劉昭媛

摘 要：馬克思和恩格斯在人與自然的關系論述中，蘊含著豐富的生態(tài)思想，面對中國傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式帶來的生態(tài)變化，國家提出要建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，提倡生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念。從理論溯源的角度出發(fā)，分析馬克思主義生態(tài)思想和綠色發(fā)展理念的科學內(nèi)涵和實質(zhì)，認為綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)思想中國化的又一理論成果。

關鍵詞：馬克思主義；生態(tài)思想；綠色發(fā)展

中圖分類號：A84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0039-02

面對中國經(jīng)濟社會高速發(fā)展而帶來的生態(tài)環(huán)境急劇惡化，黨和政府審時度勢從國家戰(zhàn)略層面提出了建設環(huán)境友好和資源節(jié)約的生態(tài)文明社會，提倡全社會要踐行綠色發(fā)展理念，這是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重大部署舉措，是對馬克思主義生態(tài)思想認識的進一步深化。

一、馬克思主義的生態(tài)思想

對馬克思主義的經(jīng)典著作進行深入研究后會發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯由于受當時社會生產(chǎn)力水平的限制，對于生態(tài)環(huán)境的破壞沒有工業(yè)文明時代嚴重，他們也沒有系統(tǒng)直接地闡述生態(tài)觀點，而是零散地包含在他們關于哲學、政治、經(jīng)濟和社會的論述當中，這成為中國建設生態(tài)文明社會，踐行綠色發(fā)展理念的理論源泉。

（一）人與自然的辯證關系

馬克思恩格斯在對黑格爾的哲學自然觀揚棄過程中創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，首先，認為人是自然界的分化，承認自然界先于人類存在的客觀性。正如馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必然與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[1]95人類存在和發(fā)展的基礎前提是自然界，人與環(huán)境共同發(fā)展，人對自然界有較強的依賴性，因此人類要善待自然界并尊重自然界的發(fā)展規(guī)律。

其次，他們從實踐論的角度出發(fā)，認為實踐是實現(xiàn)人與自然關系聯(lián)系的中介形式?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的類存在物?！盵2]53人之所以區(qū)別于動物是由于人依靠自身實踐獲得生活資料，而動物則是依靠本能維系生存。自然界是人類進行實踐的對象，是人存在并進行實踐發(fā)展的前提。人類充分發(fā)揮主觀能動性，改造自然的同時提升自我，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）人與自然和諧共生觀點

從人類的發(fā)展史來看，隨著原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代生產(chǎn)力水平的不斷提高，對自然規(guī)律的認識也在不斷深化，而且不同的時代人類對自然的作用也不相同，原始社會人是靠天吃飯的，正如馬克思所說的：“人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利[1]122。自然界對人類的生產(chǎn)活動起著支配性的決定作用，人類要遵循大自然的規(guī)律，處于一種和諧共生的關系中。農(nóng)業(yè)社會里，由于受到勞動工具的限制，人類對土地森林樹木的開墾還是區(qū)域性的，也有為了爭奪資源而發(fā)動的戰(zhàn)爭。但是工業(yè)時代的來臨，使得人類對自然掌握了絕對的控制和改變能力，大規(guī)模的、不加節(jié)制的人類生產(chǎn)生活打破了自然原有的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，人類和自然的關系逐漸處于對立的狀態(tài)，在人類大規(guī)模地掠奪自然資源獲取經(jīng)濟利益的同時，出現(xiàn)了全球自然資源嚴重短缺、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人口急劇增長的不和諧現(xiàn)象。恩格斯說：“不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們[3]519。因此，改善人與自然的關系也成了后工業(yè)時代人類需要面對的重大問題。馬克思和恩格斯認為，在人類的實踐活動中，只有充分認識遵循自然規(guī)律，和人類的物質(zhì)需求相結(jié)合，最終才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

二、綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵及實質(zhì)

進入21世紀，全球氣候變暖成為世界各國共同面臨的難題，中國的改革開放在經(jīng)歷了近四十載春秋之后，已然成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟的高速發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的災難，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)使得我們的空氣、土壤、水資源等遭受嚴重污染，以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟的增長是不可持續(xù)的，正如馬克思和恩格斯認為的，只有將自然和人類視為有機整體共同發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（一）綠色發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵

黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、共享、綠色、開放”五大發(fā)展理念，綠色發(fā)展理念是黨和政府又一項重大戰(zhàn)略部署，十三五規(guī)劃中明確指出：“必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，推進美麗中國建設，為全球生態(tài)安全做出新貢獻”[4]11。綠色發(fā)展理念是以人與自然和諧共處為基本價值取向，以綠色低碳循環(huán)為根本原則，以建設生態(tài)文明為著力抓手的可持續(xù)發(fā)展理念，是與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機整體。

（二）綠色發(fā)展理念的核心實質(zhì)

綠色發(fā)展理念的核心實質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）在長篇報告《我們共同的未來》中正式提出“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，之后進行了系統(tǒng)闡述，對“可持續(xù)發(fā)展”這一概念的界定是：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！痹谌澜绶秶鷥?nèi)具有較為廣泛的影響?！吨袊?1世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》第一次將“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略納入經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠規(guī)劃，黨的十五大在制定中國社會現(xiàn)代化建設時將可持續(xù)發(fā)展作為必須實施的一大戰(zhàn)略，黨的十六屆三中全會提出了科學發(fā)展觀的論斷，黨的十七大提出要建設生態(tài)文明，基本形成資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會，為了建設美麗中國實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，黨的十八大報告提出將生態(tài)文明建設上升為同政治、經(jīng)濟、文化、社會建設“五位一體”的國家戰(zhàn)略布局。

經(jīng)濟、社會和生態(tài)的可持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容。可持續(xù)發(fā)展包含了經(jīng)濟增長、社會公平和環(huán)境保護三大子系統(tǒng)，要在經(jīng)濟增長的同時，確保人類的代際公平，環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，這要求人類在從事生活生產(chǎn)過程中要保護好賴以生存的環(huán)境和有限的自然資源，既滿足當代的發(fā)展需求，又能讓子孫后代安居樂業(yè)。而綠色發(fā)展是指經(jīng)濟、政治、文化和社會在發(fā)展過程中與生態(tài)環(huán)境達到平衡關系的理性可持續(xù)發(fā)展，是在自然生態(tài)能夠承受的范圍里實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化，保持經(jīng)濟高效率的持續(xù)發(fā)展，綠色發(fā)展理念追求的是經(jīng)濟增長過程重質(zhì)量而非速度的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人類與自然、與社會和諧發(fā)展的有效途徑。綠色發(fā)展理念提倡綠色循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展理念、綠色環(huán)境發(fā)展理念、營造綠色政治生態(tài)、發(fā)展與綠色理念相關的綠色文化，最終實現(xiàn)全社會的綠色發(fā)展，既包含經(jīng)濟、環(huán)境、政治、文化，同時也包含社會群體培育綠色生活理念。把“綠色”發(fā)展理念融入發(fā)展的每一個方面，更加注重協(xié)調(diào)當前利益和長遠利益，是實現(xiàn)國家穩(wěn)定發(fā)展的大政方針。因此，綠色發(fā)展理念的核心實質(zhì)就是可持續(xù)發(fā)展，這既符合當代中國的發(fā)展需要又符合中國的現(xiàn)實國情，是中國走可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇。

三、綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)思想的中國化成果

中國革命建設史，形成了馬克思主義中國化的理論體系，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略無一不閃爍著馬克思主義的理論光輝，以習近平總書記為核心的黨中央，不斷深化對發(fā)展規(guī)律的認識和把握，提出：“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[5]的綠色發(fā)展理念，是對科學發(fā)展觀的進一步深化，是實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理論基石和實踐引領，是馬克思主義生態(tài)思想的又一中國化成果。

（一）綠色發(fā)展理念繼承發(fā)展于生態(tài)唯物論

馬克思和恩格斯始終堅持唯物主義觀點，強調(diào)自然界存在的客觀性和相對于人類而言的優(yōu)先性，人類不是外來者而是自然生態(tài)系統(tǒng)的一員，是從自然界長期進化出的衍生物。人是具有主觀能動性的自然存在物，自然界為人類的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎，人類應該像愛護自己的身體一樣維系自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人可以通過實踐勞動占有外部環(huán)境，使自然界受人支配，但是自然界的優(yōu)先客觀性又決定了人類必須受動和依賴自然，生態(tài)唯物論是馬克思生態(tài)思想研究的出發(fā)點，這為綠色發(fā)展理念的提出，著力解決人與自然的和諧關系提供了理論基礎，綠色發(fā)展理念能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展的目標，人類必須在勞動實踐中逐步實現(xiàn)人與自然的相互統(tǒng)一，這符合馬克思主義自然觀客觀優(yōu)先存在的生態(tài)唯物論，是現(xiàn)實中華民族永續(xù)發(fā)展的重要途徑。

（二）綠色發(fā)展理念豐富發(fā)展于生態(tài)辯證法

馬克思主義的生態(tài)辯證法從人與自然的關系和未來趨勢出發(fā)，認為人與自然是有機的、完整的統(tǒng)一體，這與中國傳統(tǒng)儒家思想的“天人合一”不謀而合，要實現(xiàn)人與自然的整體和諧就必須遵循事物的發(fā)展規(guī)律。遵循事物發(fā)展規(guī)律要求人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)的過程中樹立正確的自然觀，按照社會生態(tài)系統(tǒng)平衡規(guī)律辦事，將人類的生活生產(chǎn)活動限制在自然可承受的界限之內(nèi)，因此要正確厘清人與自然的辯證關系，實現(xiàn)人與自然的良性互動，構(gòu)建彼此和諧共生共存的大宇宙系統(tǒng)。人與自然和諧共處是綠色發(fā)展理念對經(jīng)濟社會發(fā)展的目的指向，堅持綠色富國、綠色惠民，是馬克思主義生態(tài)辯證思想在中國具體發(fā)展中的實際應用，并用來推動全社會形成綠色發(fā)展和綠色健康生活方式。

綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)唯物論和生態(tài)辯證法與時俱進的發(fā)展成果，是對馬克思主義自然觀深刻的再認識，是馬克思主義生態(tài)思想的中國化探究成果，也是中國特色社會主義理論體系的應有之義，踐行綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)人、社會、自然可持續(xù)發(fā)展，不斷推進美麗中國建設。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿：中文第1版[M].北京：人民出版社，1985.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[J].學習活頁文選，2015（57）.

[5]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，2016.