張利萍

摘 要：“無(wú)?！笔欠鸾探塘x，指一切的事物都會(huì)生存變化消失，沒(méi)有一定的形態(tài)?！盁o(wú)?！笔侵甘郎嫌邢薜氖挛锒即嬖谥鏈缤鲎兓?。佛教思想在傳入日本之后，對(duì)日本社會(huì)文化等多個(gè)層面產(chǎn)生廣泛且深刻的影響，從自然變幻無(wú)常中激發(fā)的生命意識(shí)與佛教無(wú)常觀相融相和，形成了日本文化傳統(tǒng)中的無(wú)常觀，從古代的《萬(wàn)葉集》開(kāi)始，到之后的和歌，再到中世的隱者文學(xué)及現(xiàn)代的小說(shuō)，無(wú)不彰顯濃厚的無(wú)常主義色彩。

關(guān)鍵詞：佛教思想 無(wú)常觀 生存變化 和歌 物語(yǔ)

“無(wú)常觀”究竟何意？維基百科認(rèn)為，“無(wú)?！笔侵高@個(gè)現(xiàn)象世界的一切事物都會(huì)消亡，不停止地持續(xù)變化著。巖波國(guó)語(yǔ)辭典的解釋?zhuān)骸盁o(wú)常”是佛教教義，指一切的事物都會(huì)生存變化消失，沒(méi)有一定的形態(tài)。廣辭林的解釋是：“無(wú)?！笔鞘郎嫌邢薜氖挛锒即嬖谥鏈缤鲎兓?。

公元6世紀(jì)，正處于日本古墳文化時(shí)期，佛教思想傳入日本，那時(shí)日本發(fā)展尚且落后，思想層面相關(guān)理論匱乏，無(wú)形中成為佛教思想落地生根的優(yōu)質(zhì)土壤，佛教此時(shí)順時(shí)順勢(shì)傳入，并逐步在日本文化經(jīng)濟(jì)多領(lǐng)域占據(jù)舉足輕重的地位。從自然變幻無(wú)常中激發(fā)的生命意識(shí)與佛教無(wú)常觀一起形成了日本文化傳統(tǒng)中的無(wú)常觀，在對(duì)客觀世界長(zhǎng)期的觀察與思考中，這種無(wú)常觀不斷得到提高與洗練，最終成為日本人追求的一種美學(xué)理念。

一、古代文學(xué)

約公元8世紀(jì)后半葉，日本最古老的和歌集——《萬(wàn)葉集》第19卷詠道：“天地のき始めよ世の中は常きものとりき?！保ㄟh(yuǎn)從天地始，世間即無(wú)常。）這里抒發(fā)了對(duì)世間無(wú)常的深沉慨嘆，被認(rèn)為是至今為止日本最早吟詠無(wú)常的詩(shī)句。尤其是在《萬(wàn)葉集》的挽歌中，無(wú)常觀留下了深深的印記。譬如：うつせみの世常なしと知るものを秋寒みふつるかも。這是青年期的大伴家持在天平十一年喪妻后，七月在秋風(fēng)中感傷悲愴所作詩(shī)歌。公元6世紀(jì)佛教思想傳入日本，而此后12至13世紀(jì)禪宗的傳入對(duì)日本人的精神世界、人生觀產(chǎn)生了極大的影響。因此日本古典文學(xué)作品中總顯現(xiàn)無(wú)常思想的印記，《古今和歌集》中關(guān)于落櫻的和歌便充分印證了這一說(shuō)法。日本的《古今集》（約公元10世紀(jì)初）通過(guò)觀賞落櫻之美來(lái)把握人生的無(wú)常，把凋落的櫻花看成是最美的東西來(lái)欣賞。紀(jì)貫之（生年不詳，卒于公元945年）詠道：“宿りして春の山べに寢たる夜はのうちにも花ぞ散りける。”（日拜春山寺，夜宿春山邊。櫻花霏霏落，落花入夢(mèng)中）紀(jì)友則（生年不詳，卒于約公元905年）吟道：“ひさかたのひかりのどけき春の日にづ心なく花の散るらむ。”（春光雖明媚，櫻花無(wú)心戀。凋謝于佳日，花落灑滿(mǎn)地）對(duì)日本人而言，紛紛凋落的櫻花則是無(wú)常之美的體現(xiàn)，開(kāi)時(shí)美絕人寰、落時(shí)毅然決然的櫻花體現(xiàn)著一種精神品格。

二、平安文學(xué)

中古時(shí)期，女流文學(xué)，常以“虛幻”“哀”為基底，其間滲透著濃厚的佛教無(wú)常觀。其中《源氏物語(yǔ)》是最具代表性的女流文學(xué)作品。從四季風(fēng)物輪轉(zhuǎn)，到世事情態(tài)變動(dòng)不居，抑或是跌宕不平的人生際遇無(wú)不閃現(xiàn)濃淡交錯(cuò)的無(wú)常觀。光源氏，生于平安王朝全盛時(shí)期的皇子，出生之際便慘遭喪母之痛，無(wú)外戚有力支持，為躲避宮廷斗爭(zhēng)，被降為臣籍。他經(jīng)歷無(wú)數(shù)天災(zāi)人禍，被流放須磨之后又輾轉(zhuǎn)返京，盛極一時(shí)。然而難不單行，他又遭遇正夫人女三宮的背叛、紫夫人離世，因而痛徹體悟到人生常抱憾?！赌Хㄊ咕怼分羞@樣寫(xiě)道：“源氏對(duì)她們說(shuō)我此生所喜榮華富貴，他人無(wú)法可比，誰(shuí)料所遭厄運(yùn)卻勝于他人。想是佛菩薩要我感悟人生無(wú)常，世事多艱之理，故賜我此命吧。”正是苦難幻變交加的現(xiàn)實(shí)生活，催生了源氏內(nèi)心鈍重的無(wú)常感，雖懷有對(duì)現(xiàn)世浮華的留戀，但這般執(zhí)念終抵不過(guò)幻滅，困厄頻襲之余，源氏心中升起的無(wú)常之感更甚。世事無(wú)常，困厄撕扯開(kāi)了人生的大虛無(wú)，一切如露如電如夢(mèng)幻泡影，源氏在痛感人生無(wú)窮的苦厄之余，終于生出厭離俗世之心。他由痛徹心扉的無(wú)常感體悟，自然升起出離心，意圖在佛教的空寂中安頓身心，這儼然成為一種理所當(dāng)然的宗教轉(zhuǎn)向。

三、中世文學(xué)

《平家物語(yǔ)》寫(xiě)成于鐮倉(cāng)前期的公元1220年左右，敘述了平家一門(mén)由盛轉(zhuǎn)衰的六百年的歷史，厚重的無(wú)常觀籠罩全文。作品一開(kāi)頭便寫(xiě)道：“精のの聲行常のきあり沙雙の花の色盛者必衰のことわりをあらわすおごれる人も久しからず只春の夜のごとしたけき人も遂にはほろぬ偏にの前のに同じ?！保▓@精舍鐘聲響，訴說(shuō)世事本無(wú)常，沙羅雙樹(shù)花失色，盛者必衰若滄桑。驕奢主人不長(zhǎng)久，如似春夜夢(mèng)一場(chǎng)；強(qiáng)梁霸道終覆滅，恰如風(fēng)前塵土揚(yáng)）這里道出了諸事無(wú)常的悲愴蒼涼感。這首卷頭倡語(yǔ)的哀吟，完全出自佛教對(duì)現(xiàn)世厭離的無(wú)常觀，作者站在這種無(wú)常觀上來(lái)看待平家滅亡的總命運(yùn)，對(duì)平氏家族四輩人先后出家、死亡及平氏其他子孫的凄慘下場(chǎng)，發(fā)出了沉重的慨嘆?！镀郊椅镎Z(yǔ)》是一部規(guī)模宏大的小說(shuō)，無(wú)常感貫穿于作品始終，把一切社會(huì)矛盾都納入“冤冤相報(bào)，諸事無(wú)?！钡乃廾撝?。

《方丈記》成書(shū)于1212年，作者鴨長(zhǎng)明是中世隱士文學(xué)的代表作家之一。他生活在戰(zhàn)火連綿、變故迭起、貴族政權(quán)與武士政權(quán)交替的時(shí)期。見(jiàn)慣了百姓的深重疾苦，流離失所，加之兩次未能當(dāng)上神官，他痛感世態(tài)炎涼，深受挫傷，于52歲時(shí)憤然遁世，削發(fā)為僧，絕“塵”而去。其悲觀厭世這一情感基調(diào)貫穿全文。這類(lèi)消極的無(wú)常觀在《方丈記》的作者回顧自身生平時(shí)亦可見(jiàn)一斑。如：“人生六十如露將消，值此之際，又有造黃昏之宿事。打個(gè)比方，即建造旅人的一夜之宿，如老蠶營(yíng)繭。同中年之時(shí)在賀茂河道邊造的小庵比，又不及那百分之一?！?/p>

在鴨長(zhǎng)明看來(lái)，人到花甲之年，人生便已經(jīng)走到盡頭。一旦年老，體力衰退，精神衰弱，便無(wú)法和年輕人相比。人類(lèi)對(duì)于自身年老這一事實(shí)亦無(wú)力無(wú)奈。對(duì)于這種意義上的“世事無(wú)?！弊髡呖畤@不已，囿于無(wú)常之悲切，哀哀戚戚。

無(wú)常思想是《徒然草》（約公元1331年，作者吉田兼好）的主要思想之一。在《徒然草》中，作者第一次涉及無(wú)常觀問(wèn)題時(shí)這樣寫(xiě)道：“あだし野の露消ゆるなく部山の立ち去らでのみ住み果つるひならばいかにもののあはれもなからん世は定めなきこそいみじけれ。”（徒野之朝露不消，鳥(niǎo)部山之煙塵不升，則世間之事何等沒(méi)趣。唯有無(wú)常不定才是世間之妙處）“朝露”比喻人的生，“鳥(niǎo)部山”是東京郊外的一處火葬場(chǎng)，其煙塵升起比喻人的死亡。作者不但沒(méi)有為死感到悲哀，反以詩(shī)化、優(yōu)美的語(yǔ)言贊頌死。他從看破生死的高度出發(fā)，放棄了對(duì)于外物的執(zhí)著，從而達(dá)到了寡淡清心、無(wú)欲亦無(wú)求的境界。

像飛鳥(niǎo)川的淵懶變化無(wú)常一般，時(shí)移事去，悲歡離合，昔日榮華之處如今卻成了無(wú)人居住的野地，宅邸雖是原貌卻更易了主人。桃李既然不言，又同誰(shuí)一起去論古昔。（第二十五段）

風(fēng)未盡花已落去，人心也一樣，想起溫存于心頭的歲月，雖還沒(méi)忘記那動(dòng)情感人的話(huà)語(yǔ)，但那人卻很快隔閡于我離我而去的世之常事，實(shí)在比同亡人死別更令人悲傷。（第二十六段）

在這些段落里，吉田兼好通過(guò)自然景物的流轉(zhuǎn)變動(dòng)、人類(lèi)的生老病死等方面來(lái)表述自己的無(wú)常觀。在他看來(lái)，這個(gè)世界上所有的存在都在持續(xù)不斷地變化著。在這一部分里兼好感嘆這樣的無(wú)常，表達(dá)出了一種感傷的思想。然而，吉田兼好的無(wú)常觀并不囿于此類(lèi)絕對(duì)的、消極的無(wú)常觀，亦有其積極樂(lè)觀的一面。如：“然而，唯有生病、生子、死亡的事情不考慮時(shí)機(jī)，也不能因時(shí)機(jī)不好而中止?！　悺疁绲囊谱冞@些實(shí)在而重大的事件，宛如迅猛漲滿(mǎn)的河流，片刻也不停滯，只是一個(gè)勁地流去。所以，關(guān)于真諦俗諦，在心想一定要實(shí)現(xiàn)的事情上，不能說(shuō)時(shí)機(jī)的好壞，不能不做一定的準(zhǔn)備，不能踏足不前?！保ǖ谝话傥迨宥危?/p>

這段亦闡釋了世事無(wú)常這一觀點(diǎn)。但與前段風(fēng)格迥異，兼好認(rèn)為，人生最大的無(wú)常，即生老病死，人類(lèi)是無(wú)力抵抗的，縱然如此，我們依然應(yīng)該以自己獨(dú)特的姿態(tài)在有涯的生命里竭盡所能地散發(fā)出微芒，不可因?yàn)橥锤惺朗聼o(wú)常就頹廢喪志，無(wú)所事事。此外，兼好的無(wú)常觀亦融于老莊思想之中，呈現(xiàn)出一種比較豁達(dá)通透的無(wú)常觀。莊子認(rèn)為“而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎”（《莊子·田子方》），意思是生死的規(guī)律如同地球上有白天黑夜一樣平常，表達(dá)了一種世事無(wú)常的思想。兼好的無(wú)常觀是從佛家的“無(wú)常”入手，同時(shí)融合老莊的哲學(xué)理念，并依此展開(kāi)了自己對(duì)于人生觀的論述。面對(duì)涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)殘酷的天災(zāi)人禍，兼好體會(huì)到了無(wú)常之理是普遍存在的，也是迫在眉睫的。無(wú)常是統(tǒng)攝世上萬(wàn)物的常理，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，即所謂的成住壞滅。切不可對(duì)盛極一時(shí)的東西過(guò)分執(zhí)著，他們最終的歸宿都是衰亡。

四、現(xiàn)代文學(xué)

日本現(xiàn)當(dāng)代作品中亦流露出難以名狀的無(wú)常感。慧能在圓寂時(shí)吟誦“兀兀不善修，騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著”。村上春樹(shù)的小說(shuō)基調(diào)正與此暗合。他的作品通過(guò)展現(xiàn)出人物的“內(nèi)面”來(lái)為讀者表現(xiàn)一種生活模式，一種玩味孤獨(dú)、玩味無(wú)奈的人生態(tài)度，向讀者展示不為世俗所困、不為他人所擾，平凡孤寂地走完一生的生存方式?；诖?，村上春樹(shù)在描寫(xiě)死亡的無(wú)常時(shí)讓生離死別猝然臨之、無(wú)故加之，詭異地來(lái)去。村上春樹(shù)對(duì)死亡的寫(xiě)作手法和理念充分彰顯這一毫無(wú)來(lái)由、猝然降臨的無(wú)常之感。如《挪威的森林》里直子的姐姐，本是一位好學(xué)優(yōu)秀的好學(xué)生，卻在一次間歇性的絕望和迷惘中選擇了自盡，連家人都無(wú)法理解；“我”中學(xué)時(shí)期的好友木月，在某一天與“我”打完桌球后突然自殺而亡，沒(méi)有任何先兆，至少與他親近的人都這樣認(rèn)為；“我”的一個(gè)被戲稱(chēng)為“敢死隊(duì)”的室友不知何故突然失蹤，生死未卜。村上春樹(shù)所描述的這些死亡故事暗喻生命本身的無(wú)常，故事情節(jié)詭異，以荒誕吊詭來(lái)演繹平凡，從生命的無(wú)常感照見(jiàn)生命的原本意義，從淡然處世的態(tài)度中照見(jiàn)無(wú)常之后生命的價(jià)值。

無(wú)常思想體現(xiàn)了人們對(duì)災(zāi)難和生死問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)。無(wú)常之苦，自古以來(lái)便折磨著一代代人。無(wú)數(shù)的志士哲人面對(duì)無(wú)常之苦，都不免慨嘆感傷。日本作家受佛教思想影響，深感世事無(wú)常。無(wú)常觀滲透于日本文學(xué)作品之中，與日本傳統(tǒng)本土思想相融交匯，升華凝結(jié)于橫貫古今的和歌、物語(yǔ)、小說(shuō)等各類(lèi)文學(xué)作品之中，可以說(shuō)為日本文學(xué)添上一筆重彩濃墨的宗教色彩，以其清麗獨(dú)特的姿態(tài)在日本文學(xué)世界獨(dú)放異彩。

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