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湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院

一、前言

數(shù)字不僅是語言的記號，更是一種文化的記號。眾所周知，中國人自古崇尚偶數(shù)，偶數(shù)的運(yùn)用在日常生活中隨處可見。宴請客人要有四碟八碗，交通要四通八達(dá)，做事要講究四平八穩(wěn)，遇事祈求六六大順。中國人愛好偶數(shù)，討厭奇數(shù)，特別是“三”這個數(shù)字。如“三教九流”、“三心二意”、“說三道四”、“一波三折”、“一問三不知”、“此地?zé)o銀三百兩”等都是含義不好的詞匯。與中國人喜歡偶數(shù)相反，日本人特別推崇奇數(shù)。例如，2004年7月，「ほぼ日刊サイト新聞」的調(diào)查顯示，在總數(shù)5791個回答中，52.8%的日本人非常喜歡奇數(shù)，而只有少部分人表示喜歡偶數(shù)。更為有趣的是，調(diào)查結(jié)果還顯示，在1到9五個奇數(shù)排序中，人氣由高至低分別為3、5、7、9、1，日本人對“3”有著近乎崇拜的喜愛。關(guān)于日本人為什么喜歡數(shù)字“三”各說不一。

本文主要以奇數(shù)“三”在日本的流行語、和歌和俳句等語言現(xiàn)象中的運(yùn)用為例進(jìn)行文化溯源，以此厘清同源文化的差異所在及“數(shù)字觀”折射出的文化特征。

二、崇尚奇數(shù)的文化習(xí)慣

流行語是最能反映出時下社會流行狀態(tài)和人們思維狀況的語言。流行語一般概括精辟準(zhǔn)確而又不失風(fēng)趣幽默，頗受年輕人的青睞。如：

「介護(hù)職場3K」：是指從事護(hù)理行業(yè)的人們對工作的不滿，即累人、工資低、不能結(jié)婚。「三Y女」：這是對現(xiàn)代貪吃、貪杯又懶做的女性的譏諷?！溉齁男」：表示有實(shí)力而又性格質(zhì)樸的年長男子?！溉韵⒆印梗褐父咧猩Ｋ麄冊诩依飳δ赣H開口閉口就只說這三句話：“吃飯、洗澡、給錢”?！溉摺梗焊呤杖?、高學(xué)歷、高身材，指現(xiàn)代女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)?！改嫒摺梗荷鲜觥叭摺痹偌用烂矂t是現(xiàn)代部分男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。「新人OLの三重苦」：新就職的年輕女職員的三種苦惱，指“加不完的班、低工資、閱歷淺”。「三バン議員選挙」：“支持者競選的區(qū)域、競選者本人的知名度、金錢”是議員選舉中競選的實(shí)際內(nèi)容?！感戮吐殼稳N神器」：手機(jī)、電腦聯(lián)網(wǎng)、自我分析的材料。以上三大件物品為最近幾年大學(xué)生就職的三大件?！溉齂仕事」：指“危險、骯臟、累人”的工作，這些工作一般由外國的工人和打工者去做等等。

其實(shí)，日本人對奇數(shù)的鐘愛并非現(xiàn)在才有，可以向上追溯到很久以前。如俳句是日本的一種古典短詩，由排列成3行分別為5、7、5共17個音節(jié)組成。俳句是以簡約的文字抒發(fā)豐富的感情和喚起更多聯(lián)想的藝術(shù)形式。17世紀(jì)時松尾芭蕉將這種形式提煉成高度精湛的藝術(shù)。此后，它成為日本最喜聞樂見的詩體。如正岡子規(guī)的俳句：「柿食へば 鐘が鳴るなり 法隆寺」，即典型的“五、七、五”模式。和歌，也稱倭歌，因與漢詩相對而稱，即日本詩之意，它是由5、7、5、7、7共31個音數(shù)有規(guī)則的參差而構(gòu)成。與來自于中國的漢詩不同，和歌只有音數(shù)和句式的限制，而無押韻、對仗和平仄等規(guī)定。如天智天皇的短歌：「秋の田の かりほの庵の とまをあらみ わがころもでは 露にぬれつつ」。如前所述，不管“和歌”還是“俳句”，各行的音數(shù)都是奇數(shù)，行數(shù)也一定是奇數(shù)。

三、“三”在數(shù)字文化中的特殊地位

日本人鐘情于“三”，源自“三”所特有的社會文化意義，這一點(diǎn)毋庸置疑。日本傳統(tǒng)文化中有崇尚“三”的哲學(xué)思想和社會習(xí)俗，“三”又是最具代表意義的數(shù)字單位，蘊(yùn)涵著豐富的文化意義。以下與“三”相關(guān)的諺語，其簡潔凝煉的語言藝術(shù)具有深刻的思想性，是生產(chǎn)、生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶，直接反映民眾的生活喜好：

三年飛ばず鳴かず/三年不飛不鳴(等待時機(jī))

三人市虎を成す/三人均言，假也成真

三たび肱を折って良醫(yī)となる/久病成醫(yī)

三度目の正直/問神占卜三次結(jié)果都相同就是準(zhǔn)的

以上幾例都是具體的數(shù)字“三”的虛指用法，表達(dá)眾多、反復(fù)、長期的意思。不過，在表達(dá)完全相反的意思的時候，日本人仍然會經(jīng)常使用“三“。例如，「三日坊主」意為「非常に飽きやすくて長続きしない人をあざけっていう語」，與漢語中的“三天打魚兩天曬網(wǎng)”相對應(yīng)。諸如此類的指代期間短、數(shù)量少等諺語中也比比皆是：

世の中は三日見ぬ間の桜かな/滄海桑田

公儀の三日法度/朝令夕改

三日天下/短命政權(quán)

朝焼きは三日ともたぬ/出現(xiàn)朝霞不過三天就會有雨

以上可見，諺語中的“三”的所指意義往往被泛化，用來表達(dá)數(shù)字之外的一些概念。在三、四字熟語中的“三”更是俯拾皆是，不勝枚舉：「三衛(wèi)府」、「三益友」、「三損友」、「三阿彌」、「三羽烏」、「三騎射」、「三関國」、「三韓楽」、「三箇日」、「三奇橋」、「三冠王」、「三寒四溫」、「三管四職」、「三位一體」、「三猿主義」、「三間飛車」、「三割自治」、「三角合併」、「三角関係」……用“三”構(gòu)成的詞匯可謂包羅萬象，濃縮著社會、歷史、人文的方方面面。

另外「三種の神器」一詞原本是指日本神話中的三件神器「八咫鏡、草薙剣、八尺瓊勾玉」，后來用于概括家電的三大件。具體的內(nèi)涵隨著時代的變遷發(fā)生了變化，如20世紀(jì)50年代后期日本人將黑白電視機(jī)、洗衣機(jī)、冰箱視為新時代家庭必備品，稱之為「三種の神器」。后來日本企業(yè)也把他們的員工終身雇傭制、年功序列工資制、企業(yè)內(nèi)工會制等制度視為支持日本企業(yè)經(jīng)營的三大支柱，稱為「三種の神器」。

四、“數(shù)字觀”折射出的日本文化特性

(一)宗教的文化淵源

隨著漢籍、漢字和佛教傳到日本之后，日本文化受到很大的影響，于是一部分佛教詞匯也成為日語的一部分。如「三界」(有情眾生生活的欲界、色界、無色界三種世界，佛以外的全世界)、「三諦」(亦稱“三諦偈”、“三是偈”。佛教的三條真理，即空、假、中三諦)、「三學(xué)」(佛教基本修行法中的戒(律)、(禪)定、(智)慧。戒學(xué)為行善，定學(xué)為思慮集中，慧學(xué)為觀悟真實(shí))、「三生」(前生、今生、來生之稱)、「三慧」(聞慧、思慧、修慧三種智慧。聞慧為聽教誨而得的智慧。思慧為思教誨而得的智慧。修慧為修習(xí)禪定而得的智慧)、「三乗」(謂引導(dǎo)眾生達(dá)到解脫的三種方法或教義，一般稱聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)、「三途の川」(〔源自中國的《十王經(jīng)》〕據(jù)說生前非極善、極惡之人，死后第七天走向冥府途中所經(jīng)過的河，河岸有婆、翁之鬼，搶奪死者的衣服)等。鈴木范久認(rèn)為：“佛教思想對日本產(chǎn)生了很大的影響，以致形成了獨(dú)特的文化”，“把日常生活本身作為修行之場的思想，后來就像茶道、花道、劍道一樣，把普通的技術(shù)、藝術(shù)、體育作為‘道’，這就與心的磨煉一體化了”。由此可推，佛教中的“三”與修身養(yǎng)性、輪回轉(zhuǎn)世相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了從善去惡的勸誡思想。

(二)集團(tuán)意識的文化淵源

集團(tuán)意識可以說是日本社會的最大特征。這種集團(tuán)意識對日本社會文化的影響可謂根深蒂固。唯奇數(shù)為吉，唯奇數(shù)為美，崇尚嵌在偶數(shù)間的奇數(shù)的數(shù)字觀，對此，許多人認(rèn)為是因?yàn)榕紨?shù)可以一分為二，讓人聯(lián)想到「分かれる」，令人感傷從而敬而遠(yuǎn)之。然而筆者并不這么認(rèn)為，日本是個喜歡「あわれ」的民族，喜歡賞櫻花繽紛零落之美，喜歡悲武士切腹之壯，日本文化中處處充斥著“哀之美”。故日本人排斥偶數(shù)的更深層原因是緣于骨子里對“和意識”的追求。偶數(shù)，可以一分為二，從而產(chǎn)生對立、沖突與競爭，這正是日本人極力避免的。歷史上，災(zāi)害頻仍的獨(dú)特地理環(huán)境和需要集體協(xié)作的農(nóng)耕生產(chǎn)方式使日本民族形成了和睦相處，共御天敵的道德意識。

五、結(jié)語

“數(shù)字觀”源于人們不同文化追求并折射出同源數(shù)字文化的不同特征?！叭笔亲罹叽硪饬x的數(shù)字單位，蘊(yùn)涵著豐富的文化意義。從日本人對奇數(shù)“三”的摯愛，可以管窺日本民族心理、揭示日本數(shù)字文化特性，可以避免跨文化交際中的誤會與摩擦，更好地促進(jìn)友好交流。

[1]日笠山正治.2007.歴史探訪に便利な日本史小典[M].東京:日正社.

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