楊曉東

摘要：從赫勒激進需要論的思想中我們可以理解人的基本需要和激進哲學的具體內涵，她指出人的基本需要就是激進哲學的核心因素，激進哲學必須成為物質力量和激進運動的哲學。激進運動是一種總體性的社會批判，它針對的就是依附和統(tǒng)領關系為基礎的資本主義社會。在現(xiàn)存社會里激進需要是多種多樣的，只有這樣的社會才能被超越，各種激進需要才能被滿足，最后她提出了激進哲學的四個基本任務，倡導激進哲學實踐要考量具體的情境，正視現(xiàn)實的沖突，并對如何解決沖突提出自己的構想。進一步研究赫勒的激進哲學對于理解當下社會價值和個人行為以及交往關系和道德困境有著深遠的意義。

關鍵詞：赫勒；類本質；基本需要；激進哲學

布達佩斯學派和南斯拉夫實踐派都實現(xiàn)了哲學主題的轉移，把研究視角轉向了人，現(xiàn)實的問題和人自身的社會生存需要促使他們不再對傳統(tǒng)本體論和宇宙論感興趣。當人或者機構把另一人視作用作手段時，就存在異化。馬爾庫什從個體存在類本質異化出發(fā)認為：人類歷史進步和單個個體相分離，人的活動的自我建構和創(chuàng)造性只在社會整體的關聯(lián)出現(xiàn)時，產生了人的異化。[1]

一、人的基本需要

馬斯洛認為人的基本需要分為生理需要、安全需要、尊重的需要、愛的需要和自我實現(xiàn)的需要，赫勒在此五種需要層次理論之上，以馬克思關于需要的見解出發(fā)，提出人類需要論，也就是人的各種需要應當具有平等互惠性，不是一方得以滿足而對方被剝奪，也就是提出那些使人變成其他人純粹的工具的需要之外[2]。不同個體有多元性需要，不同階層價值被認可的多元性需要，不同團體有不同的需要結構。

在基本的人本學立場上，布達佩斯學派對于人類需要的深層次結構的具體揭示有獨到的理論建樹，而并未停留在對人本質的一般探討。赫勒認為人生來就不具有本能，也沒有生來具有類本質化身的說法。她的第二本性理論就是主張“心理-社會本性”把握人的潛能本質，而這個層面就是文化層面，特別注重人的需要的生成與滿足，需要和滿足的豐富程度反映了人性的豐富程度、人和社會的發(fā)展程度。我們首先來看社會文化對人的需要發(fā)揮的作用，一方面，文化的各種形式都應該滿足為人服務的根本，而社會文化隨經濟增長而滲透范圍加大，這是肯定的方面，但是存在的問題是人的需求是無止境的，人為了追求社會文化的對等，勢必以基本生存需求的滿足為前提，這不是文化的問題，而是人本身需要和物之間尋求一種平衡。另一方面人的需求種類不盡相同，而不同層次的人們對同一社會文化的認知也不同，這種不同層面的需要構成了多元文化生活也是社會文化的科學性的體現(xiàn)。這使得人的需求得到了保障，從哲學層面講，文藝復興之后經過啟蒙運動確立了人類中心論，工業(yè)文明體現(xiàn)了人對自然世界的改造能力，讓人和自然走出相融的狀態(tài)，在20世紀60年代初，蘇共“一切為了人類幸?！钡娜说谰駞s引發(fā)了生存挑戰(zhàn)，不論文化問題、經濟問題以及環(huán)境、人口、糧食、核戰(zhàn)爭威脅等等諸多問題，這是自然的報復，于是我們發(fā)現(xiàn)人和自然界的辯證統(tǒng)一才是滿足需求的最合理辦法。人們必須假設哲學的規(guī)范與人的需要相一致，因為哲學已經按照現(xiàn)存的需要發(fā)展了自己的規(guī)范。[3]

民主化程序迄今為止仍然是理想化的理論原則，對于現(xiàn)存政治社會，民主選擇是指并不是真正決定需要的滿足程度，而是取決于社會權力機構的政治管理。而實際上這種政治管理演化成了阻礙多元需要的專政（dictator-shipoverneed），把他人變?yōu)橛米鞴ぞ叩男枰?，可想而知犧牲個體作為純粹手段的需要與滿足所有人的需要的理念基礎是相悖的。赫勒根據(jù)根據(jù)以上政治因素的分析，提出的“基本需要革命”的構想，這在很大程度上依賴于“激進需要的”個體出現(xiàn)，根據(jù)馬克思的觀點，超越了依附等級為基礎的具有激進需要的人，他們不會被現(xiàn)有的社會所滿足，他們通過建立合作生產者社會來同壓迫、剝削不斷斗爭。[4]赫勒認為馬克思是左派激進主義大師，馬克思揚棄異化的目標是為了實現(xiàn)揚棄個體和類分裂的合理化烏托邦社會。

二、激進哲學的四重任務

基于理性烏托邦思想來源，赫勒對實踐的任務內容、所要實現(xiàn)的內涵和形式進行了整體描述。激進需要必將導致現(xiàn)存社會秩序的終結，新的社會形式是理性烏托邦，從馬克思思想中獲取了自由人聯(lián)合體的核心思想，重申了馬克思的價值等級。即人的類豐富占有最高位的價值。最后指出唯有通過社會整體革命才能實現(xiàn)理性烏托邦，因此她提出了激進哲學的四重任務：第一、對于未來社會的問題不是詳盡描繪其圖景而是要指出目前所應為之行動的目標。第二、烏托邦社會理論的可能性是緊扣人本學問題和現(xiàn)存社會批判理論。第三、要使人性充分發(fā)展就要激勵人的自由行動，解決人的生活存在問題。第四、激進哲學必須是實踐的，立足于社會批判、生活哲學和政治理論領域，為廣義的政治行動制定計劃。一方面，需要建立理想的交往共同體；另一方面，未來交往共同體道德是充分承認和盡可能滿足人們的各種需要為前提的。最后，合理烏托邦提出把人最為自我保護的理想，意味著社會中每一個體所具有的一切物質，心理和精神的能力的運用和發(fā)展。達到類個體的統(tǒng)一和豐富。正是赫勒的激進運動的立場，布達佩斯學派對當代資本主義和現(xiàn)存社會主義進行了總體分析批判。

三、總結

綜上所述，激進哲學意味著第一，表達要和現(xiàn)在和過去那些稱自己為激進者的人保持團結，并且要對過去和現(xiàn)在的一致主張抱有希望。第二，激進在赫勒這里確切的不表示修飾而是強化。激進哲學中囊括的民主思想是具有顛覆性的。如拉米斯所說的不僅在軍事獨裁中也包括在所謂的民主國家中。這一觀念把所有國家和所有為自由而斗爭的人聯(lián)合了起來。激進民主在歷史上既沒有進步也沒有倒退。當一個為民主而斗爭的民族可能在一段時間內贏得成果積累，但民主革命不是向未知的未來躍而是一種回歸，是向本源的回歸，民主是基本政治就如同信仰被認為是基本美德。因此民主是權利的根，是一切政權的基礎。

參考文獻：

[1]Marcus，MarxismandAnthropology：theConceptofHumanEssenceinthePhilosophyofMarx[M]，Atlanticghlands，H.HumanitiesPress，1978：46.

[2]赫勒：《激進哲學》[M]，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學出版社，2011：164.

[3]凱特琳·勒德雷爾《人的需要》[M]，邵曉光等譯，沈陽：遼寧大學出版社，1988：24.

[4]凱特琳·勒德雷爾《人的需要》[M]，邵曉光等譯，沈陽：遼寧大學出版社，1988：241-242.