孫閃閃

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京　100089)

總體性的人是馬克思關(guān)于人的理想狀態(tài)，它的實(shí)現(xiàn)具有長期性和階段性，在不同的時(shí)期，人的發(fā)展任務(wù)也不盡相同。新中國成立之初，我國的主要任務(wù)是滿足人的基本物質(zhì)文化需求。經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，人們的基本物質(zhì)文化需求問題已經(jīng)得到解決。到了新時(shí)代，“人們不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[1]，這說明人民群眾的需求日益廣泛。十八大以來，我國一直致力于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，而且，十九大報(bào)告也三次提到“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的目標(biāo)。從人民群眾需求和國家發(fā)展目標(biāo)兩個(gè)方面來說，邁向總體性的人已成為新時(shí)代的人學(xué)邏輯。但是，在新時(shí)代我國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍存在許多制約因素阻礙著總體性的人的實(shí)現(xiàn)。理清新時(shí)代實(shí)現(xiàn)總體性的人的制約因素，以及探索新時(shí)代實(shí)現(xiàn)總體性的人的出路無疑具有強(qiáng)烈的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、總體性的人

馬克思關(guān)于總體性的人的思想生成于其社會(huì)歷史理論之中。在其早期著作《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》中就體現(xiàn)了他對(duì)人的生存狀況的關(guān)注。之后馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了“市民社會(huì)決定國家”的思想，這是馬克思對(duì)人的主體性地位的最初思考?！墩浴暗路觇b”的書》可以說是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的最初萌芽，提出了“自由的人”和“真正的人”的概念，這是對(duì)人的理想狀態(tài)的最初理解。馬克思在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等文中對(duì)資本主義的批判體現(xiàn)出馬克思關(guān)于人的解放的訴求?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思關(guān)于人的理論策源地，馬克思通過對(duì)勞動(dòng)異化的批判，提出克服異化，復(fù)歸人性的思想，并正式提出了“總體性的人”。馬克思指出，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)”[2](P81)。此后，馬克思對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了人的發(fā)展的思想，明確提出“個(gè)人的全面發(fā)展”，“全面發(fā)展的個(gè)人”，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個(gè)人向完全個(gè)人的發(fā)展”，“任何人的責(zé)任、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[3]等關(guān)于人的發(fā)展的理想狀態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》等著作中，馬克思對(duì)“人的發(fā)展的總體性”的思想進(jìn)行了明確闡述，并把 “人的自由發(fā)展”確立為社會(huì)的總體目標(biāo)，馬克思指出，“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[4]，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[5](P85)。可見，馬克思認(rèn)為，總體性的人就是人的全面發(fā)展，然而，人的全面發(fā)展不是主觀想象的全面性，個(gè)人只有投入到具體的社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展即總體性的人。

“作為一個(gè)總體的人，全面占有自己的本質(zhì)”[2](P81)，這是馬克思關(guān)于總體性的人的精辟表述。即是說，總體的人實(shí)現(xiàn)必然是對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。因此，要全面深刻地理解總體性的人還必須考察人的本質(zhì)。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思從不同角度分別作出了科學(xué)論述。首先，馬克思從類特性即人與動(dòng)物的區(qū)別的視角把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)，即“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[6](P56)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^各種各樣的勞動(dòng)才能使自己的勞動(dòng)能力、創(chuàng)造性和個(gè)性得到充分展現(xiàn)和發(fā)揮。其次，馬克思進(jìn)一步指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6](P135)。人作為一種社會(huì)存在物，必然與自然、社會(huì)、他人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于人的關(guān)系范圍，人的關(guān)系越是廣泛越是能夠從自然、社會(huì)、他人中獲取更多的能量與價(jià)值，越是能夠更全面地占有自己的本質(zhì)。最后，馬克思認(rèn)為“人的需求即人的本質(zhì)”[7]。人的本質(zhì)的過程就是人的需求不斷滿足的過程，需求的滿足又會(huì)產(chǎn)生新的需求，從而不斷循環(huán)往復(fù)推動(dòng)人的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的全面占有。

綜上所述，總體性的人就是勞動(dòng)能力、創(chuàng)造性、個(gè)性和社會(huì)關(guān)系得到全面發(fā)展，人的需求得到全面滿足的個(gè)人。

二、新時(shí)代的人學(xué)邏輯

總體性的人是馬克思關(guān)于人的理想狀態(tài)，它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程，具有長期性和階段性，不同的時(shí)期具有不同的側(cè)重點(diǎn)。新時(shí)代之前，由于社會(huì)發(fā)展水平的限制，人的需求僅僅局限于基本的物質(zhì)文化需求，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為我國的中心任務(wù)。隨著新時(shí)代的到來，我國的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，人們的需求更加廣泛，不僅要求更高的物質(zhì)文化生活，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。人民群眾需求的總體性，要求社會(huì)發(fā)展的總體性，要求國家圍繞滿足人的總體性的需求進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃，為實(shí)現(xiàn)總體性的人創(chuàng)造條件。新時(shí)代以來我國的發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略也無一不指向總體性的人的人學(xué)邏輯?？傊?，以人的總體性需求為導(dǎo)向的國家發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略強(qiáng)烈地凸顯出新時(shí)代的人學(xué)邏輯即，邁向總體性的人，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面。

(一)新時(shí)代更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益，縮小收入差距

新時(shí)代我國更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益，努力縮小收入差距。首先，我國不斷加強(qiáng)發(fā)展質(zhì)量和效益的力度，以滿足人們?nèi)轿?、多層次的需求。?jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)獲得迅猛發(fā)展，人們的基本物質(zhì)需求問題已經(jīng)解決，同時(shí)產(chǎn)生了更加廣泛的及更多層次的需求。但是，目前社會(huì)不平衡不充分的發(fā)展無法滿足人們的全方位、多層次需求。于是，我國不斷深化供給側(cè)改革，不斷優(yōu)化升級(jí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，培育新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，提高供給體系質(zhì)量，增強(qiáng)我國質(zhì)量優(yōu)勢，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，為滿足人們的需求創(chuàng)造條件。其次，我國大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，致力于解決城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展不平衡問題。針對(duì)城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距過大的問題，我國落實(shí)了一大批惠民政策，通過實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，解決區(qū)域性整體貧困，使人民的生活不斷得到改善，收入差距不斷縮小，努力實(shí)現(xiàn)全面小康。可以看出，黨和政府始終堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展和全部人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)新時(shí)代更加注重為人的全面發(fā)展提供政治保障和法律保障

新時(shí)代以來，我國進(jìn)行民主法治建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造公平的機(jī)會(huì)和環(huán)境。在民主政治方面，我國積極發(fā)展社會(huì)主義民主，擴(kuò)大人民的民主權(quán)利，尊重人民的政治權(quán)益，為人民提供參與政治的平等機(jī)會(huì)，真正做到人民當(dāng)家作主。社會(huì)主義民主政治的建設(shè)為人民參加政治管理提供機(jī)會(huì)，有利于人民政治能力的發(fā)展。在法治方面，我國不斷推進(jìn)全面依法治國，積極推進(jìn)我國治理能力和治理體系現(xiàn)代化，提高我國的社會(huì)治理水平，保障人民的合法權(quán)益，為人民的生活提供公平正義的法治環(huán)境，同時(shí)培養(yǎng)人民的法律意識(shí)，讓人民學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保障人民全面發(fā)展的合法權(quán)益。黨的建設(shè)上，我國不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)政府的清潔廉政建設(shè)，為人的總體性發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和政治制度保障。

(三)新時(shí)代更加注重滿足人民多層次多樣化的精神文化需求

新時(shí)代以來，我國政府不僅致力于滿足人們的物質(zhì)需求，更加注重滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，并為此做出不懈努力。首先，我國以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命紅色文化、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為基本立足點(diǎn)，并借鑒西方優(yōu)秀文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，并不斷推進(jìn)文化走進(jìn)人民生活，提高人民的精神文化素養(yǎng)。其次，我國大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。不斷加大公共服務(wù)財(cái)政支出，提高公共文化服務(wù)水平，滿足人們基本的精神文化需求。推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，深化文化體制機(jī)制和管理體制改革，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，培育新型文化業(yè)態(tài)，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新以滿足人民多層次的精神文化需求。最后，我國發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝，鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)文藝人才隊(duì)伍建設(shè)，造就名家大師，培育高水平的創(chuàng)作人才，提高人民藝術(shù)水平，提高人民的情操，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)新時(shí)代更加注重滿足人民不斷增長的對(duì)美好生活需求

新時(shí)代，人民的需求更加廣泛，不再僅僅局限于基本的物質(zhì)文化需求，表現(xiàn)出對(duì)更加美好生活的需求，人民需要更高的生活水平，更加優(yōu)質(zhì)的教育，更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，更高的醫(yī)療水平，更加安全的社會(huì)環(huán)境。針對(duì)于此，我國實(shí)施了大批惠民政策。在教育方面，我國實(shí)施優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略，加強(qiáng)農(nóng)村和中西部地區(qū)的教育投資力度，促進(jìn)我國教育事業(yè)全面發(fā)展，提升人民文化素質(zhì)。在就業(yè)方面，通過鼓勵(lì)大眾創(chuàng)業(yè)和就業(yè)體制的完善，增加就業(yè)崗位，提高就業(yè)狀況質(zhì)量。在社會(huì)保障方面，通過加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，提高城鄉(xiāng)人民的健康和醫(yī)療水平。在社會(huì)治理方面，通過打造共建共享的社會(huì)治理體系，提高社會(huì)治理水平，使社會(huì)更加穩(wěn)定，人民更加安心。這些措施為人們的美好生活需求提供了有力支撐。

(五)新時(shí)代更加注重為人民提供優(yōu)美的生存發(fā)展環(huán)境

由于改革開放之初，我國快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要以及市場經(jīng)濟(jì)體制的不夠完善，我國的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，人民的生活環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重下降甚至危害人民的生命健康。為了還給人民一個(gè)優(yōu)美的生活環(huán)境，黨和國家提出了建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略。十九大報(bào)告為建設(shè)美麗中國提出了更加系統(tǒng)化、具體化的建設(shè)路徑。通過構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，清潔低碳、安全高效的能源體系，推進(jìn)資源的節(jié)約循環(huán)，倡導(dǎo)生活方式的綠色低碳，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的綠色發(fā)展，通過實(shí)施生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修護(hù)工程，完成控制線界定工作，開展綠土優(yōu)化行動(dòng)，完善天然林保護(hù)制度，建立市場化、多元化的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制[8]，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并重點(diǎn)解決突出的環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制改革。可見，環(huán)境問題被越來越系統(tǒng)地提到國家的發(fā)展戰(zhàn)略中來，這是國家對(duì)人民日益呈現(xiàn)出的對(duì)優(yōu)美生活環(huán)境需求的回應(yīng)，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重視。

無論是新時(shí)代以來人的需求，還是國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略，以及“五位一體”的戰(zhàn)略布局本身都指向了總體性的人?？傊?，邁向總體性的人已成為新時(shí)代的人學(xué)邏輯。

三、新時(shí)代實(shí)現(xiàn)總體性的人的制約因素

馬克思曾從社會(huì)發(fā)展的角度把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：首先是人的依賴階段。與此相對(duì)應(yīng)的是前資本主義社會(huì)，在此階段，由于人類改造自然的能力仍相對(duì)低下，為獲取生存生活資料，個(gè)體之間彼此相互依賴，每個(gè)人都是共同體的一個(gè)肢體，沒有活動(dòng)自由性。第二階段是建立在人的獨(dú)立性之上的物的依賴階段，與資本主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)。在資本主義社會(huì)，人獲得一定的獨(dú)立性，但是，在此階段人的勞動(dòng)是異化的，人的發(fā)展是片面的。第三個(gè)階段是與共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)的人的自由個(gè)性階段，這個(gè)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人類實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)了總體性的人。十九大報(bào)告指出，我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國的社會(huì)矛盾已轉(zhuǎn)化為不平衡不充分的社會(huì)發(fā)展與人民對(duì)美好生活需求之間的矛盾，但是我國的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國仍然是世界上最大發(fā)展中國家。據(jù)此判定我國仍處于以物的依賴為主的階段，這意味著實(shí)現(xiàn)總體性的人仍需跨越許多障礙。筆者認(rèn)為，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)總體性的人的制約因素主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)不平衡不充分的發(fā)展

經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，我國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平顯著提高，恩格爾系數(shù)達(dá)到國際公認(rèn)的中上等收入國家水平，人均教育文化消費(fèi)占人均消費(fèi)支出的比例不斷上升，如今已達(dá)到11%，即人民群眾的物質(zhì)文化需求已經(jīng)基本得到滿足。但是，在此發(fā)展過程中也在所難免地出現(xiàn)了一些問題，主要是發(fā)展的不平衡不充分問題。

不平衡發(fā)展主要是指區(qū)域發(fā)展、發(fā)展領(lǐng)域和發(fā)展成果上的不平衡。從區(qū)域上看，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力水平差距較大。從生產(chǎn)領(lǐng)域來看，有的領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到世界先進(jìn)水平，但仍有許多領(lǐng)域存在著傳統(tǒng)和落后的生產(chǎn)力，既有供給不足的領(lǐng)域，又有生產(chǎn)過剩的情況，尤其是在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、社會(huì)保障等民生方面面臨諸多難題。從發(fā)展成果上看，群體之間收入差距較大，貧富差距明顯，困難群眾和弱勢群眾大量存在。

不充分發(fā)展主要是在創(chuàng)新能力、發(fā)展的能力和水平及發(fā)展的質(zhì)量和效益等方面的不充分，這是從發(fā)展深度來說的。過去，生產(chǎn)力水平比較低下，物質(zhì)文化產(chǎn)品有限，社會(huì)生產(chǎn)只能滿足人們基本數(shù)量的物質(zhì)文化需求。然而隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的需求開始從數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)變。人們不再僅僅滿足于消費(fèi)的數(shù)量，消費(fèi)品質(zhì)越來越影響人們的消費(fèi)行為。因此，在現(xiàn)階段，如果國內(nèi)企業(yè)仍滿足于提高效率和規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而不立足于自主創(chuàng)新，不注重于提高生產(chǎn)的多層次性、個(gè)性化、高端化，就無法滿足人們?nèi)轿?、多層次的需求。其次，雖然我國的生產(chǎn)力水平已經(jīng)大幅提高，經(jīng)濟(jì)總量居世界第二，但是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值卻居世界排名后列，所以，相對(duì)于人口眾多的中國來說，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然不夠充分。

社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分制約著人的發(fā)展的平衡和充分。一方面社會(huì)發(fā)展不充分制約人的全面發(fā)展。馬克思在談?wù)摰饺说娜姘l(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件時(shí)說：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)方面和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能的到解放。”[6](P154)可見，在馬克思看來，物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要條件。目前，我國社會(huì)發(fā)展存在不平衡不充分的問題，這意味著，我國實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，發(fā)展的不充分在一定程度上阻礙著我國人的全面發(fā)展。另一方面，社會(huì)發(fā)展的不平衡問題造成人的發(fā)展的不平衡。全部人的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的訴求。而且，一部分人發(fā)展，另一部分人不發(fā)展，不能實(shí)現(xiàn)真正的全面自由發(fā)展，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5](P294)。所以說，社會(huì)發(fā)展的不平衡在一定程度上制約著全部人的發(fā)展。

(二)市場經(jīng)濟(jì)的消極影響

市場經(jīng)濟(jì)是新時(shí)代的必然要求，也是社會(huì)主義初級(jí)階段的必然選擇。市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展具有雙重作用。一方面它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，擴(kuò)大人們的社會(huì)交往，激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造熱情，促進(jìn)人們主體意識(shí)、能力和個(gè)性的發(fā)展。另一方面，它也給人的發(fā)展帶來了許多負(fù)面影響，具體表現(xiàn)為人的發(fā)展的不平衡、人的單向度發(fā)展、人的生存發(fā)展環(huán)境遭到破壞三個(gè)方面。

首先，人的發(fā)展的不平衡。市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭性經(jīng)濟(jì)，以平等、自由為原則。在市場經(jīng)濟(jì)中，處于優(yōu)勢地位的市場主體能夠獲取更多的利潤，處于劣勢的利益主體將會(huì)被淘汰。由于主體在地域、職業(yè)、教育、智力、體力等方面的內(nèi)在差異性，使他們在市場競爭中處于不同的地位，處于優(yōu)勢地位的市場主體更容易在競爭經(jīng)濟(jì)中獲勝，處于不利地位的市場主體則收益頗少，造成市場主體之間差距越來越大，社會(huì)分化，形成社會(huì)發(fā)展不平衡問題，最終導(dǎo)致人的發(fā)展的不平衡。

其次，人的單向度發(fā)展。馬克思根據(jù)人的需要的對(duì)象和內(nèi)容，把人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是人的最基本的需要，是人類維持自身生存和發(fā)展的需要，包括生命所需的空氣、水、陽光等，也包括衣、食、住、行等方面。精神需要主要指人們對(duì)情感、知識(shí)、能力以及真、善、美的追求。需要的全面滿足促進(jìn)人的全面發(fā)展，而異化需要導(dǎo)致人的片面發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了一個(gè)充滿物欲的世界，致使一部分人的發(fā)展觀念發(fā)生偏差，認(rèn)為人的發(fā)展就是對(duì)物質(zhì)資料的占有和享受，金錢能夠滿足人們的一切需求，擁有財(cái)富的多少是一個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度高低的標(biāo)志，追求物質(zhì)財(cái)富成為人活著的唯一目的。人的需要成為一種片面化的需要，人的發(fā)展也成為片面的、單向度的發(fā)展。

第三，人的生存發(fā)展環(huán)境遭到破壞。人和自然相互統(tǒng)一又相互矛盾。一方面，人和其它萬物一樣，來自于大自然。人的生存發(fā)展要以自然為基礎(chǔ)，離開自然無從談起人的生存和發(fā)展。另一方面，人與自然相矛盾。人類需要具有超越現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，人類的需要并不僅僅局限于自然物品，人類需要對(duì)自然物進(jìn)行改造，改變其形式和運(yùn)行方式，滿足人們的衣食住行需求。人對(duì)自然的改造是必然的，然而自然又是有限制的，因此人與自然和諧相處，是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制，致使一些市場主體為了追求利益最大化，不惜以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，肆無忌憚地索取自然資源，向大自然排放廢棄物，超過了環(huán)境的自我承載力和自我修復(fù)力。人類賴以生存的自然環(huán)境得到破壞，人類生命所需要的空氣受到污染，人們的生活環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重下降，威脅人類自身健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

(三)人的依賴

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，使我國人的發(fā)展逐步擺脫人的依賴階段走向物的依賴階段，但是由于我國長期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)和封建社會(huì)，人的依賴性特征并未完全消除。當(dāng)今社會(huì)，官本位、關(guān)系本位的思想普遍存在，人們?nèi)匀槐容^看重人情關(guān)系，對(duì)權(quán)力充滿崇拜和依賴，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。一方面，官本位的思想，使一些人把權(quán)力當(dāng)作自己的人生追求，通過權(quán)力建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，貪污腐敗，嚴(yán)重破壞社會(huì)原本應(yīng)該有的公平、公正。另一方面，一些人受到關(guān)系本位的思想影響，遇事拉關(guān)系、托人情，而不是通過自己的能力辦事，嚴(yán)重壓抑主體的積極性和能力的發(fā)揮。在官本位和關(guān)系本位的環(huán)境中，人不能完全掌控自己創(chuàng)造出來的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體的能力不能充分展現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙著人的自由全面發(fā)展。

四、邁向總體性的人

邁向總體性的人成為新時(shí)代的人學(xué)邏輯，但是，我國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然處于物的依賴和人的依賴并存的階段。因此，在新時(shí)代，我們的主要任務(wù)就是消除不平衡不充分的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)以及人的依賴的消極作用，為實(shí)現(xiàn)總體性的人創(chuàng)造條件。

(一)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，解決社會(huì)發(fā)展不充分問題

習(xí)近平在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上明確指出，隨著新時(shí)代的到來，中國經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了新時(shí)代，基本特征就是我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。這是根據(jù)我國社會(huì)主要矛盾的變化提出來的，也是人們的需求變化的必然要求。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，人的消費(fèi)不再僅僅注重?cái)?shù)量，消費(fèi)質(zhì)量越來越影響人們的消費(fèi)行為。在我國，許多傳統(tǒng)制造業(yè)等低端產(chǎn)業(yè)存在生產(chǎn)過剩的情況，而高端產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的消費(fèi)產(chǎn)品則嚴(yán)重短缺。新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)與人們需求之間發(fā)生了矛盾。因此，以人民需求為導(dǎo)向，進(jìn)行供給側(cè)改革，尋求高質(zhì)量發(fā)展，是新時(shí)代我國社會(huì)發(fā)展的必然選擇。根據(jù)人們對(duì)產(chǎn)品的多樣化、多層次需求，新時(shí)代我國推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展要從兩個(gè)方面進(jìn)行著手：一是，實(shí)現(xiàn)從總量擴(kuò)張到結(jié)構(gòu)優(yōu)化的轉(zhuǎn)變。即新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要追求數(shù)量，更要尋求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。新時(shí)代我國要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，摒棄傳統(tǒng)的資源型依賴的發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)制造業(yè)進(jìn)行改造升級(jí)，鼓勵(lì)和支持中、高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足人們多層次性的消費(fèi)需求。二是，實(shí)現(xiàn)從“有沒有”到“好不好”的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心要轉(zhuǎn)變到發(fā)展的質(zhì)量上來，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)我國必須加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，自主研發(fā)核心技術(shù)，提高企業(yè)的發(fā)展能力和水平，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和效益，滿足人們的質(zhì)量消費(fèi)需求?？傊瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，有助于解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分問題，有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需求，為人的總體性發(fā)展提供更加雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，解決社會(huì)發(fā)展不平衡問題

馬克思的“總體性的人”思想的主體是全部的人，是社會(huì)中的每一個(gè)人。不能是一部分人富裕起來，一部分人仍然貧困，一部分人發(fā)展起來，一部分人不發(fā)展。要解決由我國社會(huì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的人的發(fā)展的不平衡問題，重在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。在城鄉(xiāng)發(fā)展差距問題上，要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重點(diǎn)解決“三農(nóng)”問題，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系和經(jīng)營體系，促進(jìn)農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，鼓勵(lì)和支持農(nóng)民創(chuàng)業(yè)，增加農(nóng)民收入渠道，從而縮小城鄉(xiāng)收入差距。在區(qū)域發(fā)展差距問題上，大力推進(jìn)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，大力支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)發(fā)展，強(qiáng)化推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局，深化振興東北等老工業(yè)基地改革，推動(dòng)中部崛起等發(fā)展戰(zhàn)略，建立有效的區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)機(jī)制，化解國家整體發(fā)展不平衡問題，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(三)全面依法治國，維護(hù)社會(huì)公平正義

依法治國有利于維護(hù)市場秩序，保障人民的基本權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)公平正義，并為個(gè)體跨越人的依賴和物的依賴兩個(gè)階段提供必要的外部環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)給我國發(fā)展帶來舉世矚目的成就，但是問題與成就并存。一些生產(chǎn)商為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，進(jìn)行行業(yè)壟斷，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，拖欠工人工資，偷稅、漏稅也普遍存在。這些行為嚴(yán)重?fù)p害消費(fèi)者的合法權(quán)益和生命健康，拉大收入差距，不能使全體成員共享改革發(fā)展的成果。甚至一些人受占有欲的支配，進(jìn)行官商勾結(jié)，中飽私囊，損害他人、國家、集體利益。這一方面影響黨的先進(jìn)性、純潔性和執(zhí)政能力，另一方面，造成分配不公，影響人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的信心。因此，必須全面推進(jìn)依法治國，加強(qiáng)法制建設(shè)，完善法律法規(guī)體系，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展和公平正義，為總體性人的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境和平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。

(四)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助人民樹立正確的價(jià)值觀念

市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)外表使很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為，人的發(fā)展程度取決于所占有的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量。這種只講物質(zhì)，不講精神的發(fā)展，是片面的、單向度的發(fā)展。我們要幫助人民群眾認(rèn)清人的發(fā)展本質(zhì)，人的發(fā)展不是享受意義上的，不是對(duì)物質(zhì)的占有和享受，是物質(zhì)需要和精神需要的全面滿足，是人各方面能力的充分發(fā)揮，是創(chuàng)造能力和個(gè)性的充分展現(xiàn)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于幫助人們樹立正確的價(jià)值取向，減少市場經(jīng)濟(jì)的逐利性給人的發(fā)展觀念造成的誤導(dǎo)，減少對(duì)物的依賴，緩解人與自我、人與人、人與自然之間的矛盾。同時(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)人們的愛國、敬業(yè)、誠信、友善精神，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，為邁向總體性的人創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和發(fā)展環(huán)境。

總之，總體性人的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期性、復(fù)雜性的工程。新時(shí)代為總體性的人的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了新機(jī)遇，但是仍需要我們針對(duì)社會(huì)發(fā)展中阻礙人的發(fā)展的不利因素采取有效措施，消除人的發(fā)展障礙，不斷為總體性人的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。消除新時(shí)代制約人的發(fā)展的障礙，不僅需要從以上四個(gè)維度進(jìn)行著力，還需統(tǒng)籌“五位一體”整體建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的全方位、多層次的需求。當(dāng)然，總體性人的實(shí)現(xiàn)最終還需個(gè)體自身努力，個(gè)體只有通過自身的努力并充分利用各種有利的社會(huì)條件才能不斷地邁向總體性的人。