王惠民

內(nèi)容摘要：敦煌莫高窟第320窟南壁壁畫題材不見(jiàn)于其他洞窟，一直未能定名。通壁壁畫由中央說(shuō)法會(huì)、下方寶池蓮花化生、兩側(cè)蓮莖和千佛三部分組成，論文認(rèn)為這是依據(jù)北涼法眾譯《大方等陀羅尼經(jīng)》繪制的一鋪經(jīng)變，宣傳釋迦說(shuō)陀羅尼時(shí)幻現(xiàn)出的景觀?！洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》在中國(guó)南北朝時(shí)期就十分流行，對(duì)中國(guó)佛教影響較大。第320窟大方等陀羅尼經(jīng)變的發(fā)現(xiàn)，使敦煌石窟又增加了一種新經(jīng)變。

關(guān)鍵詞：莫高窟第320窟；《大方等陀羅尼經(jīng)》；經(jīng)變畫

中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2018）01-0091-09

A Textual Study on the Mahavaipulya Dharani Sutra Illustration in Mogao Cave 320

WANG Huimin

（Archaeology Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： The theme of the wall painting on the south wall of Mogao cave 320 has not been seen before in other caves and thus has not yet been formally denominated. The painting covering this wall consists of three parts： a preaching scene in the center， a treasure pond with lotuses and reborn souls at the bottom and a combination of the thousand-Buddha and lotus stem motifs on two sides. It is believed by the author that this is an illustration depicting the illusory landscape that appeared while the Buddha was preaching the Dharani to his followers， and was painted according to the Mahavaipulya Dharani Sutra translated by Fazhong in the Northern Liang dynasty. This sutra was popular in the Southern and Northern dynasties and exerted considerable influence on the development of Chinese Buddhism. The discovery of the Mahavailulya Dharani Sutra illustration in cave 320 is a significant addition to the list of already identified sutra illustrations in Dunhuang caves.

Keywords： Mogao cave 320； Mahavaipulya Dharani Sutra； sutra illustration

敦煌莫高窟第320窟是敦煌石窟中最精美的洞窟之一，南壁說(shuō)法圖上方四飛天往往作為敦煌藝術(shù)的代表而頻頻提及。該窟為覆斗形頂，平面方形，東西進(jìn)深、南北寬均為4.4米，正壁（西壁）開一敞口龕，龕內(nèi)塑一倚坐佛二弟子二脅侍菩薩（現(xiàn)存4身，缺南側(cè)弟子阿難像），壁面繪八弟子（與兩身弟子塑像組成十弟子）、二脅侍菩薩（如果把龕外兩側(cè)各一身菩薩算在一起的話，則為繪塑六身脅侍菩薩），龕頂繪一倚坐佛說(shuō)法（一佛二弟子四菩薩二天王，二天王均執(zhí)一把劍）。第320窟龕頂這鋪彌勒說(shuō)法圖可視為彌勒三會(huì)的簡(jiǎn)略形式，與龕內(nèi)主尊倚坐佛構(gòu)成上生、下生之圖像組合（三會(huì)屬于下生，而上生彌勒像應(yīng)該是菩薩形，龕頂倚坐佛或是變通表示彌勒上生像，但更有可能也是表示下生彌勒佛說(shuō)法，待考）?？少Y參考的是，第172窟龕頂畫三組倚坐佛說(shuō)法圖表示彌勒下生三會(huì)，龕內(nèi)塑像主尊也是倚坐佛像。

窟頂四披繪千佛，一般是說(shuō)法佛與禪定狀托缽佛相間。北壁通壁畫觀無(wú)量壽佛經(jīng)變，兩側(cè)“未生怨”“十六觀”中的部分榜題尚存文字。東壁原壁畫內(nèi)容不詳，現(xiàn)存表層壁畫為宋代、元代補(bǔ)繪，門上為宋代千佛2排，每排12身，門南側(cè)宋代畫供養(yǎng)菩薩立像2身，門北側(cè)宋代畫供養(yǎng)菩薩立像2身、元代補(bǔ)繪供養(yǎng)菩薩1身。

敦煌研究院學(xué)者將該窟歸于盛唐晚期。樊錦詩(shī)、劉玉權(quán)先生1983年完成的《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》一文將唐前期的敦煌莫高窟洞窟分為四期（初唐早期、初唐后期、盛唐早期、盛唐后期），第320窟被列入盛唐窟，為盛唐早期（第三期）始建未完工、盛唐后期（第四期）續(xù)修窟。“第三期石窟也大致在中宗、睿宗、玄宗前期開元時(shí)期（705—749）”，將第320窟歸于第三期并記錄了南壁壁畫內(nèi)容。按：該文將第三期分為前、后段，均提到第323窟，卻沒(méi)有提到第320窟，由于第323窟很明顯屬于第三期前段（現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為第323窟為初唐晚期窟，相當(dāng)于樊錦詩(shī)、劉玉權(quán)的唐前期第二期窟），則第三期后段的第323窟當(dāng)系第320窟之筆誤。后段在開元十四年（726）之后、天寶八年（749）之前。第四期也分前、后段，第320窟續(xù)修時(shí)間屬于第四期后段，“其上限早不過(guò)天寶，下限當(dāng)晚不過(guò)沙州陷蕃的建中二年（781）。”[1]該文未說(shuō)明具體續(xù)修了哪些壁畫，從內(nèi)容推測(cè)應(yīng)該是指北壁觀無(wú)量壽佛經(jīng)變。

1989年出版的《中國(guó)壁畫全集·敦煌·6·盛唐》一書載有史葦湘先生《汗塵迷凈土、夢(mèng)幻寄丹青——論敦煌莫高窟盛唐壁畫》一文，他將盛唐石窟分為三期，第320窟屬于第二期，“第二段：開元（713）—天寶（755）包括玄宗李隆基統(tǒng)治的全部年代。這43年間以130、41、45、46、66、320、444、445、446（開元期），172、171、103、79、180、185（天寶期）等窟為代表?！盵2]也屬于8世紀(jì)中期?！吨袊?guó)壁畫全集·敦煌·6·盛唐》一書的圖版大致按時(shí)代前后排列，將第320窟（圖版第73—81）排在第45窟（圖版第55—72）之后。

一 第320窟南壁圖像解說(shuō)

第320窟北壁、西壁、窟頂畫塑題材為當(dāng)時(shí)流行樣式（東壁被后代壁畫覆蓋，內(nèi)容不詳），唯南壁壁畫（圖1）題材十分奇特，為敦煌石窟孤例，眾說(shuō)紛紜。南壁壁畫可以分為三組：

1. 中央說(shuō)法圖

主尊為結(jié)跏趺坐說(shuō)法佛，兩側(cè)畫二弟子二脅侍菩薩八神王二天王二金剛力士；華蓋上方有四身散花飛天；下方中央為香爐，兩側(cè)各站立一身供養(yǎng)菩薩，西側(cè)一身雙手托一朵蓮花（有蓮蓬），東側(cè)一身左手托舉一朵蓮花于頭頂，右手托一朵蓮花于胸前。

主尊：佛結(jié)跏趺坐，穿紅色袈裟，右手屈肘上舉，食指與大拇指相捻，余三指展開，為標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法手印，左手橫置胸前，掌心向內(nèi)，五指自然伸展。

二弟子：東側(cè)年輕弟子雙手胸前十指相叉（應(yīng)為合十手印，但畫家興致所至將其畫成十指相叉），西側(cè)年老弟子雙手持卷經(jīng)，中間有系帶（左手握經(jīng)卷上段，右手托經(jīng)卷底部）。

二脅侍菩薩：東側(cè)脅侍菩薩戴寶冠，右手屈肘于胸前，手指自然彎曲，不持物，左手持一片綠色大蓮葉（蓮葉中間似乎有圓形物品，已變色，可能是寶珠）；西側(cè)脅侍菩薩戴寶冠，右手于胸前作手印，不持物，左手于胸前托一朵蓮花。

護(hù)法神：有天龍八部、2身天王、2身力士，對(duì)稱立于兩邊。八部神是指天神、龍神、夜叉（勇健鬼）、乾闥婆（香神）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（非人）、摩睺羅迦（大蟒神、大腹行地龍）。東側(cè)弟子、脅侍菩薩上方依次是龍神（戴龍形頭冠）、天神（戴獅子皮頭冠，希臘神話中的赫拉克勒斯神也戴獅子冠）、乾闥婆（額頭鼓出一包，類似銀杏樹葉）、夜叉（頭發(fā)上豎）；西側(cè)弟子、脅侍菩薩上方依次是迦樓羅（戴大雁頭冠）、摩睺羅伽（戴蟒蛇頭冠）、阿修羅（三面，右上手持金輪、左上手持戟）、緊那羅（戴鹿頭與骷髏頭冠）。2身天王盔甲嚴(yán)身，東側(cè)一身右手似持一把劍，其余手似乎沒(méi)有畫出武器。2身力士裸露上身，東側(cè)力士位于大菩薩下方，右手下垂，左手上舉，五指張開；西側(cè)力士位于大菩薩下方，左手下垂，右手上舉，握金剛杵。

2. 下方寶池菩薩

最下層畫寶池，中央一朵大蓮花，花上有一名舞伎，舞動(dòng)長(zhǎng)袖，左右各一名樂(lè)伎，有頭光，交腳坐在蓮花上，雙手捧樂(lè)器在吹（西側(cè)一身吹笙，東側(cè)一身吹篳篥）；蓮莖向兩側(cè)蔓延，蓮花上坐菩薩，每側(cè)7身，均有頭光，或雙手合十，或禪定，或思惟，或自然姿態(tài)等，姿態(tài)各異。

3. 兩側(cè)千佛

下方寶池蓮莖越過(guò)池壁向上延伸，在說(shuō)法圖兩側(cè)各畫8層，每層5身佛像，合計(jì)80身佛，諸佛坐于蓮花上，均作說(shuō)法手印。

南壁壁畫題材沒(méi)有定論。前揭樊錦詩(shī)、劉玉權(quán)先生1983年完成的《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》一文在分析第三期洞窟時(shí)記錄了第320窟南壁壁畫：“第320窟南壁中部為長(zhǎng)方形西方三圣說(shuō)法圖，周圍凹型畫面的下方為橫貫壁畫的水池，池內(nèi)中部為樂(lè)舞，左方（按：應(yīng)是左右）有兩組供養(yǎng)菩薩，池內(nèi)人物均坐于蓮花座，說(shuō)法圖兩側(cè)各數(shù)排結(jié)跏趺坐千佛。其蓮座均與水池供養(yǎng)菩薩蓮座滋生的蓮梗相連?！盵1]1641987年，文物出版社出版的《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》（四）第7圖為第320窟南壁的飛天，標(biāo)題為“第320窟南壁阿彌陀經(jīng)變（部分）盛唐”，圖版說(shuō)明僅對(duì)飛天進(jìn)行解說(shuō)，未對(duì)全圖進(jìn)行解說(shuō)，在此也是將南壁題材當(dāng)阿彌陀經(jīng)變看待的[3]。1988年，鄧健吾先生發(fā)表《敦煌莫高窟樹下說(shuō)法圖的外來(lái)影響及其變遷》，認(rèn)為第320窟南壁是“釋迦佛為中心的十方諸佛”{1}[4]。1994年，賀世哲先生發(fā)表《敦煌莫高窟由釋迦、彌勒、阿彌陀組成的三佛造像》，認(rèn)為該窟是由南壁釋迦、西壁彌勒、北壁阿彌陀佛組成的三佛造像，從五個(gè)方面判定南壁中央說(shuō)法圖不是阿彌陀經(jīng)變，而是釋迦說(shuō)法圖，但未對(duì)下方寶池、說(shuō)法圖兩側(cè)千佛進(jìn)行解讀[5]。1982年出版的《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》將南壁內(nèi)容記錄為：“南壁畫千佛，中央阿彌陀經(jīng)變一鋪”[6]。1996年出版的《敦煌石窟內(nèi)容總錄》記錄為：“南壁畫千佛，中央釋迦說(shuō)法圖一鋪”[7]，則已經(jīng)采納鄧健吾、賀世哲先生“釋迦說(shuō)法圖”的說(shuō)法。

既然北壁通壁是一鋪經(jīng)變（觀無(wú)量壽佛經(jīng)變），那么南壁是否也是一鋪由說(shuō)法圖、寶池化生、千佛三組內(nèi)容組成的經(jīng)變呢？通過(guò)考察，筆者認(rèn)為似可以用北涼法眾譯《大方等陀羅尼經(jīng)》來(lái)解讀第320窟南壁圖像。

《大方等陀羅尼經(jīng)》4卷5品（“初分”“授記分”“夢(mèng)行分”“護(hù)戒分”“不思議蓮花分”）北涼高昌郡沙門法眾譯于張掖。（《眾經(jīng)目錄》《大唐內(nèi)典錄》記載法眾譯于高昌，似將譯者之高昌郡沙門誤為譯于高昌郡。《出三藏記集》卷2記載：“《方等檀持陀羅尼經(jīng)》四卷，或云《大方等陀羅尼》。右一部，凡四卷，晉安帝時(shí)高昌郡沙門釋法眾所譯出。”[8]《開元釋教錄》卷4記載：“沙門釋法眾，高昌郡人。亦以永安年中于張掖為河西王蒙遜譯《大方等陀羅尼經(jīng)》一部。《寶唱錄》云在高昌郡譯，未詳孰是?！盵8]519）該經(jīng)屬于雜密經(jīng)典，其中懺悔類內(nèi)容受到中國(guó)佛教的重視，譯出后較為流行。

該經(jīng)卷4“不思議蓮花分”開篇即云：

爾時(shí)祇陀林中，無(wú)量?jī)|千那由他大眾之中，有寶蓮花從地踴出，高七多羅樹，其花有八十萬(wàn)恒河沙重，一一重中各有一佛，與無(wú)量大眾前后圍繞，為說(shuō)陀羅尼義，如是次第八十萬(wàn)恒河沙諸佛，各說(shuō)陀羅尼義。而此花中放大光明，遍至三千大千世界。爾時(shí)大眾見(jiàn)此瑞已，得未曾有，不知為以何緣忽有此相。[9]

南壁兩側(cè)千佛表示“不思議蓮花”，經(jīng)文提到蓮花“從地踴出”，以示神奇，而第320窟則從寶池踴出，更符合蓮花是水生植物的特性{1}。眾蓮花“有八十萬(wàn)恒河沙重，一一重中各有一佛”。第320窟南壁兩側(cè)正好是8層共80身佛，表示“八十萬(wàn)恒河沙重佛”?！安凰甲h蓮花分”還敘述地踴蓮花景象與陀羅尼相始終：“向所出花是陀羅尼力，今還無(wú)者亦陀羅尼力，欲說(shuō)陀羅尼故，此花從地踴出，今已說(shuō)竟，此花還無(wú)。”[9]659第320窟南壁地踴蓮花表示陀羅尼正在發(fā)揮作用，這也是窟主的祈盼。

第320窟中央的說(shuō)法圖則表示“祇陀林說(shuō)法”。經(jīng)文開端與結(jié)尾的經(jīng)文對(duì)說(shuō)法場(chǎng)面都有描述：“如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林中，與五百大弟子俱?！薄盃枙r(shí)阿難及五百大弟子、文殊師利及諸菩薩、波斯匿王及五百比丘、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷居士居士子，及與十方天子、婆萸大士及諸罪人、八十萬(wàn)億恒河沙諸菩薩、九十二億諸天人阿修羅，無(wú)量大眾，歡喜奉行，各禮佛足，頂戴信受?！盵9]641，660這與此前鄧健吾、賀世哲先生的推斷是“釋迦說(shuō)法會(huì)”相一致。賀世哲先生認(rèn)為第320窟是由南壁釋迦、西壁彌勒、北壁阿彌陀佛組成的三佛造像，現(xiàn)在我們將南壁壁畫判定為大方等陀羅尼經(jīng)變，可進(jìn)一步肯定此觀點(diǎn)。

華蓋上方的四飛天散花供養(yǎng)，經(jīng)文也有記載。該經(jīng)卷1提到釋迦有一弟子名雷音，到山林禪修，被魔王騷擾，“東方有佛名曰寶王，世界名眾香，離此世界二十萬(wàn)億佛土”，華聚菩薩前來(lái)救度，得救后，雷音向華聚菩薩介紹釋迦牟尼佛：“爾時(shí)雷音白華聚言：‘我向來(lái)時(shí)，世尊與無(wú)量大眾前后圍繞而為說(shuō)法。爾時(shí)華聚問(wèn)雷音言：‘其名云何？答曰：‘名釋迦牟尼，慈悲普覆無(wú)量眾生，如汝無(wú)異也，大慈無(wú)量亦逾于汝，救攝一切地獄之厄，與無(wú)量樂(lè)，我等二人可共至彼，供養(yǎng)世尊，當(dāng)獲善利。作是語(yǔ)時(shí)，時(shí)虛空中有八十二億忉利諸天作天妓樂(lè)，燒香散花，供養(yǎng)華聚?！盵9]643接著，這些作天妓樂(lè)、燒香散花供養(yǎng)華聚菩薩的“諸天”一起前往供養(yǎng)釋迦，因此畫在釋迦說(shuō)法會(huì)上，“散花供養(yǎng)”。

地踴蓮花來(lái)源于著名的舍衛(wèi)城大神變，所以我們需要進(jìn)一步考察舍衛(wèi)城大神變。

二 第320窟南壁壁畫與舍衛(wèi)城大神變

唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)》卷86中有佛陀宣說(shuō)佛法的三種方法：“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩摩訶薩八千人，文殊師利與商主天子俱在會(huì)中。爾時(shí)商主天子白佛言：‘世尊，如來(lái)常以幾種神變調(diào)伏眾生？佛告天子：‘我以三種神變調(diào)伏眾生：一者說(shuō)法，二者教誡，三者神通……云何名為神通神變？若為調(diào)伏驕慢眾生，或現(xiàn)一身而作多身，或現(xiàn)多身而作一身，山崖墻壁出入無(wú)礙，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手捫摩，或現(xiàn)大身至于梵世乃至廣大遍覆三千大千世界。隨所應(yīng)現(xiàn)，調(diào)伏眾生，是名神通神變?！鄙嵝l(wèi)城大神變屬于第三種。

佛在許多場(chǎng)合展示種種神變，如北魏吉迦夜、曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷3“大龜因緣”記載：“佛在王舍城，提婆達(dá)多心常懷惡，欲害世尊，乃雇五百善射婆羅門，使持弓箭，詣世尊所，援弓射佛。所射之箭化成拘物頭花、分陀利花、波頭摩花、優(yōu)缽羅花。五百婆羅門見(jiàn)是神變，皆大怖畏，即舍弓箭，禮佛懺悔，在一面坐，佛為說(shuō)法，皆得須陀洹道。”但“大神變”則專指舍衛(wèi)城大神變，講述佛陀在舍衛(wèi)城現(xiàn)大神通降服六師外道的故事，佛教典籍記載較多，較詳細(xì)的見(jiàn)于南傳佛經(jīng)《本生經(jīng)》第483則舍羅婆鹿本生、梵文《天譬喻經(jīng)》第12篇、景龍四年（710）義凈譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷26等。南傳本《本生經(jīng)》直到1995年才有完整的漢譯本[10]、梵文《天譬喻經(jīng)》至今沒(méi)有全譯本{1}，因此我們主要考察《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》中的相關(guān)記載。

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷17記載寺院畫大神變之事：“給孤長(zhǎng)者施園之后，作如是念：‘若不彩畫便不端嚴(yán)，佛若許者，我欲莊飾。即往白佛。佛言：‘隨意當(dāng)畫。聞佛聽(tīng)已，集諸彩色并喚畫工，報(bào)言：‘此是彩色，可畫寺中。答曰：‘從何處作，欲畫何物？報(bào)言：‘我亦未知，當(dāng)往問(wèn)佛。佛言：‘長(zhǎng)者，于門兩頰應(yīng)作執(zhí)杖藥叉，次傍一面作大神通變，又于一面畫作五趣生死之輪，檐下畫作本生事，佛殿門傍畫持鬘藥叉，于講堂處畫老宿苾芻（比丘）宣揚(yáng)法要，于食堂處畫持餅藥叉，于庫(kù)門傍畫執(zhí)寶藥叉，安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞，浴室火堂依天使經(jīng)法式畫之，并畫少多地獄變，于瞻病堂畫如來(lái)像躬自看病，大小行處畫作死尸，形容可畏，若于房?jī)?nèi)應(yīng)畫白骨髑髏。是時(shí)長(zhǎng)者從佛聞已，禮足而去，依教畫飾?！睕](méi)有涉及大神變的具體內(nèi)容。

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷26的卷名是“佛現(xiàn)大神通事”，卷首提到“爾時(shí)薄伽梵在王舍城羯闌鐸迦池竹林園住”，地點(diǎn)與《大方等陀羅尼經(jīng)》中的說(shuō)法地點(diǎn)“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林中”相同。全卷講佛和弟子在王舍城展示諸種神通，六師外道見(jiàn)狀或自沉池底或遠(yuǎn)走他方。佛的神通主要有：

1. 入火光定，使神通舍著火，“時(shí)彼火光咸悉遍燒神通之舍，除其塵垢，皆令清凈，光明更甚，一無(wú)所損，自然火滅?！?/p>

2. 入地神通，“東踴西沒(méi)、西踴東沒(méi)、北踴南沒(méi)、南踴北沒(méi)、中踴邊沒(méi)、邊踴中沒(méi)?！?/p>

3. 放金色光，為五百仙人照路，后為五百仙人說(shuō)法，五百仙人聞法出家。

4.升空神通，“爾時(shí)世尊便入如是勝三摩地，便于座上隱而不現(xiàn)，即于東方虛空中出，現(xiàn)四威儀行立坐臥，入火光定出種種光，所謂青、黃、赤、白及以紅色，身下出火身上出水，身上出火身下出水。如于東方，南西北方亦復(fù)如是現(xiàn)其神變。既現(xiàn)變已即還收攝，于師子座依舊而坐?！?/p>

5. 地踴蓮花，龍王從地踴出獻(xiàn)蓮花，佛坐蓮花，右邊及背后（左邊沒(méi)有）有無(wú)數(shù)蓮花化現(xiàn)，上坐化佛?！皶r(shí)彼龍王知佛意已，作如是念：‘何因世尊以手摩地？知佛大師欲現(xiàn)神變須此蓮花，即便持花大如車輪數(shù)滿千葉，以寶為莖金剛為須，從地踴出。世尊見(jiàn)已，即于花上安隱而坐于上，右邊及以背后各有無(wú)量妙寶蓮花，形狀同此，自然踴出，于彼花上一一皆有化佛安坐。各于彼佛蓮花右邊及以背后，皆有如是蓮花踴出，化佛安坐，重重展轉(zhuǎn)上出，乃至色究竟天，蓮花相次?！?/p>

按：唐菩提流志（562—727）譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》中也提到釋迦說(shuō)法時(shí)有龍王獻(xiàn)花：“其釋迦牟尼佛蓮花下畫二龍王，一名難陀、二名憂波難陀，其二龍王并于無(wú)熱惱池中出半身，以手托共執(zhí)釋迦如來(lái)所坐蓮花莖，作珍重用力勢(shì)，其龍王并作人面，頭上各畫七個(gè)蛇頭，頭皆白色，身作人形，種種雜寶以為嚴(yán)身，皆仰瞻視目睹如來(lái)?！薄洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》沒(méi)有提到龍王獻(xiàn)花，所以第320窟沒(méi)有畫出龍王。