(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500)

唐宋兩朝是我國古典詩歌高度繁榮的時期，文人編著的詩文別集眾多。名流作家的別集多已經(jīng)被深入研究，但名流之外的多數(shù)作家作品仍處于沉睡狀態(tài)。

朱松及其著作《韋齋集》在文學(xué)研究史上并非空白，曾唯剛和鐵愛花的《洪邁<野處類稿>辨?zhèn)巍纷C實了《野處類稿》是《韋齋集》的偽作[1]，朱學(xué)博《<韋齋集>版本源流考》從文獻(xiàn)學(xué)中的版本角度對《韋齋集》做了細(xì)致研究[2]，朱軍《南宋朱松的政治思想初探》研究了朱松的政治思想和政治理論體系[3]，王昕《文儒朱松的情感結(jié)構(gòu)與人生追尋》探討了朱松詩歌中體現(xiàn)的思想情感[4]。但對《韋齋集》的詩歌進(jìn)行題材分類，并概括其藝術(shù)特色的研究著作尚未出現(xiàn)。

要想深入了解朱松的思想，對《韋齋集》進(jìn)行點讀、整理、分析顯得尤為重要。本文以臺灣商務(wù)印書館發(fā)行的《景印文淵閣四庫全書》為依據(jù)，從《韋齋集》卷一至卷六的詩歌內(nèi)容出發(fā)，對其進(jìn)行點讀、整理和分析。研究內(nèi)容分為三個方面：朱松生平簡述、詩歌思想內(nèi)容、詩歌藝術(shù)特色。

一、朱松生平簡述

朱松，字喬年，號韋齋，是南宋著名理學(xué)家朱熹之父。宋哲宗紹圣四年(1097)生于徽州婺源縣萬年鄉(xiāng)松巖里，宋高宗紹興十三年(1143)卒于建州環(huán)溪精舍，經(jīng)歷“靖康之變”，在北宋生活30年，在南宋生活17年?？紤]到朱松的仕途生活(1118—1143)在北宋僅有8年，在南宋有17年，故將朱松劃為南宋人。現(xiàn)將其生平大事年表整理如表1[5]。

朱松之時，二程學(xué)說盛行。政和六年，朱松拜入程門弟子羅從彥門下，與洛學(xué)第三代傳人李侗為同門好友，其深厚的理學(xué)修養(yǎng)便發(fā)端于此時，于詩歌中常有體現(xiàn)。朱松自政和八年入仕，從政和縣尉、尤溪縣尉到監(jiān)石井鎮(zhèn)，從左從政郎、校書郎到吏部員外郎，長期處于官僚機(jī)構(gòu)的底層，沒有得到提拔和重用，導(dǎo)致朱松常常在詩歌中抒發(fā)懷才不遇之感和對陶淵明的羨慕之情。朱松自上舍登第赴閩地為官以后，由于國家衰敗、仕途坎坷等原因，終生未能返回故鄉(xiāng)，這也就使得思鄉(xiāng)成為其詩歌的重要主題。

表1 朱松生平大事年表*朱松作為理學(xué)大師朱熹的父親，史上留有其名，但缺乏較為詳細(xì)的年表，不易得出生平軌跡對其文學(xué)創(chuàng)作的影響。此表主要依據(jù)黃宗羲所編《宋元學(xué)案》中關(guān)于朱松的記載，另外從朱熹的傳記中也能窺見其父的行跡。

二、詩歌思想內(nèi)容

《韋齋集》是一部詩文總集，共12卷，詩歌部分有：古詩(卷一至卷三)、律詩(卷四)、絕句(卷五、卷六)，共計408首。朱松詩文兼工，“其詩高遠(yuǎn)而幽潔，其文溫婉而典裁，至表、疏、書、奏，又皆中于理而切事情”[7]426-427。單就詩歌來說，其成就早已被人們贊許，例如傅自得稱：“吏部員外郎韋齋先生朱公，建炎紹興間詩聲滿天下，一時名公巨卿交口稱薦，詞人墨客傳寫諷誦。”[7]426不同于原集的體裁分類法，本文試從詩歌題材的角度將《韋齋集》中的詩歌分為三類：

(一)次韻贈別詩

這類詩歌數(shù)量最多，共計194首，與朱松交友廣泛有莫大關(guān)系。朱松作為一代通儒，“集群儒之大成，紹周程之正統(tǒng)”[7]428，與當(dāng)世名流范直夫、鄧肅、劉子羽等相友善，彼此間酬唱贈答。此類詩歌所表達(dá)的思想內(nèi)容可細(xì)分為兩類：

1.理學(xué)追求

朱松理學(xué)修養(yǎng)深厚，拜程門弟子羅從彥為師，與洛學(xué)第三代傳人李侗為同門好友，精心研究理學(xué)?！白杂仔∠沧x書，綴文冠而擢第，未嘗一日舍筆硯，年二十七八聞河南二程先生之遺論，皆先賢未發(fā)之奧，始捐舊習(xí)，朝夕從事于其間。”[7]427然而靖康之變使得宋朝山河破碎，詩人的遠(yuǎn)大抱負(fù)也失去了實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

儒道成為朱松理學(xué)追求的對象。儒士追尋的“道”是先王之道，“是道也，得之心，得之身，發(fā)之言，推而被之天下無二焉”[7]512。而先王之道存乎六藝，隱于人心，離社會現(xiàn)實尚有距離。“學(xué)道日已偷，干時心同懶”[7]457，“偷”，意為抽出時間；“望道渺逾遠(yuǎn)，久生真暫寓”[7]450，“暫寓”，猶暫來，語出蘇軾“生世本暫寓，此身念念非”[8]。這都反映出對“道”的追求給朱松帶去了迷茫困惑，理想與現(xiàn)實的落差更促使朱松產(chǎn)生了“時難既可嘆，道大未可涯”的感慨。

然而，朱松并沒有因為理想與現(xiàn)實的矛盾而放棄對“道”的追求，而是由先王之道轉(zhuǎn)入治國之道，即強(qiáng)調(diào)“道”的現(xiàn)實意義，用他人的榜樣來自我砥礪。“平生學(xué)道著功深，世事縈人負(fù)此心。賴有關(guān)西門下士，洛川流派得重尋。”[7]480這首詩充分表達(dá)了朱松對理學(xué)摯友陳淵(陳淵，字幾叟)的贊佩，同時表露自己崇尚洛川理學(xué)的心志?！都年惖冈繁磉_(dá)了對圣賢才華的仰慕：“聞道既先我，論詩又奇崛?？v橫談天口，卓犖扛鼎筆?！盵7]459

朱松畢生追尋儒道，渴望完善自我人格，理學(xué)道德修養(yǎng)是其實現(xiàn)人生價值而自覺追尋的目標(biāo)。

2.故土之思

思鄉(xiāng)是朱松詩歌的重要主題。他于政和八年(1118)離開家鄉(xiāng)徽州婺源縣，攜帶家人前往建州出任政和縣尉，期間輾轉(zhuǎn)于南劍州、泉州、建州、臺州等地，至死都沒有返回家鄉(xiāng)。因此朱松的故鄉(xiāng)情結(jié)濃厚，詩歌中常體現(xiàn)出真摯而濃烈的思鄉(xiāng)之情。

朱松帶著家人，懷著滿腔的政治熱情前往異鄉(xiāng)為官，本是忠孝兩全的好事，然而奸臣當(dāng)朝致使自己的抱負(fù)只能被埋沒?！皦阎倦y酬、懷才不遇”這種仕人普遍的遭遇也出現(xiàn)在了朱松的身上，異鄉(xiāng)夢斷自然就喚起了對故鄉(xiāng)的思念。現(xiàn)實中的朱松不僅精神苦悶，而且連物質(zhì)生活都出現(xiàn)了問題，《至節(jié)日建州會詹士元》對此做了細(xì)致描述：

嗟予身百憂，佳節(jié)過倥傯?？统铍S線增，歸思與灰動。

當(dāng)年從子日，未覺百慮重。高堂繞床呼，一擲有余勇。

那知客天涯，相對寒骨聳。歲月曾幾何，鬢絲今種種。

忍饑山藥煮，附暖地爐擁。深藏斷還往，衰病脫拜拱。

興言望鄉(xiāng)關(guān)，云物方郁滃?？沼嘞鄬僖?，杯酒久不捧。[7]441

佳節(jié)尚且過得困苦窘迫，那平常時日又當(dāng)如何湊合？父母在世時，詩人并沒有百般憂慮；如今做客天涯，鬢發(fā)早已斑斑。饑寒交迫、衰病相催的現(xiàn)狀強(qiáng)烈地激起了詩人對故鄉(xiāng)的懷念。

游子對家鄉(xiāng)的思念往往包括山水風(fēng)物和親友故人兩類，朱松同樣如此。

家鄉(xiāng)的山水風(fēng)光常常閃現(xiàn)于詩人的夢里，《奉同胡德輝八月十四日夜玩月次韻》中說：“我夢故山月，蘿影垂秋光。誰言九衢曉，莾莾吹塵黃?！盵7]463《和幾叟秋日南浦十絕句簡子莊寄幾叟》(之十)中說：“風(fēng)雨交交耿夜燈，天涯兄弟對床聽。莫嫌詩作江南雨，一夢家山眼亦青。”[7]480故鄉(xiāng)的明月和山巒大概也隨著異鄉(xiāng)的時序而發(fā)生著變化。

相較于對家鄉(xiāng)山水風(fēng)光的追憶，朱松的思念更多地表現(xiàn)在對親友故人的緬懷?！澳韭涮煳此龤w定何時。相思如驚鵲，中有未安枝。”[7]451詩人對舍弟的思念如驚鵲不能安枝，可見此情之拳拳也。詩人對故友的感情亦極其深刻，“末俗紛紛事不情，天涯懷抱向誰傾。漂流空度三秋日，邂逅來逢四海兄”[7]467，故友成為詩人傾訴天涯懷抱的對象。

(二)抒情詠懷詩

這類詩歌數(shù)量次之，共計153首，與朱松調(diào)任頻繁和藝術(shù)靈感有直接關(guān)系。朱松仕宦閩地，輾轉(zhuǎn)于南劍州、泉州、建州等地，頻繁的游歷生活為其創(chuàng)作提供了豐富的素材；而東南地區(qū)的風(fēng)光民俗也培育了朱松的藝術(shù)靈感。具體來說這類詩歌所表達(dá)的情感體驗可細(xì)分為兩類：

1.釋道啟發(fā)

《韋齋集》的詩歌中題詠寺院和僧道往來的詩歌數(shù)量眾多，這表明朱松在政治上不得志之時接受了佛家和道家思想的影響。而歷史表明，進(jìn)仕儒家退道佛，佛家的淡泊名利和道家的清靜無為正好緩解了詩人郁結(jié)的情緒。

夜宿延慶寺時，朱松想到：“浮云過眼旋消忘，惟有溪山意味長。”[7]466名利恰如過眼煙云，淡忘名利方能減輕心靈的痛苦。拜謁止止堂時，朱松寫到：“名途嘗一戲，回首羞前非。心如得坎水，不受狂風(fēng)吹。”[7]450-451人生就如一場戲，心如止水便可不受外界紛擾。路過白鹿庵時，朱松寫到：“香妙心清無一事，不知何處是華胥。”[7]470深入佛理就能收獲心靈的解放和自由。

朱松政和八年進(jìn)入仕途，像其他讀書人一樣希望通過仕途來實現(xiàn)報國的理想?？僧?dāng)理想在現(xiàn)實面前遭遇挫折時，心靈自然就不能得到平靜，此時釋道兩家的思想就在無形中對他產(chǎn)生影響。

2.仿效陶潛

佛道思想帶給人們的寬慰往往是暫時的，從中體味到的平靜也局限于特定時期，當(dāng)生活的風(fēng)浪再度涌起，精神依舊無所依靠，因此前人的榜樣作用就顯得尤其重要。陶淵明作為著名的隱逸之士，歷來備受尊崇，自唐宋以來他的人格和詩歌被眾人當(dāng)做學(xué)習(xí)的典范。他不僅是一個詩人,而且逐漸成為文人士大夫抒發(fā)人生理想、寄托生命情懷的一個載體。朱松亦是通過與陶淵明精神的溝通，實現(xiàn)了人生境界的升華。

在《秋懷十首》(之六)中，朱松找到了與陶淵明的契合之處：“大虛同一如，浮云渺何依。悠然淵明心，千載與我期?！盵7]444原來自己的思想與千載之前的陶淵明有共同點?，F(xiàn)實狀況致使朱松終老異鄉(xiāng)，歸與不歸的矛盾促進(jìn)了他對精神自由的追求，而陶淵明的人生選擇和價值追求則為其樹立了榜樣。朱松在《寄題陳國器容膝齋》中寫到：“淵明乃畸人，游戲于塵寰。南窗歸徙倚，宇宙容膝間。豈不念斗米，折腰諒匪安。是非無今昨，飛倦會須還。”[7]445陶淵明居容膝之室，卻將宇宙收于心中，同時不為斗米折腰。這種心態(tài)和做法正是朱松的追求所在。

(三)詠物言志詩

這類詩歌共計38首，與朱松對現(xiàn)實生活的敏銳觀察和人格精神取向有重大關(guān)系。朱松置身自然，感知萬物，領(lǐng)悟到花草樹木不僅反映了人的情感，而且還是擬人化的生命體。此類詩歌所吟詠的事物和表達(dá)的思想可細(xì)分為三類：

1.芍藥與名望

芍藥花大色艷，嫵媚多姿，被稱為“花中宰相”。歷來多出現(xiàn)于詩詞曲賦之中，從《詩經(jīng)》中的“維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥”[9]，到唐代韓愈的“浩態(tài)狂香昔未逢，紅燈爍爍綠盤龍”[10]3847，再到宋代楊萬里的“看盡滿欄紅芍藥，只消一朵玉盤盂”[11]，乃至在清代小說《紅樓夢》中都有“憨湘云醉眠芍藥裀”的描寫。朱松對芍藥的吟詠暗含了他對名望的追求。

“春風(fēng)木芍藥，秾艷傾一國。芳根雖無恙，歲晚但枯枿”[7]461，芍藥的“歲晚枯枿”比不上月桂花的“晦朔開放”，但其“傾國秾艷”與“無恙芳根”無不引起詩人的艷羨。在《芍藥二首》中，這種艷羨之情體現(xiàn)得更為明顯：

舞困春風(fēng)睡思深，東君更與纏腰金。頹檐醉慰花應(yīng)笑，那有當(dāng)年幕客心。

紅顏素臉出春殘，裊裊傳傳態(tài)自完。聞道揚州冠天下，何年跨鶴往吟看。[7]487

第一首寫春日困乏，陽光使人疲倦，詩人在傾頹的屋檐下醉酒自慰，卻被芍藥譏笑丟失了當(dāng)年的滿腔熱血。其實抱負(fù)并沒有失去，只是現(xiàn)實環(huán)境壓得人喘不過氣來，凄慘的政治遭遇使詩人有苦難言。第二首即寫春日里紅艷的芍藥盡情地綻放，搖曳的身姿令人陶醉，詩人暢想該何時騎鶴前往揚州去觀賞那冠絕天下的芍藥。兩首之間詩人的情緒狀態(tài)發(fā)生反轉(zhuǎn)，由悲傷失望一變?yōu)槁N首企盼，對芍藥的追尋就是對名望的追尋。

2.菖蒲與理想

菖蒲是多年水生草本植物，貴為“花草四雅”之一。葉形如劍，又稱“蒲劍”，可作為藥物，有特殊香氣，被視為治邪之物。

在《度芙蓉嶺》中詩人如此描述菖蒲：“娟娟菖蒲花，可玩不可觸。靈根盤翠崖，老作蛇蚓蹙。褰裳踏下流，濯此塵土足。何當(dāng)餌香節(jié)，凈洗心眼肉?！盵7]438菖蒲根生翠崖，可遠(yuǎn)觀不可手觸，姿態(tài)柔美，圣潔絕塵，有凈洗心靈的功效。另外一首《菖蒲》則集中表明了朱松將菖蒲作為理想目標(biāo)：

東山在眉宇，未到心郁紆。流泉撞哀玉，清洌生菖蒲。

聞有嬋娟子，棄家來結(jié)廬。窈窕云霧窗，參差冰玉膚。

絕粒餌香節(jié)，仙姿清且腴。邇來隱身去，冷落愁臞儒。

靈方無尤乞，石斗移根須。相看意已消，何必見子都。[7]462

泉水清冽，菖蒲清香，連嬋娟子(指美貌的女子)都被吸引來此定居。菖蒲的清腴仙姿、玉膚香節(jié)正是嬋娟子超群脫俗、潔身自好的人格的外化。詩人尚未到達(dá)東山，卻已憂思縈繞，嬋娟子隱身而去，留給詩人無盡的落寞和愁苦。失望的詩人只有移走菖蒲的根須，幾經(jīng)把玩，心情也逐漸釋然了。

菖蒲的實用性和藝術(shù)性合二為一，詩人尋覓菖蒲與嬋娟子，實際上是追尋理想人格，渴求自我完善。

3.梅花與知音

梅花自古以來都被文人墨客所吟詠，有贊頌其不懼嚴(yán)寒的，如“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”；有謳歌其不慕虛榮的，如“無意苦爭春，一任群芳妒”；有欣賞其超凡脫俗的，如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動約黃昏”。而朱松則將梅花視為知音，成為自己情感傾訴的對象。

溪邊梅，如：“霜溪咽絕照冰姿，誰見無人弄影時。香逐曉風(fēng)穿暗戶，夢隨落月掛寒枝?！盵7]477在寒冷的溪水邊，梅花顧影自憐，這正如長期沉居下僚的詩人，其政治夢想就如月亮般掛在寒枝之上，孤傲的梅花成為詩人的知己，帶來精神上的寬慰。

盆中梅，如：“兀兀天涯客，依依雪谷花。莫辭遮病眼，相伴送年華。勸我三杯釂，熏心一念邪。幽香戀吟筆，半墮墨池洼?！盵7]466詩人客居異地，猶如不能回鄉(xiāng)的流浪者，在傷病衰老之時是梅花與其作伴，對梅花的吟詠實則是與梅花的交流對話。

幽谷梅，如：“春歸幽谷轉(zhuǎn)微和，已覺粘枝玉蕊多。天女凈香逢月下，相逢依約到無何。”[7]479春光逐漸灑遍幽谷，梅花簇?fù)碇?，猶如渾身清香的天女下凡。詩人與其月下相約，情意纏綿。梅花此時化身為詩人的紅顏知己，深情相陪伴。

梅花冰清玉潔、特立孤芳的品性恰合朱松的內(nèi)心深處的卓然不群、獨立自尊，成為詩人在異鄉(xiāng)相依相伴的知音。

《韋齋集》中其他內(nèi)容的詩還有雜感詩(19首)，如《坐睡》寫看書疲累而睡著如夢帶來的感受；悼亡詩(4首)，如《林丈挽詩》表達(dá)對林丈的懷緬之情。

三、詩歌藝術(shù)特色

朱松《韋齋集》收錄詩歌408首，題材多樣，同時其藝術(shù)特色也較為明顯。本文試從兩方面對其藝術(shù)特色加以說明。

(一)奪胎換骨、點鐵成金——前人詩句和典故的巧妙化用

江西詩派對朱松有較深的影響，這主要體現(xiàn)在朱松詩歌對前人詩句和歷史典故的巧妙化用。江西詩派之祖黃庭堅有著名的論詩觀點——“奪胎換骨”和“點鐵成金”。前者始見于詩僧惠洪的《冷齋夜話》：“然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！盵12]指吸取古人的詩意境界而不用其辭，別創(chuàng)新詞來表現(xiàn)，或參考古人詩意而重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩意境界。后者始見于黃庭堅《答洪駒父書》：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處……故只能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！盵13]指引用古人的陳言慣語，融入新的章句之中，使其生發(fā)出新的意思。本文從兩個角度對朱松的詩歌加以說明：

1.前人詩句

朱松對前人詩句化用的較多，按照前人年代先后主要有：

化用陶淵明的詩句，如：“淵明把菊對清秋，醉里詩豪萬象流。畫出多情愁絕處，七峰明滅斷云收。”[7]480此詩化用了《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”朱松讀懂了陶詩，正是深刻的愁緒和豪邁的情感致使詩人超脫凡俗，潔身自好。

化用韓愈的“榆莢楊花”，如：“一色春勻萬樹紅，坐愁吹作雪漫空。誰知榆莢楊花意，只礙春殘卷地風(fēng)?！盵7]474化用了韓愈《晚春》詩：“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛?！盵10]3850韓詩寫楊花榆莢雖然沒有美麗的顏色，但也想挽留春天，于是化作漫天飛雪，同花草爭奇斗艷。而朱詩另辟新意，寫楊花榆莢因為不滿春天的離去而愁苦不堪，化作漫天飛雪阻止狂風(fēng)帶走春天。

化用賀鑄的詞，如：“亂山身逐簡書來，梅子黃時雨未開。”[7]469化用了賀鑄《青玉案》詞：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！盵14]賀詞用梅黃時節(jié)的綿綿細(xì)雨來形容無盡的愁情，朱詩則用前往上元縣(今南京)途中的梅雨時節(jié)來暗示自己沉居下僚、難以出頭的政治遭遇。

朱松的詩歌化用前人詩句或表達(dá)相同涵義而面貌一新，或轉(zhuǎn)述不同意味而重新組合，給人熟悉而又陌生的感覺。

2.歷史典故

《韋齋集》中的詩歌用典較多，而且往往生發(fā)新意，現(xiàn)舉例說明如下:

詩人在《與吳昌國同游靈水院二首》(之二)中云：“坐驚秀色懸眉宇，便覺仙峰入手中。傲世真成漆園吏，輸君不負(fù)北窗風(fēng)?！盵7]471“漆園吏”指莊子，出自《史記·莊周傳》：“周嘗為蒙漆園吏。”[15]漆園吏是主管漆樹園的小官，莊子面對楚威王的宰相聘請，不為所動，寧愿做普通老百姓，也不愿被官場所累?！氨贝帮L(fēng)”影射陶淵明，出自《與子儼等疏》：“嘗言五六月中北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！盵16]用來表示悠閑自適。詩人將莊子與陶淵明并列，充分表達(dá)了對生活的自由度的渴望。

詩人對典故的巧妙運用在《孔生示二詩答一篇》中體現(xiàn)得尤為明顯：“會有孟光求共隱，不應(yīng)牧犢但長嗟?！盵7]472前一句引用了東漢舉案齊眉的故事，孟光放棄富裕生活，陪梁鴻到霸陵山區(qū)隱居；后一句引用了戰(zhàn)國牧犢子悲悼泯宣的故事，泯宣老而無妻，睹物心悲，牧犢子深表同情，創(chuàng)作了曲子《雉朝飛》。在愛情的一有一無的對比中，表達(dá)了對孔生的寬慰之意。

朱松詩歌中引用的典故還有玉川子盧仝、月不勝火、得兔忘蹄等，多是用來先哲的事例來表達(dá)對理想的向往和對自我及好友的砥礪。

(二)以意取勝、以我為主——幽淡中見情味，痩硬中見清新

若說詩歌的最高境界是“意與境渾”，那么朱松的詩歌達(dá)到的就是第二種境界——“以意取勝”[17]。詩人更多的是站在自我的立場，從內(nèi)心的想法出發(fā)，而舍棄了外在環(huán)境的大肆渲染。從藝術(shù)手法上講，是淡而不寡的和硬中出新的：

1.淡而不寡

朱松仕途不順，在閩地?fù)?dān)任著卑微的官職，調(diào)任較為頻繁，外出游歷的所見所聞較多地反映在詩歌之中。雖然內(nèi)容平淡，但是流露出的情感卻是多種多樣的。

如《新秋》中云：“幽人無與娛，耳冷百不聞。新米熟未知，但覺市酒醇。滄洲散秋色，山水逾清新。一醉不忍獨，念我存故人。”[7]440詩人描寫了自己的所見(秋天清新的山水)和所想(稻米是否成熟)，嘆息著自己無以為樂、孤獨苦悶的現(xiàn)狀。詩中情感不僅如此，難能可貴的是詩人在買醉解愁的時候還想著異鄉(xiāng)的故人，既表達(dá)了思念，也透露出憂慮。

再如《宿野人家》寫詩人的投宿之感：“夢里滄波搖一葉，覺來正受肩輿兀。人家一宿晚可投，新席槁梧香更滑。霜前 稏收百畝，稚子新能牧鵝鴨。我生本是個中人，挾策久矣猶能說?！盵7]441平常人的經(jīng)歷，白話般的語言，詩人從眼前的和諧之景想到身處的官場牢籠，多層情感翻涌而出：對故鄉(xiāng)的思念、對農(nóng)家生活的喜愛、對個人遭遇的嘆息。

朱松的詩歌，描寫的雖然是普通的日常游歷生活，但是其中凝聚豐富的情感，幽淡中別有一番情味。

2.硬中出新

江西詩派的影響一直持續(xù)到宋末，朱松對它的接受不僅是“以舊為新、變俗為雅”的創(chuàng)作導(dǎo)向，而且也體現(xiàn)在生新瘦硬的美學(xué)風(fēng)格。這主要體現(xiàn)在詩歌的章法和句法上。

章法稠密，轉(zhuǎn)折急陡，如《答林康民見和梅花詩》:

寒崦人家碧溪尾，一樹江梅臥清泚。仙姿不受凡眼污，風(fēng)斂天香瘴煙里。

向來休沐偶無事，誰從我游二三子。彎碕曲徑一攜手，凍雀驚飛亂英委。

班荊勸客不延佇，酌酒賦詩相料理。多情入骨憐風(fēng)味，依倚橫斜嚼冰蕊。

至今清夢掛殘月，強(qiáng)作短歌傳素齒。韻高常恨句難稱，賴有君詩清且美。

天涯歲晚感鄉(xiāng)物，歸歟何時路千里？柁樓一笛雪漫空，回首江皋淚如洗。[7]453

前四句寫林康民的住所及溪邊高潔的梅花，緊接著開始回憶往日游玩時與林康民酌酒賦詩的場景，第13句至16句寫如今對往事的懷念和對好友詩歌的贊美。接下來筆鋒突轉(zhuǎn)，將溪邊的梅花與好友的故鄉(xiāng)聯(lián)系起來，路途遙遠(yuǎn)，無法回鄉(xiāng)觀賞那熟悉的梅花。詩人進(jìn)一步設(shè)想好友離開時的場景：大雪漫天，笛聲悠揚，好友淚流滿面。這首詩從眼前寫到過去，從現(xiàn)實寫到假想，章法之稠密可見一斑。

句法打破常規(guī)，不循慣例。如《解汲舟》：“已醒離帳酒，猶記客亭歌。水枕殘歸夢，霜衾擁獨哦?！盵7]465第一句主謂倒裝，都門餞行的酒已經(jīng)醒了，長亭送別歌依舊牢記心中。第三句“殘”活用為動詞，使回鄉(xiāng)的夢想破滅。第四句動賓倒裝，詩人在客船上擁裹這冰冷的被褥獨自吟哦。

總的來說，江西詩派對朱松的影響較深，但是朱松并沒有一味的繼承。多從自身的處境出發(fā)，緊貼現(xiàn)實生活，表達(dá)真摯的情感是其難得之處。

四、結(jié)語

朱松作為朱熹之父，由于其子理學(xué)大儒的歷史地位和學(xué)術(shù)影響，而被視為理學(xué)先師，其詩文成就難免被忽視?！俄f齋集》中的朱松是一位堅持理想、追求人格的普通寒士，是一位渴望建功立業(yè)、又憧憬回歸家園的天涯游子。詩歌深受江西詩派的影響，以舊為新，清新瘦硬，同時詩歌中自我形象鮮明，并非理學(xué)純?nèi)宓慕巧?。朱松?jīng)歷了宋室由北而南的轉(zhuǎn)變，用詩歌記錄心路歷程，映射出同時期以及前代文人在社會動蕩、國家衰敗時的心靈圖景和精神世界。

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