陳宗章

(南京郵電大學(xué) 物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究基地，江蘇 南京 210023)

網(wǎng)絡(luò)空間的形成和發(fā)展不僅徹底改變了人們的思維方式和行為習(xí)慣，也改變了思想政治教育存在和發(fā)揮作用的空間條件。從現(xiàn)實社會空間向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“空間轉(zhuǎn)向”，亦成為我們深入探討網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的空間背景。把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究納入全新的空間視野，積極探討一種新的“空間范式”，是推進網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必要之舉。

一、范式及其思想政治教育意義

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，托馬斯·庫恩提出了范式的概念，用以闡釋在自然科學(xué)的發(fā)展與研究過程中，一個科學(xué)共同體所共有的知識信念、理論框架、話語體系以及研究方式和研究范例等。作為一種科學(xué)的理論，“范式”很快在自然科學(xué)乃至哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域得到廣泛傳播和普遍應(yīng)用。思想政治教育學(xué)科對范式理論的引進和運用，不僅逐漸形成了新的研究熱點，而且促進了思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)理論的深入發(fā)展。在思想政治教育的學(xué)科視域中，學(xué)者較多地把范式理解為一種理論模式、一種話語體系、一種價值取向、一種方法論，從而賦予庫恩意義上的范式以思想政治教育的學(xué)科特性。

總體來看，一個范式體系應(yīng)該包括學(xué)科范式、理論范式和研究范式。在思想政治教育意義上，學(xué)科范式旨在強調(diào)思想政治教育的認識模型和學(xué)科架構(gòu)，理論范式強調(diào)思想政治教育的思維方式和理論體系，研究范式則主要強調(diào)思想政治教育的價值取向和方法論運用。縱觀近些年來的學(xué)術(shù)研究成果，針對思想政治教育范式的研究，成果不可謂不豐富，觀點不可謂不鮮明。筆者有意對相關(guān)研究成果進行梳理，認為當(dāng)前學(xué)界主要形成了以下幾種代表性觀點：(1)在學(xué)科范式研究方面，有學(xué)者明確把思想政治教育的學(xué)科范式總結(jié)為傳統(tǒng)取向、德育學(xué)與教育學(xué)取向、管理學(xué)取向、工程學(xué)取向和行為學(xué)取向五種類型[1]；也有學(xué)者把其歸結(jié)為思想政治工作學(xué)范式、經(jīng)典教育學(xué)范式和軍隊政治工作學(xué)范式三種類別[2]。類似研究成果主要是以思想政治教育學(xué)科同其他相近學(xué)科的發(fā)展關(guān)系以及自身的理論與實踐狀態(tài)為參照而提出的，是在縱向和橫向意義上對現(xiàn)實思想政治教育學(xué)科范式的歸納與概括。(2)在理論范式和研究范式方面，形成了多種代表性觀點。一是“社會哲學(xué)范式”(有學(xué)者又稱之為社會學(xué)范式)，即以滿足社會發(fā)展需要為本質(zhì)內(nèi)容的理論研究范式，體現(xiàn)出明確的社會本位意識；二是“人學(xué)范式”，即把思想政治教育建立在馬克思主義人學(xué)理論之上，以滿足“現(xiàn)實的人”的實際需要為本質(zhì)內(nèi)容的理論研究范式；三是“文化范式”，主張把思想政治教育放置于社會文化系統(tǒng)之中進行研究，探討其文化價值觀、文化認知方式以及文化引領(lǐng)功能等[3]，從而突出思想政治教育的文化屬性和功能；四是“生活化范式”，即強調(diào)以生活為中心，通過價值取向的人本化、教育內(nèi)容的生活化、教育載體的多樣化、教育評價機制的科學(xué)化建設(shè)等，構(gòu)建起思想政治教育的生活化模式[4]，讓思想政治教育充滿生活氣息。(3)“范式轉(zhuǎn)型(轉(zhuǎn)換)”命題的提出。伴隨思想政治教育范式研究的深入，在思想政治教育轉(zhuǎn)型與發(fā)展的宏大敘事中，有關(guān)思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)型問題得到強調(diào)，以“社會哲學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)型最為典型。張耀燦教授首先提出并論證了該命題，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他明確指出要繼承和超越思想政治教育研究的社會哲學(xué)范式，實現(xiàn)向人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換[5]。其實質(zhì)即是實現(xiàn)思想政治教育研究由“物本”向“人本”思維方式的轉(zhuǎn)換，從而確立一種人本范式[6]。與此同時，“范式轉(zhuǎn)型”的命題也受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，認為人學(xué)范式存在著一種“浪漫主義人學(xué)”的價值懸設(shè)[7]，帶有濃厚的“目的論”傾向[8]。針對于此，有學(xué)者則進一步提出了思想政治教育的“一體化二重性”范式，既強調(diào)思想政治教育的本體是一個有機整體，又強調(diào)思想政治教育同時“為社會發(fā)展服務(wù)”和“為人的發(fā)展服務(wù)”的二重性[9]，力圖在思想政治教育的范式轉(zhuǎn)型(轉(zhuǎn)換)中，尋求一種內(nèi)在的平衡。

由上觀之，在理解和把握思想政治教育的研究范式問題上，基于“范式”在本義上的特殊規(guī)定性(即作為一種自然科學(xué)研究方法論的理論與認知原則)，我們并不能只是在一般意義上抽象地使用庫恩提出的范式概念[10]，而應(yīng)基于思想政治教育學(xué)科的內(nèi)在特質(zhì)和實際發(fā)展需要對其作出具體化、合理化的解讀和運用。筆者以為，思想政治教育的研究范式就是一個理論視窗，內(nèi)涵了透過這一視窗所建構(gòu)起來的一整套概念、方法和理論體系，從而形成分析和解決問題的理論模式，并由此聚集起一個秉持共有的知識信念的思想政治教育學(xué)術(shù)共同體。另外，思想政治教育研究亦是一個由多樣化范式構(gòu)成的范式體系，在“科學(xué)革命”發(fā)生之前，它們彼此之間是一種相互補充的共在互生關(guān)系，而非單線式的新范式替代舊范式的否定性關(guān)系。只有在一個由多樣化的理論視窗所表征的“范式群”之中，思想政治教育的理論和實踐發(fā)展才能體現(xiàn)出無窮的生命力量。

實事求是地說，范式理論向思想政治教育學(xué)科的引入和運用是成功的，產(chǎn)生了積極的學(xué)術(shù)效用，推進了思想政治教育學(xué)科基本理論的發(fā)展，提升了思想政治教育實踐的有效性。當(dāng)然，其中也存在一些不足之處。一方面，現(xiàn)有的范式研究主要基于對現(xiàn)實政治實踐需要的主動回應(yīng)，著重為具體問題的解決提供策略性、技術(shù)性知識。而在反思性的學(xué)科自我認知過程中，對研究基礎(chǔ)、理論假設(shè)等學(xué)科知識的前提性論證依然相對薄弱[11]；另一方面，已有的思想政治教育研究范式，都主要是一種目的性和內(nèi)容性的研究范式，其空間性維度并沒有得到應(yīng)有的重視和凸顯。由此，范式研究的方法論意蘊也就相對薄弱。與此同時，社會空間的新發(fā)展尤其是網(wǎng)絡(luò)空間新形態(tài)的形成，雖然引起了廣大思想政治教育研究者的積極關(guān)注，使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究成為方興未艾的嶄新分支學(xué)科，但在“空間轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實背景下，學(xué)者在空間維度層面對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育范式的研究還處在起步階段，亟需研究者深入推進這一工作。本文立意即是在梳理和總結(jié)現(xiàn)有思想政治教育范式研究的基礎(chǔ)上，面對從現(xiàn)實社會空間向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“空間轉(zhuǎn)向”，深刻把握網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)特征和現(xiàn)實意義，積極探討網(wǎng)絡(luò)空間中思想政治教育研究的新范式問題。

二、“空間范式”提出的前提條件

沈壯海教授明確指出：“范式不是先在的，它孕育、形成、確立于相應(yīng)領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展進程中。”[12]本文提出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的“空間范式”并非主觀臆想，更不是隨意嫁接，而是面向社會空間發(fā)展的整體進程，基于網(wǎng)絡(luò)空間的形成和發(fā)展所做出的理論回應(yīng)，是針對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)科的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢做出的深刻反思。一言以蔽之，正是多重化條件的綜合作用，才導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究“空間范式”的形成。

我們知道，思想政治教育結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性，思想政治教育的發(fā)展在根本上源于社會結(jié)構(gòu)的變遷。換言之，思想政治教育轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量正是社會轉(zhuǎn)型帶來的深刻變革，它促使思想政治教育自身不斷做出回應(yīng)。改革開放以來，伴隨我國從以階級斗爭為綱向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從單一性文化向多元性文化、精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變，中國社會由同質(zhì)性社會轉(zhuǎn)向異質(zhì)性社會，社會生態(tài)發(fā)生深刻變革，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)多元、內(nèi)容多樣、發(fā)展多變的新特點。社會的全面轉(zhuǎn)型深刻地表征為社會空間的發(fā)展與變遷，從一個相對封閉的社會空間轉(zhuǎn)向全面開放的社會空間。基于此，從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)型隨即成為不可回避的理論和實踐話題。而今天，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛運用，其作為一種“神奇”的技術(shù)力量，已經(jīng)深刻地改變了我們的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)，嵌入到現(xiàn)代人的日常生活之中。面對從現(xiàn)實社會空間向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“空間轉(zhuǎn)向”，面對網(wǎng)絡(luò)空間這一嶄新的社會空間形態(tài)的形成和發(fā)展，探討從現(xiàn)實思想政治教育向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的轉(zhuǎn)型問題，亦成為我們不得不面對的“現(xiàn)代性事件”。

何謂網(wǎng)絡(luò)空間？網(wǎng)絡(luò)空間是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺為基礎(chǔ)而形成的一種新的空間形態(tài)，是一個容納了經(jīng)濟、政治、文化、社會等眾多領(lǐng)域的電子場域。在網(wǎng)絡(luò)空間的性質(zhì)界定和空間歸屬問題上，學(xué)界展開了諸多討論，許多研究者把網(wǎng)絡(luò)空間理解為與現(xiàn)實社會相對應(yīng)而存在的一種虛擬的空間形態(tài)，把其理解為一種“公共空間”或“類公共空間”。筆者以為，我們既要看到構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)空間的物質(zhì)性、技術(shù)性基礎(chǔ)，又要把握網(wǎng)絡(luò)空間所內(nèi)涵的人的關(guān)系性要素，從而把網(wǎng)絡(luò)空間視為一種“虛擬的實在”。這里的“虛擬”不是指向所謂的虛空和空無，而是指向真實的存在，只是它的存在以仿真模擬、數(shù)字化的形式呈現(xiàn)出來。這種虛擬化的建構(gòu)世界的方式，不僅蘊含了事物發(fā)展的潛在的可能性，而且蘊含了可能性向真實性轉(zhuǎn)變的實踐路徑。具體來說，網(wǎng)絡(luò)空間的形成是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，但在根本上卻是人的社會實踐活動的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)空間中流動的信息所承載的依然是人的現(xiàn)實的社會關(guān)系(包括意識形態(tài)關(guān)系)。基于技術(shù)的維度，盡管它顯示出自有的虛擬性、自由開放性、匿名性、跨時空性等特質(zhì)，但社會性依然是其根本屬性。換言之，脫離開人及其具體的社會實踐活動，網(wǎng)絡(luò)空間就不可能形成和運轉(zhuǎn)。沒有人的參與，網(wǎng)絡(luò)空間只能成為空洞的抽象物。可以說，網(wǎng)絡(luò)空間在本質(zhì)上就是一個社會公共空間，是現(xiàn)實社會空間的延伸和拓展。網(wǎng)絡(luò)空間的社會性也決定了它的意識形態(tài)性，這是作為意識形態(tài)實踐活動的思想政治教育介入其中的合法性前提。與此同時，我們也要清醒地意識到，雖然網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會空間有直接性關(guān)系，但它自形成之始，就顯示出獨特的運行規(guī)律，凸顯出自身的獨立性。

整體來看，網(wǎng)絡(luò)空間是一個流動的、不斷生成的社會性空間。網(wǎng)絡(luò)空間的流動性一方面指向信息本身的流動，其來源之廣、速度之快、容量之大、內(nèi)容和形式之豐富，完全超越了傳統(tǒng)的信息流通。而信息所承載的價值和意義，伴隨信息的流動和碰撞，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成不同的意義域，多元化的價值結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)出來?？梢哉f，流動的信息和信息的流動是網(wǎng)絡(luò)空間基本的存在方式。另一方面,網(wǎng)絡(luò)空間的流動性還指向主體的流動。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化、匿名化特質(zhì)解構(gòu)或弱化了主體的固定性身份，主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的身份認同便具有了強烈的情境性，從而在流動性的交往實踐中表現(xiàn)出模糊性的身份表征。與此同時，網(wǎng)絡(luò)空間的跨時空性也改變了空間的傳統(tǒng)意義，主體活動的“地點”意義已蕩然無存，流動的身份使得網(wǎng)絡(luò)主體借助不同的網(wǎng)絡(luò)界面，成為“無處不在”的、流動的存在者……可以說，網(wǎng)絡(luò)空間本身即是一個持續(xù)變化的空間形態(tài)，其變動速度超越于相對穩(wěn)定的現(xiàn)實社會空間。而空間對人的影響是現(xiàn)實且具體的，在不同的空間形態(tài)之中，人的思維方式和行為習(xí)慣是不同的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于制度性、規(guī)則性約束的相對薄弱以及匿名性、開放性所導(dǎo)致的責(zé)任消解，使得人們能夠更加充分地表達自己的想法和情緒，個體化敘事成為主要的話語表達方式。而這種話語敘事方式一旦突破理性的藩籬，蕪雜的意見和情緒表達就會演變?yōu)橐粓龇抢硇缘木W(wǎng)絡(luò)狂歡。事實表明，受網(wǎng)絡(luò)空間中自由主義、非理性主義等思潮的影響，群體極化、網(wǎng)絡(luò)暴力、話語膨脹等現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣。甚至在網(wǎng)絡(luò)輿論的躁動之下，一些思想觀念開始從線上走到線下，進而演變?yōu)楝F(xiàn)實社會空間中的實際行動，并直接影響到社會的穩(wěn)定秩序?？梢姡W(wǎng)絡(luò)空間作為一個沸騰的輿論場，作為一種新的空間形態(tài)已經(jīng)深深改變了思想政治教育的整體空間環(huán)境。而在復(fù)雜的、多元化的意識形態(tài)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，如何建構(gòu)主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和管理權(quán)，發(fā)揮其引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，在網(wǎng)絡(luò)空間中實現(xiàn)一種良性的價值結(jié)構(gòu)和秩序，即成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要任務(wù)。一言以蔽之，面對網(wǎng)絡(luò)空間新形態(tài)，我們需要打開一個新的理論視窗，對思想政治教育的構(gòu)成要素及其關(guān)系作出全面的新的解讀?！翱臻g范式”的提出也正是為了更好地捕獲一種新的理論視窗，進而建立思想政治教育對網(wǎng)絡(luò)空間的適應(yīng)性，實現(xiàn)思想政治教育從現(xiàn)實社會空間向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的連續(xù)性發(fā)展。

列斐伏爾曾強調(diào)：“空間是政治性的、意識形態(tài)性的”[13]，網(wǎng)絡(luò)空間更是如此。近年來，面對社會空間的發(fā)展變化以及社會空間理論的興起，已有許多研究者開始關(guān)注思想政治教育的空間維度，并嘗試把思想政治教育放置在社會公共空間之內(nèi)進行深度思考。具有代表性的研究成果有《思想政治教育視域中公共空間的教育價值及其實現(xiàn)》[14]《多維空間視閾下的思想政治教育研究》[15]《論思想政治教育變革的空間轉(zhuǎn)向》[16]以及學(xué)位論文《思想政治教育空間論》[17]等。學(xué)者們一方面指認社會公共空間的思想政治教育屬性，強調(diào)其思想政治教育功能；另一方面分析思想政治教育空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并從空間范疇、形態(tài)、演進、管理等方面對其進行研究。應(yīng)該說，空間理論的介入有效拓展了思想政治教育的研究視域，提供了新的理論視角和研究方法。而針對網(wǎng)絡(luò)空間的形成和發(fā)展，學(xué)界也從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的學(xué)科角度，對相關(guān)問題展開了深入探討。不僅涌現(xiàn)出一些知名教授、學(xué)者的研究成果，而且也出現(xiàn)了一些研究生學(xué)位論文。依筆者來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育首先要面對的是網(wǎng)絡(luò)空間問題，其研究之始就內(nèi)含了空間的維度。其中，不乏有學(xué)者在“自覺”的層面上運用空間理論展開對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究，甚至嘗試性地探討了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的范式問題，代表性成果有《新媒體空間生產(chǎn)與社會主義意識形態(tài)大眾傳播》[18]《擬態(tài)空間視域下的思想政治教育研究》[19]《主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)空間的整合功能及路徑探微》[20]《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體及其協(xié)同關(guān)系探析》[21]以及《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育范式研究》[22]等?？梢哉f，這些研究成果的涌現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育“空間范式”的提出奠定了良好的研究基礎(chǔ)，進行了必要的知識儲備。同樣，“空間范式”的提出也勢必進一步凸顯學(xué)界共同的學(xué)術(shù)旨趣，凝聚學(xué)科共識，培育知識信念，整合學(xué)術(shù)資源，型構(gòu)更加專業(yè)的話語體系，進而形成一個影響廣泛的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)術(shù)共同體。總之，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究“空間范式”的提出，不僅是對“空間轉(zhuǎn)向”現(xiàn)實背景和條件的積極回應(yīng)，更是以嶄新的理論視角重新展開對思想政治教育學(xué)科自我認知的結(jié)果。它的提出將會進一步推進網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展。

三、“空間范式”的內(nèi)容架構(gòu)

我們從理論基礎(chǔ)、問題基點和方法論運用三個主要方面來論述網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究“空間范式”的內(nèi)容架構(gòu)。

(一)“空間范式”的理論基礎(chǔ)

任何范式的提出和建構(gòu)都離不開一定的理論基礎(chǔ)。如前所述，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究“空間范式”的提出并非是為了替代已有的研究范式，而是面向“空間轉(zhuǎn)向”所帶來的新的空間條件以及思想政治教育學(xué)科的反思性認知和創(chuàng)新發(fā)展，是對已有研究范式的新拓展。因此，“空間范式”的理論基礎(chǔ)也是在已有的馬克思主義意識形態(tài)理論和馬克思主義人學(xué)理論等理論基礎(chǔ)上的新拓展，主要體現(xiàn)為馬克思主義的公共性理論和社會空間理論。

沒有空間感的思想政治教育是抽象空洞的。首先，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間中的意識形態(tài)實踐活動。網(wǎng)絡(luò)公共空間是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)生的第一場景條件，其公共屬性決定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的公共性特征；其次，這個公共性直接表現(xiàn)為意識形態(tài)實踐過程中人們對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源的共有和共享，能夠發(fā)揮思想政治教育主體的主體性，進入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育系統(tǒng)之中；最后，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體還應(yīng)秉持公共理性，彰顯公共精神，通過廣泛的公共參與來展開整個教育實踐過程。它突出地表現(xiàn)為人們對網(wǎng)絡(luò)公共議題的關(guān)注、對公共事務(wù)的參與和對公共利益的維護等方面，并在適當(dāng)?shù)臈l件下轉(zhuǎn)化為人們一致的社會行動?；诖耍R克思主義的公共性理論必須得到重視和發(fā)掘。這既是對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育公共性的回應(yīng)，也是對網(wǎng)絡(luò)空間中日益突出的公共性問題的回應(yīng)。有個別研究者試圖把公共性理論視為西方政治哲學(xué)的專屬，這其實是一種非常狹隘的理解。實不知辯證唯物主義和歷史唯物主義本身即蘊含著豐富的公共性思想。從馬克思主義理論的整體立場、方法和邏輯出發(fā)，可以看到：(1)馬克思主義對人的本質(zhì)的解讀體現(xiàn)為一種公共性。作為“現(xiàn)實的人”不是形而上學(xué)的抽象存在物，而是具體的、歷史的實踐者，是一切社會關(guān)系的總和。由此，馬克思主義理論中的人成為在勞動實踐、交往實踐中不斷生成的具有公共性規(guī)定的存在者；(2)馬克思主義在價值取向上具有公共性。基于對人的本質(zhì)的公共性解讀以及人與社會的生成性互動關(guān)系闡述，馬克思主義把人的自由全面發(fā)展和徹底解放即實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”作為人的最高訴求，這是對社會化的人類這一社會共同體價值本位的確認，具有明確的公共性意蘊；(3)馬克思主義理論是一種公共性實踐哲學(xué)。馬克思主義不僅確立了共產(chǎn)主義社會理想，而且把它變成了公共的歷史實踐運動?？梢哉f，馬克思主義創(chuàng)設(shè)了一個以歷史的實踐性理解為關(guān)鍵維度的公共性理論，這也是對資產(chǎn)階級形而上學(xué)公共性理論的超越?；趯W(wǎng)絡(luò)空間以及思想政治教育公共性的理解，我們需要以馬克思主義的公共性理論來引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論和實踐圖景。

與馬克思主義公共性理論相關(guān)的還有社會空間理論。馬克思主義社會空間理論是辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要組成部分。馬克思指出了從自然到社會這一經(jīng)由實踐聯(lián)系起來的空間同一性，認為“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”[23]。在空間生產(chǎn)的意義上，歷史唯物主義特別強調(diào)“現(xiàn)實的人”為了生存和發(fā)展，需要從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，包括生命形式、社會關(guān)系和精神的生產(chǎn)等。而在勞動生產(chǎn)過程中必然會產(chǎn)生一定的分工和交往實踐，進而形成一定的交往關(guān)系和交往方式(生產(chǎn)方式)，并在此基礎(chǔ)上型構(gòu)一定的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)?？梢?，人的生產(chǎn)活動既生產(chǎn)了自己的歷史，又生產(chǎn)了一定的社會空間形態(tài)。也正是在人的生產(chǎn)活動當(dāng)中，空間的社會化和社會的空間化在勞動實踐中得到統(tǒng)一。這既是人類實踐對自然空間的生產(chǎn)性重構(gòu)，也是對人類生存空間秩序和結(jié)構(gòu)的形塑。然而，伴隨著分工所引發(fā)的空間分裂，在私有制條件下，其直接表現(xiàn)為勞動和資本之間的分裂，并最終導(dǎo)致人與人之間的分裂。馬克思用“異化”來表達這種分裂。由此，異化的分工和勞動，異化的、非人格化的交往關(guān)系所形成的社會空間形式，成為一個“虛幻的共同體”。展開對異化空間的資本批判、政治批判和生態(tài)批判，并最終以實現(xiàn)社會化的人類來實現(xiàn)空間的解放就成為其根本訴求。由此，馬克思主義把共產(chǎn)主義實現(xiàn)的過程理解為實踐性的空間建構(gòu)過程，最終指向一種新的社會空間結(jié)構(gòu)和秩序。從空間生產(chǎn)到空間異化再到空間解放，馬克思主義的社會空間理論向我們展現(xiàn)了社會空間的發(fā)展進程。這一空間進程融合了人與自然、人與社會、人與人的復(fù)雜性關(guān)系，而這些復(fù)雜性關(guān)系亦會以鏡像的方式在網(wǎng)絡(luò)空間中得到呈現(xiàn)。換言之，人會通過實踐活動在網(wǎng)絡(luò)空間中繼續(xù)完成社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?；诖耍c現(xiàn)實社會公共空間一樣，網(wǎng)絡(luò)公共空間同樣具有思想政治教育的功能和屬性，體現(xiàn)為公共性、教育性與政治性的有機統(tǒng)一[24]。深入挖掘和利用馬克思主義的社會空間理論對于認識和批判網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)象，并為之提供解決空間矛盾的基本原則和路徑具有重要的理論和實踐意義。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究“空間范式”的建構(gòu)，需要以馬克思主義社會空間理論為理論基礎(chǔ)。

(二)“空間范式”的問題基點

以“空間范式”為理論視窗分析和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論體系，是一項長期而復(fù)雜的理論工作。筆者以為，開展這項工作首先要明晰三個基本問題，它們構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究“空間范式”的問題基點。

一是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間與人的關(guān)系。在深刻把握網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，合理把握網(wǎng)絡(luò)空間與人的關(guān)系，是正確理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)性問題。如前所述，網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)上是人的社會實踐活動的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)本質(zhì)上是人的社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?；谶@種理解，網(wǎng)絡(luò)空間與作為主體的人之間應(yīng)該是一種交互性關(guān)系。一方面，人是網(wǎng)絡(luò)空間的建構(gòu)者，是網(wǎng)絡(luò)空間中價值與意義的生產(chǎn)者。人既把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作自身社會行動的工具，視之為對象化的存在物，同時又存在于網(wǎng)絡(luò)空間之中，與之構(gòu)成共在關(guān)系的統(tǒng)一體。另一方面，人還受到網(wǎng)絡(luò)空間的深刻影響，在一定價值與意義的作用下，成長為一個主體性的人。這里實質(zhì)上包含兩個層面的問題：首先是人基于先在的興趣愛好、價值觀念、立場觀點等實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)空間的分配，從而以各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇等次級空間的形式呈現(xiàn)出來；其次是網(wǎng)絡(luò)空間對人的分配，即網(wǎng)絡(luò)次級空間一旦形成為一定的意義域，就會產(chǎn)生對人的價值凝聚或排斥功能，從而直接影響到人的價值判斷和選擇，并在此過程中引導(dǎo)人的新的價值觀的生成。

二是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育本質(zhì)規(guī)定性的界定。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育“是其所是”的本質(zhì)規(guī)定性為何關(guān)涉到研究者對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的知識信念。把握其本質(zhì)規(guī)定性，首要的是正確理解網(wǎng)絡(luò)空間與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系?？傮w來說就是要把思想政治教育從一個具體的社會活動理解為與網(wǎng)絡(luò)空間具有共在性空間關(guān)系的存在，同時把網(wǎng)絡(luò)空間從一個客觀事物理解為思想政治教育活動不斷滲入其中的動態(tài)過程[25]。換言之，思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)空間之間并不僅僅是利用與被利用的介質(zhì)體關(guān)系，而是共存、共生的有機體關(guān)系。吉登斯曾指出：“社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是行動的經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐?！盵26]網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可以被界定為在網(wǎng)絡(luò)的時空向度上展開的意識形態(tài)實踐活動，旨在厘清多元價值之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，為其提供社會主流意識形態(tài)的導(dǎo)向，從而有效維護網(wǎng)絡(luò)空間的價值生態(tài)。

三是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間的理解。思想政治教育空間體現(xiàn)了思想政治教育實踐場域與意義的有機統(tǒng)一。從現(xiàn)實社會空間到虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，空間的形式、形態(tài)都發(fā)生了深刻變化，然而，思想政治教育過程中的“教育與被教育”“引導(dǎo)與被引導(dǎo)”的實踐關(guān)系及其意義并沒有發(fā)生根本改變。正是圍繞這種深層次的教育實踐關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間才能得到確證[27]。具體來說：(1)從空間要素來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間既有“人”(主體)的要素，包括其話語、行動、交往等，也有“物”的要素，包括環(huán)境、載體、內(nèi)容、方法、手段等。(2)從空間結(jié)構(gòu)來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間并非這些要素的簡單相加，而是融合了主體與主體之間、主體與客體之間、主客體與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間的各個要素的交互性關(guān)系。(3)從空間功能來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間作為對思想政治教育活動圖景的描述，其功能的發(fā)揮既是個體意義上的，也是社會意義上的。既發(fā)揮對個體價值的引導(dǎo)和塑造功能，又發(fā)揮維護網(wǎng)絡(luò)空間整體價值秩序和生態(tài)發(fā)展的功能?；诖耍趯嵺`過程中，需要不斷加強空間制度和運行機制建設(shè)，實施有效的空間組織和管理，充分做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間資源的分配、協(xié)調(diào)、整合工作。(4)從空間知識形態(tài)來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育正是借助自身空間的生產(chǎn)不斷型構(gòu)自己的話語體系及話語權(quán)力，進而形成特定的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間知識形態(tài)，并進一步以之為基礎(chǔ)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語和運行機制，完成對網(wǎng)絡(luò)空間、人、制度等要素的合理化安排。

(三)“空間范式”的方法論應(yīng)用

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的“空間范式”歸根結(jié)底是一種方法論。如何運用這一新的方法論拓展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究也是一項長期的工作?？傮w而論，一方面，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，深刻把握現(xiàn)實空間向網(wǎng)絡(luò)空間的“空間轉(zhuǎn)向”所蘊含的內(nèi)在機理與邏輯，積極運用“空間范式”重新解讀網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念、原則和理論框架，建構(gòu)新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論體系與實踐模式。另一方面，要積極運用“空間范式”重新梳理和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法體系。一是實現(xiàn)已有的思想政治教育方法的網(wǎng)絡(luò)“空間化”轉(zhuǎn)向，使具體方法的運用與網(wǎng)絡(luò)空間的特質(zhì)之間具有契合性。因為面對空間條件的變化，人們的思想活動特點已經(jīng)發(fā)生重大變化，所以只有實現(xiàn)方法的及時跟進，才能保證網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有效性?！熬W(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)及其衍生媒介，將傳統(tǒng)的思想政治教育資源和載體與網(wǎng)絡(luò)載體有效結(jié)合，整合、運用、開發(fā)主流意識形態(tài)的新媒體傳播平臺?！盵28]二是要適應(yīng)新形勢、新課題，不斷開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式方法，增強具體方法運用的技術(shù)性含量，把定性方法和實證性的定量方法有機結(jié)合起來。比如，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)開展網(wǎng)絡(luò)輿情的跟蹤和引導(dǎo)工作，全面把握網(wǎng)絡(luò)思潮發(fā)展?fàn)顩r及人們的思想動態(tài)等。同時，基于現(xiàn)實社會空間與虛擬網(wǎng)絡(luò)空間之間的內(nèi)在關(guān)系，對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論研究和實際運作，也不能孤立起來開展[29]。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間是網(wǎng)民在意識形態(tài)上的空間歸屬，但它又是對現(xiàn)實社會空間意識形態(tài)關(guān)系的鏡像反映。我們應(yīng)該全面把握兩種空間形態(tài)的特點，建構(gòu)起兩種思想政治教育形式和內(nèi)容的連續(xù)性。這里的“連續(xù)性”既關(guān)涉到思想政治教育主體身份的建構(gòu)，更關(guān)涉到思想政治教育理論體系的建構(gòu)以及思想政治教育功能的發(fā)揮。既不能照搬照抄線下思想政治教育的方式方法和理論體系，又不能抽象地理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方式方法和理論體系。我們應(yīng)把“空間范式”作為深層次的方法論，運用到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究過程中去，切實推進網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

總而言之，一種范式的提出到形成，既是一個長期的醞釀和研究過程，又是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要理論研究者和實務(wù)工作者一步一步地向前推進。因此，我們適時提出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究的新的“空間范式”，也絕不意味著它已經(jīng)發(fā)展成熟，它將伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間新形態(tài)的進一步發(fā)展、相關(guān)問題的進一步呈現(xiàn)以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)科共同體的進一步建設(shè)不斷走向完善和成熟。