李國鋒,林美卿

(1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018; 2.湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何“從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”[1]，成為我國各項事業(yè)發(fā)展面臨的重大時代課題。

人類社會進入21世紀(jì)以來，傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式被一再證明存在著高消耗、高排放、高污染、低效益等諸多弊端，全球性資源環(huán)境問題日漸趨緊，成為制約各國發(fā)展的“心頭大患”。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟社會發(fā)展模式，尋求實現(xiàn)人與自然、社會真正可持續(xù)發(fā)展成為各國執(zhí)政黨面臨的歷史性抉擇和世界性趨勢。就我國而言，破解經(jīng)濟社會發(fā)展難題，全面推進深化改革，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并統(tǒng)一貫徹實施創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這一新時代發(fā)展理念。這是引領(lǐng)新時代中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展的新理念、新思路和各項工作的著力點，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。其中，創(chuàng)新是方向和鑰匙，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力；綠色是核心，是永續(xù)發(fā)展的必要條件。作為中國共產(chǎn)黨科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)新，綠色發(fā)展既明確了新形勢下完成第一要務(wù)的重點領(lǐng)域和有力抓手，更為我們黨切實擔(dān)當(dāng)起新時期執(zhí)政興國使命指明了前進方向；既是我們黨對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，更是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。

一、科技創(chuàng)新是破解新時代社會主要矛盾的“內(nèi)生變量”

我國社會主要矛盾的變化關(guān)系全局，是深刻的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。破解這一主要矛盾，當(dāng)務(wù)之急是改變發(fā)展“不平衡不充分”的現(xiàn)狀，加強科技供給側(cè)改革，積極主動的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是必然選擇。當(dāng)前，科學(xué)研究既追求知識與真理的“真”，更追求服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展和廣大人民群眾的“善”，是科技創(chuàng)新的價值所指。其中，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化創(chuàng)新是關(guān)鍵，它不僅能為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變注入新的活力，更是實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、保障國家安全、建設(shè)天藍地綠水清美麗中國、成就人與自然和諧發(fā)展新格局的重要途徑。

眾所周知，在人類文明演進的漫長歷史進程中，科學(xué)技術(shù)扮演著越來越重要的角色。實際上，科技創(chuàng)新對于經(jīng)濟社會發(fā)展、環(huán)境資源改變的影響錯綜復(fù)雜。應(yīng)該說，先進的科學(xué)技術(shù)是管理、保護和以可持續(xù)的方式開發(fā)自然的重要工具，是建設(shè)良好生態(tài)的手段，但落后技術(shù)或不恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)運用又是造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要原因。事實一再證明，20世紀(jì)許多科學(xué)技術(shù)上的成功，往往卻是生態(tài)保護方面的失敗。我們必須認(rèn)識到，“科學(xué)技術(shù)在生態(tài)上失敗的原因在于人類的目標(biāo)，解決問題的途徑是科學(xué)技術(shù)價值觀的轉(zhuǎn)變”[2]。其實，早在18世紀(jì)，“科學(xué)技術(shù)合理化”問題就開始進入西方學(xué)者的研究視野，其中最早、最具有代表性的是盧梭。在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭鮮明地反對近代啟蒙理性把科學(xué)技術(shù)進步等同于社會進步。除此之外，尼采、齊美爾、海德格爾等思想家也紛紛從不同的視角對科學(xué)技術(shù)的合理性進行了反思。雖然這些論述有許多可取之處，但遺憾的是，他們多立足于抽象的形而上學(xué)來探討這一問題，實際上并未真正揭示科學(xué)技術(shù)對于社會發(fā)展的雙重作用。

到了19世紀(jì)，馬克思和恩格斯在研究人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，特別是考察資本主義社會發(fā)展過程時注意到了科學(xué)技術(shù)的重要作用，并為此做了長期、系統(tǒng)和深入的研究。與以往思想家不同的是，他們并不是抽象孤立地考察科學(xué)技術(shù)，而是將其立于實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，把科學(xué)技術(shù)看作是社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的一部分。尤其值得一提的是，他們突破了當(dāng)時把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作經(jīng)濟系統(tǒng)外生變量的流行觀點，開創(chuàng)性地將其歸屬于生產(chǎn)力范疇，納入經(jīng)濟系統(tǒng)的“內(nèi)生變量”。

一方面，他們從理性維度充分肯定了科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大作用。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中，馬克思在分析了機器大生產(chǎn)的過程以及諸要素的作用后明確指出，表現(xiàn)為一般社會知識的科學(xué)，已經(jīng)在很大程度上變成了“直接的生產(chǎn)力”，由此提出了“科學(xué)也是生產(chǎn)力”的重要論斷。更進一步，在《資本論》中，馬克思通過透徹分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了科學(xué)可以從潛在的生產(chǎn)力向直接的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要特征，強調(diào)了科學(xué)是“生產(chǎn)過程的獨立因素”。顯然，早在19世紀(jì)，馬克思就自覺地意識到，在資本主義大生產(chǎn)條件下，科學(xué)借助于物化、人格化和科學(xué)管理等主要途徑，以其對大自然的巨大改造功能成為促進社會生產(chǎn)方式和生活方式巨大變革的重要因素和強大驅(qū)動力，對整個社會的發(fā)展起著決定性的作用。后來，恩格斯在《馬克思墓前講話草稿》一文中寫到，馬克思將科學(xué)首先看成是“偉大的歷史杠桿”，更是“按最明顯的字面意義而言的革命力量”[3]，再次肯定了科學(xué)及技術(shù)發(fā)展的偉大作用。

另一方面，在分析資本主義生產(chǎn)方式的過程中，他們又深刻洞察到科學(xué)應(yīng)用的目的、性質(zhì)和效果要受到社會關(guān)系、特別是生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約，指出正是科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)異化，形成了物質(zhì)變換過程中“一個無法彌補的裂縫”。馬克思一針見血地指出，資本主義生產(chǎn)第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成運用于實踐的科學(xué)，但這是通過使工人從屬于資本、通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)的，科學(xué)技術(shù)對人的奴役歸根到底是人對人的奴役。在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會的演說》中，馬克思指出，以蒸汽、電力和自動紡織機為代表的科學(xué)技術(shù)“甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”，結(jié)果就是“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”[4]。這時，馬克思已經(jīng)敏銳地意識到，科學(xué)技術(shù)與社會制度的結(jié)合可能使科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為異己的、敵對的力量，產(chǎn)生科技的異化現(xiàn)象。

“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[5]著眼于人類社會的未來，馬克思、恩格斯從唯物辯證法和唯物史觀的雙重視角檢視了科學(xué)技術(shù)與社會制度的關(guān)系，對科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”作用進行了解讀。他們雖然沒有系統(tǒng)提出“科學(xué)技術(shù)生態(tài)化”思想，但開創(chuàng)性地將科學(xué)技術(shù)內(nèi)嵌于社會結(jié)構(gòu)、將其歸結(jié)為社會發(fā)展的“內(nèi)生變量”的做法已經(jīng)明顯地孕育著這一訴求。馬克思首次將生物學(xué)和科學(xué)結(jié)合起來一并研究，其最終目的就是為了探尋緩解生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的可行辦法[6]，由此奠定了科學(xué)技術(shù)生態(tài)化創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。綠色發(fā)展是馬克思主義生態(tài)文明理論和我國經(jīng)濟社會發(fā)展特征相結(jié)合的最新理論成果，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)前形勢下，要借力于科技創(chuàng)新解決現(xiàn)實中突出的環(huán)境問題，我們必須“走近馬克思”“回到馬克思”，還原馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)“內(nèi)生”“異化”作用的辯證論述，特別是要肯定和挖掘馬克思、恩格斯科技觀中內(nèi)含的豐富生態(tài)學(xué)意蘊。

鑒于人與自然之間出現(xiàn)了物質(zhì)變換的“裂縫”，恩格斯在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中萌發(fā)了“人類同自然的和解”思想。馬克思、恩格斯在深入研究了剩余價值的生產(chǎn)、資本主義地租理論和馬爾薩斯的人口理論后發(fā)現(xiàn)，依托于科技發(fā)展的資本積累過程必然導(dǎo)致對外部自然和人自身自然的雙重破壞，所以他們認(rèn)為在資本主義制度內(nèi)是不可能解決環(huán)境問題的。接下來，圍繞實現(xiàn)“人類同自然的和解”目標(biāo)，馬克思、恩格斯首先肯定科技創(chuàng)新是減少生產(chǎn)和生活廢棄物的有效手段。比如馬克思在討論生產(chǎn)排泄物的利用問題時，就舉例說明了化學(xué)的進步能夠發(fā)現(xiàn)事物更多的有用性質(zhì)。由此，一方面他們對科技活動的要求是要從自然界的歷史優(yōu)先性和“自然史和人類史彼此相互制約”的整體一致性出發(fā)，做到真正認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律，并按照“種的尺度”和人類的“內(nèi)在的尺度”善待自然；另一方面，他們提倡在社會再生產(chǎn)過程中大力進行科技創(chuàng)新和生產(chǎn)工具的革新，從而改進生產(chǎn)工藝、提高生產(chǎn)資料的使用率、減少廢棄物的排放。馬克思甚至還以希臘、美索不達米亞等地的農(nóng)業(yè)生態(tài)退化為教訓(xùn)，闡發(fā)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的初步設(shè)想。

不難看出，尊重自然、順應(yīng)自然理應(yīng)成為科技活動的首要前提，超越傳統(tǒng)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和發(fā)展道路，綠色、循環(huán)、生態(tài)發(fā)展正成為人類發(fā)展的新趨向[7]。然而，我國經(jīng)濟社會綠色發(fā)展尚處于起步和初步探索階段，不僅在發(fā)展理念、政策支持、法律建設(shè)等方面相對滯后，而且更重要的是企業(yè)缺乏綠色技術(shù)創(chuàng)新的主動性、積極性。為此，我們不僅要強化政策管理力度和對自然規(guī)律的認(rèn)識，更要從人類社會發(fā)展的“內(nèi)生變量”高度把握科技創(chuàng)新于國家發(fā)展、于民族強盛的戰(zhàn)略意義，科技創(chuàng)新要有新理念、新設(shè)計、新戰(zhàn)略。

作為人類社會發(fā)展的“內(nèi)生變量”，科學(xué)技術(shù)本身具有雙刃劍作用，科技創(chuàng)新與成果應(yīng)用正負(fù)效應(yīng)并存。我們必須注意到科技創(chuàng)新對生態(tài)環(huán)境的雙重影響，正確認(rèn)識高新技術(shù)和綠色環(huán)保技術(shù)的關(guān)系?？萍紕?chuàng)新要沖破科技悲觀主義和科技樂觀主義的藩籬，堅持正確的價值導(dǎo)向，從哲學(xué)、倫理學(xué)、價值觀高度引領(lǐng)科技創(chuàng)新走出兩重性困境。社會主義生態(tài)文明建設(shè)和科技創(chuàng)新理應(yīng)相互促進，當(dāng)前時代科技創(chuàng)新必須以生態(tài)文明、綠色發(fā)展理念為引導(dǎo)，是按生態(tài)規(guī)律設(shè)計和應(yīng)用、維持生態(tài)平衡的科學(xué)技術(shù)，是面向綠色發(fā)展、服務(wù)生態(tài)文明的科技創(chuàng)新。

二、綠色發(fā)展是新時代科技創(chuàng)新的重要指向

黨的十九大報告明確指出，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。早在2016年全國科技創(chuàng)新大會上習(xí)近平總書記就明確指出，綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，它代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域。從辯證唯物主義與歷史唯物主義視角看，科技創(chuàng)新滲透于綠色發(fā)展領(lǐng)域，生態(tài)、生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的科技創(chuàng)新是綠色發(fā)展的根本動力和重要支撐。另外，綠色發(fā)展規(guī)范和制約著科技創(chuàng)新的方向與使命，提出新要求、貫穿全過程，并決定著其發(fā)展趨勢和效果。綠色發(fā)展和科技創(chuàng)新密切相關(guān)，辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐。

綠色發(fā)展是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的革命性創(chuàng)新。綠色發(fā)展是在綜合考量生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的前提下，將人類社會的真正可持續(xù)發(fā)展作為追求的新型發(fā)展模式?！皹淞⒑哇`行綠色發(fā)展理念，要求我們形成綠色思維方式?！盵8]為此，要堅持問題導(dǎo)向，精準(zhǔn)把握影響綠色發(fā)展的關(guān)鍵問題，堅守“綠色”發(fā)展底線，創(chuàng)新“綠色”發(fā)展思路，在中國特色社會主義“五位一體”總體布局中考量生態(tài)文明建設(shè)，總體謀劃、系統(tǒng)推進。具體表現(xiàn)在，一是要將環(huán)境資源納入經(jīng)濟社會發(fā)展的“內(nèi)在”要素綜合考量，明晰資源環(huán)境承載力，調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式，走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路；二是要把實現(xiàn)“人-自然-社會”復(fù)合系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展作為人類活動的目標(biāo)，克服舊思維、探索新路子，加強環(huán)境立法執(zhí)法，保障生態(tài)文明建設(shè)；三是以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手，著力解決生態(tài)保護和環(huán)境治理中的突出問題，把經(jīng)濟活動過程和結(jié)果的“綠色化”“生態(tài)化”作為主要實現(xiàn)途徑。綠色發(fā)展基本理念關(guān)系到我國深化改革全面發(fā)展大局，符合中國特色社會主義的現(xiàn)實需求和價值取向。

綠色發(fā)展是對人類文明演進歷程轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)。新的發(fā)展范式的建立，首先需要建設(shè)性地批判現(xiàn)代發(fā)展范式?！拔覀儗ψ匀坏姆磻?yīng)(認(rèn)識)是基于生態(tài)的。我們由一種抽象的、還原式的和分析性的認(rèn)識，轉(zhuǎn)向了一種參與式的、整體的和綜合的對自然中的人的解釋?！盵9]以美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜夫人發(fā)表的《寂靜的春天》為代表，人們開始反思傳統(tǒng)工業(yè)文明模式給資源環(huán)境帶來的災(zāi)難，逐漸認(rèn)識到人與自然之間的關(guān)系必須處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系。出現(xiàn)了明顯的“異化”，以高消耗、高污染為特征的增長模式最終只會帶來生態(tài)災(zāi)難，人類文明演進歷程面臨重大抉擇。環(huán)境問題倒逼人們重新審視人與自然、自然和社會、發(fā)展和保護之間的關(guān)系，必須處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系，必須利用好人類自己的科學(xué)技術(shù)[10]。人類實踐已經(jīng)多次證明，在日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機和經(jīng)濟危機的雙重碾壓下，無論社會制度和意識形態(tài)如何，依靠工業(yè)文明的局部改良是不可能從根本上解決人類面臨的環(huán)境問題和生態(tài)困境的，這實際上“只是達到一般的、局部的和有限的轉(zhuǎn)移”[11]。人類文明的演進歷程必須進行徹底的變革，只有走出工業(yè)文明(黑色發(fā)展)的惡性循環(huán)，實現(xiàn)人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大轉(zhuǎn)向，人類才有未來。隨之，“綠色科技”“綠色經(jīng)濟”“綠色GDP”等逐漸進入理論探討和經(jīng)濟社會發(fā)展的視野。為順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，世界各國紛紛把綠色發(fā)展作為經(jīng)濟復(fù)蘇的支點和搶占經(jīng)濟制高點的戰(zhàn)略，力求實現(xiàn)發(fā)展模式的綠色轉(zhuǎn)型。在中國，隨著對社會主義生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識和實踐的不斷深化、總結(jié)，以環(huán)境問題為導(dǎo)向，綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展成為推進生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式。這不僅是馬克思主義生態(tài)理論與時代特征相結(jié)合的最新成果，更是對人類文明演進歷程轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)。

綠色發(fā)展是突破性的國家發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)今世界，突出發(fā)展的“綠色”理念和內(nèi)涵，成為許多國家轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本舉措和重要內(nèi)涵?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！睆狞h的十八大提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)新格局，到《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》首次明確提出“協(xié)同推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”，再到黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，而且將綠色發(fā)展置于創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的中間位置，步步深、步步實地凸顯了綠色發(fā)展的聯(lián)動和貫穿作用?！笆濉逼陂g，堅持綠色發(fā)展，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，是妥善處理經(jīng)濟社會發(fā)展與能源資源環(huán)境關(guān)系的可行路徑，是事關(guān)中國經(jīng)濟社會發(fā)展全局和人民福祉的重大問題，是“美麗中國”建設(shè)的有力引領(lǐng)，體現(xiàn)了“幸福中國”的本質(zhì)要求。

綠色發(fā)展是新型生產(chǎn)和生活方式。格里芬認(rèn)為，“我們只有摒棄了現(xiàn)代世界觀，才有可能克服目前的各種建立在這種世界觀之上的、用于指導(dǎo)個人和社區(qū)生活災(zāi)難性的方法”[12]。綠色發(fā)展是涵蓋生態(tài)健康、經(jīng)濟綠化、社會公平、人民幸福等多重維度的綜合均衡發(fā)展模式，它不僅是一種全局性、建設(shè)性的價值判斷，更是融合了生態(tài)文明的生產(chǎn)和生活方式，是建立在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力約束條件上的綜合考量，是將生態(tài)保護作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要支柱的人類文明發(fā)展模式創(chuàng)新。在中國特色社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)實踐中，落實綠色發(fā)展的根本之策在于改進環(huán)境治理理念與治理方式。它立足于雙層維度之上：其一是政府和企業(yè)，必須建立健全各種規(guī)制，實現(xiàn)綠色治理，加快推動生產(chǎn)方式綠色化，鼓勵支持發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)，使其成為經(jīng)濟社會發(fā)展新的增長點；其二是社會與個人，要大力倡導(dǎo)敬畏自然、尊崇生命、身體力行，激發(fā)人們的參與感和義務(wù)感，加快推動生活方式綠色化，積極創(chuàng)造人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會新風(fēng)尚。“堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展?！盵13]

三、科技生態(tài)化創(chuàng)新是新時代綠色發(fā)展的基本路徑

在五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新發(fā)展居于首要位置，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新既要瞄準(zhǔn)世界科技前沿，力爭在基礎(chǔ)科技和關(guān)鍵核心技術(shù)領(lǐng)域取得大的突破，更要綜合考慮生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益和政治效益之間的平衡。畢竟，就生態(tài)文明建設(shè)的動力來看，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新仍不失為當(dāng)下人類的理性選擇，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置[14]。無論是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、追求人與自然和諧發(fā)展的和諧社會，還是“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總體布局和高瞻遠矚的五大發(fā)展理念，它們無一例外地與“科學(xué)技術(shù)生態(tài)化”訴求高度契合。我們必須認(rèn)識到，同建設(shè)世界科技強國的目標(biāo)相比，科技創(chuàng)新能力特別是原創(chuàng)能力差已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸，必須發(fā)動科技生態(tài)化創(chuàng)新的強大引擎，加強科技供給，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展主戰(zhàn)場。與此同時，還要清醒地認(rèn)識到，人與自然是一種共生關(guān)系，“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要表現(xiàn)”，“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[15]。

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化創(chuàng)新，不僅強調(diào)的是科技與政治、經(jīng)濟、文化、法律、道德等各種社會力量的協(xié)調(diào)配合，更重要的是在科技革命過程中首先將生態(tài)價值作為核心，既要保證科技發(fā)展的經(jīng)濟價值，又要確保環(huán)境優(yōu)美和生態(tài)平衡的生態(tài)價值，促進自然-經(jīng)濟-社會和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新格局。

首先，要強化科技創(chuàng)新主體的生態(tài)倫理意識，樹立綠色科技觀。科學(xué)技術(shù)是倫理發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，倫理是對科學(xué)技術(shù)的規(guī)范和超越，對科技進行倫理思考既是科學(xué)對倫理反叛的要求，同時也重新界定了人類未來科學(xué)發(fā)展之路。早在20世紀(jì)30年代，愛因斯坦就疾呼要使科學(xué)造福于人類而不成為禍害，要使“關(guān)系人的本身”始終成為技術(shù)發(fā)展的主要目標(biāo)。然而，在過去的一個多世紀(jì)里，科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”雖然使人類獲得了空前的物質(zhì)力量，但卻缺失“自然價值”、喪失靈魂。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以狹隘的“人類中心主義”為指導(dǎo)思想，目的是利用、改造、控制和主宰自然，以便為人類提供統(tǒng)治自然的具體途徑和方法。這種形勢下的科學(xué)技術(shù)不僅不是對自然規(guī)律的認(rèn)識和運用，反而因其“非自然性”招致日益嚴(yán)重的環(huán)境破壞和生態(tài)危機。面對前所未有的生態(tài)困境，唯有將強調(diào)人與自然整體性的“自然價值”觀念融于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新實踐，才能既符合人的利益的價值要求，又同時達到保護生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)，實現(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)和社會可持續(xù)性發(fā)展。

歸根到底，科學(xué)技術(shù)只是人類階段性科學(xué)認(rèn)識的物化，雖然它可以做到在一定范圍內(nèi)順應(yīng)、支配、甚至控制自然，但卻又不可避免地給自然和社會帶來或多或少的副作用，更不可能整體控制自然因而完全符合生態(tài)規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新不應(yīng)以經(jīng)濟理性或科學(xué)技術(shù)理性來“算計”自然，而應(yīng)“尊重、敬畏”自然；科學(xué)技術(shù)活動不是“無所畏懼”而應(yīng)該是“有所顧忌”；要讓科學(xué)認(rèn)識“回歸”自然知識、讓技術(shù)應(yīng)用適應(yīng)環(huán)境、讓自然做科學(xué)技術(shù)的最終裁判者；科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造要在承認(rèn)并尊重“自然價值”的前提下來滿足大多數(shù)人的生存和發(fā)展的需要，將自然界和生態(tài)系統(tǒng)保全在良好的狀態(tài)之下?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)化創(chuàng)新過程，即是以綠色科技理念為核心，引導(dǎo)科技工作者能夠從不自覺到自覺、從無意識到有意識地調(diào)整科學(xué)研究與開發(fā)的倫理判斷過程[16]。在這個過程中，科技工作者不僅應(yīng)重視對社會的知識和物質(zhì)貢獻，還應(yīng)更加重視科技的社會效應(yīng)，承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任?？傊白鹬刈匀?、順應(yīng)自然”的倫理觀必須貫徹于科學(xué)技術(shù)的綠色化創(chuàng)新全過程，它昭示的是“人-自然-社會”復(fù)合系統(tǒng)的巨大變革。

其次，要將生態(tài)效益融入科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系，追求人與自然、社會和諧發(fā)展的新格局。300多年來，以機械論為特征、片面強調(diào)主-客二分的現(xiàn)代二元論哲學(xué)，成為西方乃至整個世界占主導(dǎo)地位的哲學(xué)，指導(dǎo)了現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)化的發(fā)展。在機械論的世界圖式中，自然被看作是一臺完美的、被精確的數(shù)學(xué)規(guī)則控制著的機器，它沒有目的、沒有生命、沒有精神，因而沒有價值。受此影響，自然界成為人類肆意控制、掠奪和統(tǒng)治的對象，以GNP增長為唯一追求目標(biāo)的經(jīng)濟主義橫行全球?！爱?dāng)代經(jīng)濟思想的主體，天生是反生態(tài)的。經(jīng)濟學(xué)家們忽視社會和生態(tài)的相互依賴，同等地對待一切商品，而不考慮它們是人造的還是天然存在、可更新的還是不可更新的……全部價值被縮減到私人利潤生產(chǎn)的唯一目標(biāo)上。”[17]環(huán)境因素被從經(jīng)濟中驅(qū)逐出去，全球性生態(tài)危機愈演愈烈。當(dāng)前形勢下，科技創(chuàng)新主體必須要實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會的“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)換；科技創(chuàng)新全過程要把生態(tài)安全置于首位，減少負(fù)經(jīng)濟外部性，關(guān)注“經(jīng)濟-社會-生態(tài)”綜合效益；要從整體性出發(fā)評價科技創(chuàng)新效果，尋求人與自然的“雙贏”。

在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟增長“二律背反”的背景之下，單一追求經(jīng)濟效益已與現(xiàn)在的社會發(fā)展格格不入?？萍紕?chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向要求優(yōu)先考慮自然因素和社會因素，追求經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益和政治效益的有機統(tǒng)一。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用以解決單一的、分離的問題為目的，在生產(chǎn)過程中尋求科學(xué)技術(shù)理性和經(jīng)濟利益最大化而不顧其他，其結(jié)果就是自然資源只有很少部分被利用。有關(guān)資料表明，人類生產(chǎn)過程中僅有3%～4%的自然物質(zhì)被轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，其余96%以廢物甚至有毒物質(zhì)的形式被排放到自然界中?？茖W(xué)技術(shù)成果的這種“非生態(tài)化”應(yīng)用形成的是“原料-產(chǎn)品-廢料”的生產(chǎn)模式，具有高消耗、低產(chǎn)出、高污染的特點?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)的“生態(tài)化”轉(zhuǎn)變，是指應(yīng)按照“人-社會-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的指向，將環(huán)境生態(tài)目標(biāo)與經(jīng)濟社會目標(biāo)同時納入科學(xué)技術(shù)成果的評價和應(yīng)用體系，大力發(fā)展親環(huán)境型技術(shù)，引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)向綜合應(yīng)用發(fā)展，以資源循環(huán)利用和分層利用為特征，引導(dǎo)形成“原料-產(chǎn)品-剩余品-新產(chǎn)品……”的循環(huán)生產(chǎn)模式。社會主義綠色發(fā)展要以促使社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色科技為支撐，從宏觀上通過應(yīng)用綠色科技引領(lǐng)森林、海洋、動物、植被、江河、土地等系統(tǒng)的良性循環(huán)，確保經(jīng)濟-自然-社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；從微觀上盡可能地開發(fā)、推廣新技術(shù)、新材料、新能源，將發(fā)展控制在自然資源可調(diào)節(jié)、生態(tài)系統(tǒng)可承受的范圍之內(nèi)，使科技創(chuàng)新朝著生態(tài)化的方向發(fā)展，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和道德約束。

最后，要將循環(huán)整體性分析介入科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新思維方式，從零散化走向綜合化，強調(diào)整體較于部分更為重要。以主體-客體、物質(zhì)-心靈二分為特征的機械論世界觀的方法論是分析主義的，它簡化了人對世界的認(rèn)識過程，在思考問題時只強調(diào)對部分的認(rèn)識，用“孤立、靜止、片面的觀點看問題”，成為人類掠奪自然、主宰自然的哲學(xué)基礎(chǔ)，是現(xiàn)代環(huán)境問題的思想根源之一。以此為據(jù)，傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)以機械論、還原論的思維方式發(fā)展，在完全孤立的發(fā)展中不斷分化并自成體系，結(jié)果卻是隨著專業(yè)化的增強逐步失去意義，逐漸遠離現(xiàn)實。認(rèn)識到這種危險的現(xiàn)象，恩格斯從唯物辯證法的視角出發(fā)，語重心長地告誡我們：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面?！盵18]進入21世紀(jì)，強調(diào)整體性的有機論逐步成為取代機械論的一種新的世界觀，它為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新提供了重要參考：科技創(chuàng)新必須基于具有自組織、自調(diào)控、自發(fā)展性質(zhì)的地球系統(tǒng)，不是由部分組成整體而是由整體統(tǒng)攝部分，整體性存在于動態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能中。

“我們自己也是生態(tài)學(xué)的一個組成部分，這一點是直到今天我們才慢慢認(rèn)識到的。我們?nèi)匀惶幱谠趶膫€別思考到普遍思考的變化過程之中……”[19]社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明的線性非循環(huán)思維方式，用生態(tài)系統(tǒng)性觀點、非線性和循環(huán)動態(tài)的觀點指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，以期實現(xiàn)“人與自然的和解”。 綠色發(fā)展要將更強調(diào)整合性、共軛性、進化性和自組織性的生態(tài)管理融于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，一方面要實現(xiàn)科技創(chuàng)新理念的生態(tài)化，變革人類中心主義的價值指引，敬畏自然，從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)技術(shù)、生態(tài)美學(xué)等方面宣傳、誘導(dǎo)和固化科技生態(tài)發(fā)展理念；另一方面要實現(xiàn)科技創(chuàng)新過程的生態(tài)化，運用生態(tài)控制理論，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)決策者和管理者積極發(fā)展循環(huán)技術(shù)，逐步實現(xiàn)生產(chǎn)工藝生態(tài)化和無害化，在科技發(fā)展實踐過程中探索適應(yīng)環(huán)境的生態(tài)進化路徑。

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