凱泰就針對保舉與軍功“人滿為患”之象而奏請“肅吏治”[15]。即使在光緒朝各地民亂結(jié)束，軍功仍是保舉的常態(tài)[16]。由此造成的惡果，便是軍界的膨脹以及隨之而起的一批漢族軍功階層的坐大，造成兵權(quán)下移，中央空疏，清廷由此被架空?？梢哉f，晚清地方督撫權(quán)勢的坐大，以致疏離清廷，直至清廷覆亡后，北洋政府時(shí)期的軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，無不與咸同年間兵權(quán)下移、軍功保薦太盛大有關(guān)聯(lián)。

第三，以入職打點(diǎn)之名行挪用公帑之實(shí)。晚清官場，新人入職，多要破費(fèi)，已成官場陋習(xí)。如同治二年(1863年)，翁曾翰準(zhǔn)入內(nèi)閣，“黎明到閣，今日帶見倭(倭仁)、周(周祖培)兩中堂，初次該中班?！o供事二十千、茶房八千、書茶房二千、閣長跟班車夫每處四千、中堂轎夫等亦每處四千”[5]20。同治四年(1865年)，翁曾翰入職國史館，“將履歷交供事，以今日為到館，供事費(fèi)八千，算二兩，茶房四千”[5]79。光緒二年(1876年)二月十八日，翁曾翰由內(nèi)閣依奏補(bǔ)侍讀，先是“謁各堂，四處，各處送門包十千。……給家人十千，車夫四千”；后入署到任，“晨坐刑部小朝房，給蘇拉劉姓四千，后至軍機(jī)茶房，給蘇拉楊姓等十二人廿四千，又茶房汪姓等四人十二千，以此后常作往來也”；第三日“巳初入署到任，至滿票簽、滿漢本堂典籍廳拜同事，給科房筆墨費(fèi)十六千，另酬遞折車資十千，賞茶役十六千，滿票簽茶役四千，堂皂四千”[5]388-389；后來，翁曾翰又“給軍機(jī)堂蘇拉四十千，又劉、翁良家十千，茶房九千又十千，以上六十九千皆開公賬。余又給劉蘇拉四千，刑部朝房。節(jié)下不能無所費(fèi)也”[5]391，并在日記中明白記錄用公帑應(yīng)酬?？梢姡霉钍柰P(guān)系，打點(diǎn)各衙門已成風(fēng)習(xí)。然而，公帑何來？自然是清廷財(cái)政劃撥，但卻因此流入官員手中。晚清吏治腐敗，由此可見一斑。

不得不說的是，清朝養(yǎng)官艱澀苛薄，而晚清官員經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘是一個(gè)普遍而長久的難題[17]。翁曾翰頻繁酬酢、社交、疏通等，其日常開銷劇增。且翁曾翰本人似乎不善理財(cái)，生財(cái)又無他途，極易陷入經(jīng)濟(jì)窘困之境。對只有五品官階的翁曾翰來說，顯然難以為繼，不得不多有借貸及仰仗生父翁同爵的接濟(jì)，還因此派生數(shù)額巨大且關(guān)系復(fù)雜的債務(wù)。如同治四年(1865年)七月，生父翁同爵在致翁曾翰的家書中說：“至京中債務(wù)，只好漸漸清理，惟寓中菽水之資，則時(shí)刻在念，遇便當(dāng)即寄京也?！盵8]194是年翁同爵“寄京前后共五仟貳佰金”[8]240。光緒元年(1875年)歲末，翁曾翰“整理賬目”，“今年各處應(yīng)酬用三千九百余兩”[5]372。可見翁曾翰在京城的生活開銷之大。

2.對外心態(tài)，傲視抗拒

從鴉片戰(zhàn)爭到同治親政已逾30年，然而清廷高層對中外時(shí)局的認(rèn)知與心態(tài)依然遲滯，突出表現(xiàn)在其于中西禮儀之爭中潛藏的文化優(yōu)越感。試舉一例。兩次鴉片戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)曾多次提出遣使駐京并覲見皇帝的要求，但清廷以中西禮儀迥異及同治皇帝年幼等各種借口一直擱置未決。同治十二年(1873年)同治帝親政，各列強(qiáng)再次提出覲見皇帝并面遞國書的要求。清廷只得應(yīng)允，于是年六月初五日在紫光閣接見英、法、美、俄、德五國公使。此次活動(dòng)的官方文獻(xiàn)如是記載：

其年夏，日本使臣副島種臣、俄使臣倭良噶、美使臣鏤裴迪、英使臣威妥瑪、法使臣熱福理、和(荷)蘭使臣費(fèi)果蓀瞻覲紫光閣，呈國書，依商訂例行事。接見時(shí)，帝坐立唯意，賜茗酒，恩自上出。使臣訊安否，謹(jǐn)致賀詞。未垂問，毋先言事。西例，臣見君，鞠躬三，今改五鞠躬；使臣初至始覲見，余者否。嗣后親奉國書者仿此。其禮式先期繪圖試習(xí)，覲見某處所，某月日時(shí)，并候旨行。[18]

這次覲見活動(dòng)是清政府屈從列強(qiáng)壓力的重要標(biāo)志，也是清政府外交近代化做出重大調(diào)試的表現(xiàn)之一?！痘I辦夷務(wù)始末》的記述代表官方對此次活動(dòng)的總體認(rèn)知?？梢姡高^精心設(shè)計(jì)的禮儀程序和安排，顯示著對外國公使的重重規(guī)制，頗有君臣名分與等級的意味。這種充滿等級禮儀與討好式的描述，使公使團(tuán)的請覲之舉變成同治帝禮優(yōu)外人的恩賜；在極力保全清朝皇帝的至尊地位的同時(shí)，似乎還投射出西人對清廷的歆羨與恭敬。翁曾翰作為內(nèi)閣官員，親眼目睹這一歷史時(shí)刻，記錄下這一頗具臨場感的畫面，耐人尋味：

上御紫光閣，各國使臣六人、通事三人由總理衙門大臣帶入覲見，免冠五鞠躬，佝僂前行，呈國書于御案，口操鬼語，喃喃數(shù)十言，不知何所云也。佩劍而入，身穿短衣，膝加戰(zhàn)裙兩片，禮成而退，幸而無事。[5]246

從對外國使節(jié)的形象、言談、舉止近乎蔑視與輕侮的記述來看，顯然，翁曾翰對外國使節(jié)不抱好感，尤其“幸而無事”，折射出他對外國使節(jié)所代表的西方世界濃厚的疑慮與高度的戒備心理。翁同龢在得知此事后，“夜輾轉(zhuǎn)不寐”[11]983。不僅如此，在處理涉外事務(wù)上，其嗣父翁同龢也表現(xiàn)出同樣的文化傲慢與防備心理。翁曾翰在光緒二年(1876年)十一月廿四日記錄了翁同龢給各國大使館賀年的神態(tài)與心態(tài)：“英、法、日本國皆于十七日過年，總督行文知照各部院堂處前往各外館賀年，今日吏、戶、禮三部堂處均往，叔父亦隨眾一行，殊怏怏也。”[5]428而翁同龢是日也記載：“蓋所謂前赴各國共識寓所賀年者也。先法國，次日國，次美國，次德國，次英國，次日本，凡六處，皆下車入室飲酒進(jìn)國餌，侏離鉤辀，不一而足，吾顏之厚不堪以對仆隸，況朝班乎？”[11]1254-1255足見翁同龢對外國使節(jié)及其賀年行為的排斥與厭惡。這其實(shí)凸顯的是當(dāng)時(shí)整個(gè)同治朝士大夫?qū)ξ鞣绞澜缙毡榈牡钟|心理。更重要的是，翁同龢作為同治帝與光緒帝的兩代帝師，其對涉外事宜的態(tài)度，在相當(dāng)程度上可以直接影響皇帝對時(shí)局的認(rèn)知與判斷。

此外，翁曾翰對同治朝的諸多親歷事件，也多有觀感體會。如曾國藩平定太平軍，“聞金陵克復(fù)捷音，為之狂喜”。捻匪首領(lǐng)苗沛霖被“砍斃”，“可喜也”[5]31。富明阿報(bào)福山不守，“聞之不勝驚愕，夜不成寐”[5]43。僧格林沁討捻時(shí)被殺，“覽其死事情形，不禁隕涕！”[5]54,89。此外，翁曾翰還對其他諸如山東巡撫丁寶楨處決慈禧寵臣安德海[5]206、同治帝納彩和大婚的奢華[5]21、兩宮再次垂簾聽政[5]267、慈禧四十大壽[5]315-317等重大政治活動(dòng)多有觀感?；蛟S出于職業(yè)習(xí)慣，翁曾翰對同治朝文化政策、禮制重建、清廷的禮法活動(dòng)著墨頗多，觀察頗詳。如清廷賜其祖父翁心存入祀賢良祠、祭天祈雨、同治帝大婚、帝后喪儀等均有細(xì)致記載與觀感，這些為研究晚清政局、社會情狀、文化政策及宮廷生活留下諸多線索，有待進(jìn)一步研究。

頗令人不解的是，翁曾翰主要生活在同治年間，而對這一時(shí)期業(yè)已展開的洋務(wù)事業(yè)，其日記中的記載與觀感頗為疏略。對一個(gè)可以出入內(nèi)廷的京官而言，此種行為若非刻意回避，即是出自內(nèi)心深處的懷疑。或許如有學(xué)者指出的，“自五口通商以來約有半個(gè)世紀(jì)，西方文化對晚清文化的沖擊限于沿江沿海的商埠中的工商階級和政府中少數(shù)負(fù)責(zé)辦理所謂‘洋務(wù)’的官吏。除此以外，其影響對于絕大多數(shù)的士大夫而言，是極微小的”[19]。盡管同治朝開始邁出近代化事業(yè)的步伐，社會也在急劇變動(dòng)，但社會的整體思維與個(gè)人或群體的日常生活的整合與跟進(jìn)似乎依然保持或重復(fù)著歷史的慣性。對生活在這一時(shí)期的大多數(shù)非親身推動(dòng)洋務(wù)事業(yè)的士大夫而言，他們的思想與心態(tài)仍然封閉，而普通官員的家庭生活也仍然是相對滯后的領(lǐng)域。從翁曾翰的日常生活及觀感體會，似乎從歷史的細(xì)微之處呈現(xiàn)出的“同治中興”，不過是一批深受儒家文化影響的保守主義者試圖在不顛覆中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會制度的基礎(chǔ)上改造政府，改良社會，延續(xù)王朝統(tǒng)治[20]。

四、結(jié)語

筆者通過對《翁曾翰日記》中翁曾翰個(gè)人及其家庭日常生活的考察，反映出同治朝普通京官蹈循禮俗、熱衷科舉等傳統(tǒng)的日常樣態(tài)。從《翁曾翰日記》可以看出，盡管同治朝經(jīng)歷了太平天國運(yùn)動(dòng)、天津教案、西北回變與捻軍運(yùn)動(dòng)等事件，也開啟了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但京城普通士人的精神世界，尤其是對西方世界的觀感并未發(fā)生太大變化，燭照出京城傳統(tǒng)士人仍以傳統(tǒng)方式回應(yīng)時(shí)代劇變的社會心理。

日常生活史學(xué)家把歷史沿革視為具體的個(gè)人或人群的行動(dòng)結(jié)果，其關(guān)注的重點(diǎn)不是整個(gè)社會的基本價(jià)值取向，而是個(gè)人、群體的價(jià)值觀及其公開或掩蓋、實(shí)施或抑制其愿望的方式，最終說明社會壓力與刺激怎樣轉(zhuǎn)化為人們的意圖、需要、焦慮與渴望，人們在改造世界的同時(shí)是怎樣接受和利用這個(gè)世界的[21]。因此，“只有當(dāng)考慮到具體的人的生活狀況時(shí)，對歷史過程和事件的解釋才有意義”[22]。而日記，多是私人空間與情感的記載和呈現(xiàn)，其內(nèi)容多承載個(gè)人生活、情緒變化、家族記憶等，某種程度上是個(gè)體生命史的片段。不同于宏大歷史敘事范式的正史，日記這一形式的文本因其私密性、實(shí)時(shí)性、原始性而更顯真切感與臨場感：可以彌補(bǔ)大歷史書寫慣常的宏大模式造成的細(xì)節(jié)缺失，而這些細(xì)節(jié)往往代表了當(dāng)時(shí)鮮為人知的歷史具象；可以直觀感受親歷者在現(xiàn)場的情緒體驗(yàn)，而這些認(rèn)知往往是今人無法感知的思維活動(dòng)與心理狀態(tài)；可以再現(xiàn)個(gè)人或者家族在歷史洪流中的生命、生活與命運(yùn)的變動(dòng)軌跡，而這些變動(dòng)軌跡往往成為歷史變遷最真切的腳注。日記，正是在此意義上為研究個(gè)體及民眾的日常生活提供了豐富的基礎(chǔ)資料與獨(dú)特的研究視角，更為研究日常生活中民眾共時(shí)性的地域特征與歷時(shí)性的時(shí)代變遷提供了考察路徑。

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