吳曉艷

摘 要： 自新文化運動后，最敏感最富于社會責任感的一代知識分子們開始用一種全新的觀念看待“人”。他們把視角延伸到普通大眾百姓，尤其更加關(guān)注那些處于社會底層的仆人，創(chuàng)造了大量仆人形象，使之在現(xiàn)代文學史上占有一席之地，呈現(xiàn)出獨特的美學價值，成為我國現(xiàn)代文學人物形象系列的重要組成部分。就文學關(guān)注視角來看，目前仆人形象卻是一個尚未被系統(tǒng)提及的主題，對于仆人問題的探討，基本上限于一些單個作家、單個作品、單個形象的少數(shù)研究，在這方面開展系統(tǒng)研究的評論寥寥可數(shù)。本文以現(xiàn)代小說仆人形象為研究對象，深入探討了現(xiàn)代文學中仆人形象的創(chuàng)作動因。

關(guān)鍵詞： 仆人形象 創(chuàng)作動因 人生體驗

1.引言

隨著新文化運動的展開，屈辱感與焦慮感籠罩著中國人的精神世界。古老的中國開始了痛苦艱辛又充滿屈辱的現(xiàn)代新生。20世紀對于這個古老文明來說應該是“涅槃新生”的高潮階段，“是中國文化由傳統(tǒng)的封閉性走向開放的現(xiàn)代性陣痛連綿的時代”。

面對苦難深重的祖國母親，一群有著底層體驗的文學精英創(chuàng)作了大量仆人形象，在中國現(xiàn)代文學史上留下了濃重的一筆。這些處于社會底層的仆人們整天為了低微的生存欲望掙扎，整日為了渺茫的生活希望奮斗，在黑暗的社會面前上演了一次又一次走向絕望的生存悲劇，使一代又一代讀者的心靈被深深震撼，一次又一次激起讀者的悲憫情懷與反抗精神。

縱觀現(xiàn)代文學三十年，我們發(fā)現(xiàn)，作家們創(chuàng)作的形形色色的仆人形象與新文化運動中的文學轉(zhuǎn)型，社會現(xiàn)實在作家內(nèi)心所激起的感情波瀾，還有心靈深處的創(chuàng)作情結(jié)，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.文學轉(zhuǎn)型的集體關(guān)注

中國現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型動力和制約因素主要為時代背景，包括經(jīng)濟的、政治的、文化的各個層面?；仡欀袊F(xiàn)代歷史，外國工業(yè)文明逐漸進入，外族侵略和內(nèi)部爭斗的紛紛擾擾，階級文化意識形態(tài)功能不斷強化，的確曾為中國現(xiàn)代文學的一些演變提供了大小不等、效果不同的機遇，并對中國現(xiàn)代文學的整體格局產(chǎn)生過直接影響。

世界文學在20世紀表現(xiàn)出兩種新的發(fā)展格局：一是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文學，側(cè)重于以客觀世界再現(xiàn)為特點的現(xiàn)實主義的深化和開放；二是出現(xiàn)了反傳統(tǒng)傾向，強調(diào)以主觀反映為特征的各種現(xiàn)代主義的興起和演變。不同國家的文學競相發(fā)展，正是以飛速發(fā)展、日益復雜的時代背景為基礎(chǔ)和條件的。就中國而言，中國有中國的現(xiàn)實國情，中國文學也有自己的具體使命。然而，放在世界范圍來看，中國現(xiàn)代文學是20世紀世界文學的組成部分，肯定也會隨著全世界大的變化而產(chǎn)生新的改變。但是，中國現(xiàn)代文學也有固有的一些特點，比如它從一開始就既要民族化又要現(xiàn)代化，既要走向世界又不能脫離中國。當時的中國舊文學已經(jīng)不能承擔這些新任務(wù)，中國到了必須實現(xiàn)一場文學革命的時候，新文化運動由此發(fā)生了。這場運動給中國帶來了新的文學思潮，也直接促成了中國文學的成功轉(zhuǎn)型和華麗轉(zhuǎn)身。

可以說，20世紀中國新文學真正意義上的開端就是新文化運動。這場聲勢浩大運動的發(fā)生和發(fā)展，始終貫穿著“借思想文化為解決問題的途徑”意識。林毓生教授曾認為，以陳獨秀、胡適、魯迅為代表的20世紀第二代知識分子，潛心深入研究的“是一個有共同特色的課題，那就是振興腐敗沒落的中國，只能從徹底轉(zhuǎn)變中國人的世界觀和完全重建中國人的思想意識入手”。文學革命一方面認為文學應當“為人生”，反對“瞞”和“騙”，使客觀再現(xiàn)文學實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和發(fā)展。另一方面則重在表現(xiàn)人的真情實感和時代精神，使主觀表現(xiàn)文學實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和發(fā)展。五四時期，中國現(xiàn)代文學作家們反對將文學當作消遣游戲的工具，而把能否真正寫出人生的血和淚視為新舊文學的根本區(qū)別。

正是基于對文學革命的追求和文學轉(zhuǎn)型的探索，仆人形象開始集中出現(xiàn)在這一時期的文學作品中，成為當時文學創(chuàng)作中的重要風景。魯迅《祝?！分械南榱稚?，老舍《駱駝祥子》中的高媽，王魯彥《李媽》中的李媽，沙汀《獸道》中的魏老婆子，巴金《楊嫂》中的楊嫂，老舍《牛天賜傳》中的紀媽，蕭紅《橋》中的黃良子，都是仆人形象的重要代表。另外，在《家》、《京華煙云》、《金粉世家》中等家族小說中也塑造了大量的仆人形象，如小憐、鳴鳳、魯貴等。

3.傳統(tǒng)文化的批判反思

人生活在不合理的封建社會中，雖說是“家”的一部分，但本質(zhì)上是家的附屬品。處在封建社會中的每個人，被專制的封建制度壓迫著，失去了個性，毫無人身自由可言，也就失去了作為“人”應具備的最基本生存權(quán)利。在上尊下卑、等級森嚴的宗法制的中國封建社會，“下所以事上，上所以公神也”。上下、尊卑不平等是封建社會的最重要弊端，“課卑者以片面之義務(wù)，于是君虐臣、父虐子、姑虐媳、父虐妻、主虐奴、長虐幼。社會上種種之不道德、種種罪惡施之者，以為當然之權(quán)利，受之者皆從于奴隸道德下而莫之能違”。

現(xiàn)代作家筆下仆人身上具有的麻木性，是中國傳統(tǒng)文化長期對人的自由意志進行禁錮、壓制的結(jié)果。生活在多重壓抑之下的仆人們，不但經(jīng)濟上陷入困頓，而且已完全失去為人的尊嚴，體現(xiàn)了更深層次的生存悲劇。

在現(xiàn)代文學發(fā)展時代語境中，封建的宗法宗族制度受到了現(xiàn)代文明的強勢沖擊，因為它使人們只有家族觀念而無國民觀念，造成了政治能力的缺失，是造成國民性弱點的社會組織原因，是中國人缺乏自由、平等、獨立等精神根源之一。幾千年的封建文化從人的內(nèi)部統(tǒng)治著人，并通過人和人的關(guān)系結(jié)構(gòu)而作為實在的力量束縛著家中人。人和人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，是閉鎖的世道所內(nèi)化而成的心獄?，F(xiàn)代文學作品中的仆人身上具有的劣根性，啟示先行者們必須進行一場徹底的文化心理革命，將封閉的圍城打開。

4.作家個人情結(jié)的展示

弗洛伊德和榮格曾對情結(jié)做過意義的界定，他們的界定里面除去“性”和神秘主義的內(nèi)容，還有四方面含義：一是從心理內(nèi)涵來看，情結(jié)表現(xiàn)為感覺、情緒、觀念的記憶，可能是意識的，也可能是潛意識的；二是從形態(tài)來看，情結(jié)在人的心靈中埋藏深遠，長期縈繞，難以擺脫；三是從效果來看，情結(jié)具有一種“場能”的力量，時時影響主體的心理、行為、語言；四是從根源來看，情結(jié)與主體的個性、氣質(zhì)有關(guān)，引導、規(guī)范、制約著主體情之所鐘和意之所結(jié)的趨向與范圍。

創(chuàng)作情結(jié)的確定，既與文學角色的意識有關(guān)，又和作家自身的人生價值取向相關(guān)。從這個意義上講，創(chuàng)作情結(jié)的形成離不開文學家的人生哲學、處世態(tài)度和生活經(jīng)歷。主體先前的經(jīng)驗、主體的需要和動機、主體的價值觀念和思維方式、主體的情緒和心境、主體的審美胸臆和文化修養(yǎng)，直接影響著個體的知覺活動?，F(xiàn)代作家作為社會中最先覺悟、最具自我意識的群體，比其他人產(chǎn)生了更多的領(lǐng)悟力，對社會現(xiàn)實抱有探尋的內(nèi)在動力，正是這種內(nèi)驅(qū)力使許多作家直接產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動。

創(chuàng)作情結(jié)表現(xiàn)為作家在具體文學創(chuàng)作過程中的價值指向，是作家把自己的需要轉(zhuǎn)換成文學實踐活動的心理追求。這種創(chuàng)作情結(jié)在關(guān)于仆人形象的書寫方面表現(xiàn)得更突出。

第一，創(chuàng)作仆人形象的現(xiàn)代作家們重在自覺的需要。他們走向文學活動，盡管創(chuàng)作情結(jié)千差萬別、寫作目的各種各樣，但有一點是共同的，這就是不再把從事文學活動作為得到賞識、步入仕途的敲門磚，不再把文學作為迎合他人意圖的特殊工具。他們與文學結(jié)緣，大都是基于自我的發(fā)現(xiàn)、個性的獨立、“人的覺醒”，也就是說是一種自覺的“需要”。

第二，創(chuàng)作仆人形象的現(xiàn)代作家們充分社會化。這里說的社會化，不是指作家對社會的盲目認同和隨機跟風，不是個體向群體的簡單融合，而是指他們的歷史參與意識非常強烈，由此導致文學的社會效應空前增強。20世紀中國社會歷史的悲哀和不幸，不斷刺激著現(xiàn)代作家的心靈，不停驅(qū)動著現(xiàn)代作家的感情，同時不時考驗著現(xiàn)代作家的意志。這個時期，現(xiàn)代作家們在書寫仆人形象時，并沒有走“達則兼濟天下”、“窮則獨善其身”的老路，而是堅持憤世感事、憂國憂民的傳統(tǒng)，力圖把內(nèi)心的感憤轉(zhuǎn)化為實際“行動”。他們向世人展示著自己的作品，表明了自我的創(chuàng)作情結(jié)，即表示對社會的批判和對人性的拯救。

第三，創(chuàng)作仆人形象的現(xiàn)代作家們試圖再現(xiàn)個人的體驗。獨特的人生經(jīng)歷，形成他們感知生活的獨特方式，也形成獨特的生命體驗。他們在作品中無時無刻不在傳達、滲透這種真實的生命體驗，從而使作品顯現(xiàn)出深刻的情感魅力?，F(xiàn)代作家的組成較為復雜，有從舊陣營中走出來的先進知識分子，有留學回國吸收西方先進思想的歸來者，有通過不同渠道流入城市的“鄉(xiāng)土作家”，但他們處于同一時代的氛圍中，都因某種外因的刺激，對國之不幸、家之不幸和個人之不幸懷著深深的憤慨。創(chuàng)作來源于生活，靈感起始于體驗?，F(xiàn)代作家是社會人，是家庭人，很多文學素材自然與作家的生活體驗有關(guān)，尤其是處于20世紀初的特殊年代，現(xiàn)代作家對社會現(xiàn)實充滿了失落感，對家庭生活充滿了悲劇感。上述心態(tài)一旦帶入創(chuàng)作，就會把作家的心理苦難和人生感悟體現(xiàn)到作品中，因而這些作品滲透著千瘡百孔的人間情感和無可奈何的生活現(xiàn)狀，同時明顯透露著較為強烈的悲劇色彩。

5.結(jié)語

仆人形象的創(chuàng)造都是在新思潮影響下，現(xiàn)代作家更加關(guān)注仆人的生存困境并對他們的悲苦命運予以同情。仆人形象的塑造不僅是對傳統(tǒng)封建儒家文化批判反思的需要，還是獨特人生經(jīng)歷形成作家獨特體驗，甚至仆人形象創(chuàng)作是作家個人體驗的再現(xiàn)。

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