霍艷蓓

摘 要：泰伊王后是古埃及第十八王朝法老阿蒙霍特普三世的妻子，同時(shí)也是繼任法老埃赫那吞的母親。泰伊在埃赫那吞進(jìn)行的宗教改革中扮演了極為重要的角色，可以說(shuō)泰伊伴隨著阿瑪納宗教的始終。無(wú)論是阿蒙霍特普三世時(shí)期極力倡導(dǎo)阿吞神的崇拜，還是埃赫那吞時(shí)期公開(kāi)支持阿瑪納宗教，都表明泰伊在整個(gè)阿瑪納宗教的產(chǎn)生與發(fā)展上發(fā)揮了重要的作用。

關(guān)鍵詞：泰伊；阿瑪納；埃赫那吞

中圖分類號(hào)：K411.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0161-03

在古埃及十八王朝的歷史上，強(qiáng)勢(shì)的王后攝政是其一大特點(diǎn)，而泰伊王后正是其中之一，她的一生都與埃及法老政權(quán)相關(guān)聯(lián)，無(wú)論是作為阿蒙霍特普三世的王后，還是埃赫那吞時(shí)期的王太后，泰伊始終活躍在埃及的政治中心，更是對(duì)阿瑪納宗教的形成和發(fā)展施加了不容忽視的巨大影響。

一、泰伊王后生平簡(jiǎn)介

根據(jù)古埃及銘文記載泰伊在年幼之時(shí)就嫁給了阿蒙霍特普三世，在阿蒙霍特普三世長(zhǎng)達(dá)38年的統(tǒng)治生涯中，泰伊始終是其最重要的妻子。泰伊為阿蒙霍特普三世育有二子六女，其中就有繼任的法老埃赫那吞。在埃赫那吞統(tǒng)治后期，泰伊可能因?yàn)槟撤N疾病去世。歷經(jīng)兩任法老的泰伊王后在王室中具有舉足輕重的地位，無(wú)論是在埃及的對(duì)外交往還是對(duì)內(nèi)的宗教改革中，泰伊都擁有著不容忽視的作用。

關(guān)于泰伊王后的出身，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為她出身平民，是古代埃及歷史上的一位平民王后，法國(guó)埃及學(xué)者馬斯佩羅（Gaston Maspero）認(rèn)為泰伊是土生土長(zhǎng)的埃及人。我國(guó)埃及學(xué)者劉文鵬也在其《古代埃及史》中提到：“阿蒙霍特普三世在其統(tǒng)治的早期，與平民之女泰伊結(jié)婚”[1]。在古埃及的銘文中關(guān)于泰伊有這樣的記載：“賜予生命的阿蒙霍特普三世，偉大的國(guó)王的妻子——泰伊，她父親的名字是猶亞，她母親的名字是珠尤。她是強(qiáng)有力的國(guó)王的妻子，國(guó)王的疆界在北方達(dá)到卡洛伊（Karoy），在南部達(dá)到納哈林（Naharin）?！盵2]在另一處銘文中則記載：“陛下統(tǒng)治的第十年，拉神的兒子，阿蒙霍特普三世，底比斯的統(tǒng)治者，偉大的國(guó)王的妻子，泰伊，她父親的名字是猶亞，她母親的名字是珠尤?！盵3]從這兩處銘文記載中我們可以看出關(guān)于泰伊王后只是簡(jiǎn)單地記載了其父母的名字，并沒(méi)有論說(shuō)其出身如何，而我們可以肯定的是泰伊不可能是埃及王室成員。

泰伊的出身還有其他不同的聲音，如著名埃及學(xué)者皮特里認(rèn)為泰伊很有可能是敘利亞的一位公主[4]。他認(rèn)為埃赫那吞的王后納芙提提與泰伊存在很多共同的面部特征，就此程度而言，她們二人很有可能出于同一人種。

此外，泰伊的父親猶亞（Yuya）有著眾多的封號(hào)，其中一個(gè)為“神之父”（Gods Father），而這種帶有僧侶祭司性質(zhì)的封號(hào)在新王國(guó)時(shí)期一般是賜予較高級(jí)別的政府行政官員即維西爾的，當(dāng)然也有一種可能是表明猶亞的身份是國(guó)王的岳父。猶亞的其他稱號(hào)還有“國(guó)王馬匹的監(jiān)督者”（Overseer of the Kings Horses）“國(guó)王戰(zhàn)車的司令官”（His Majestys lieutenant commander of chariotry）“敏神的祭司”（priest of Min）“敏神牲畜的監(jiān)督人，阿赫米姆的主人”（overseer of cattle of Min， lord of Akhimim）等[5]。從這些稱號(hào)可以看出猶亞與法老阿蒙霍特普三世關(guān)系匪淺，他身為國(guó)王的軍官和馬匹的總管，掌握著郵件的傳遞工作。在他的家鄉(xiāng)阿赫米姆，他是當(dāng)?shù)厮欧畹拿羯竦氖紫戎?，還出任敏神的牲畜主管。

泰伊的母親珠尤（Tuya）是一位王室貴婦，據(jù)傳是第十八王朝首位法老的王后阿赫摩斯·奈芙塔莉的后代，如果按西方社會(huì)對(duì)血統(tǒng)的劃分來(lái)說(shuō)，她被認(rèn)為是有母系方面的王室血統(tǒng)，珠尤在宗教事務(wù)和宮廷中起著很多重要的作用。她總是自豪地稱自己為“國(guó)王的偉大王后的母親”（kings mother of the great royl wife）。除此之外她的封號(hào)還包括“敏神的主要侍奉者”（chief of the entertainers of Min）“阿蒙神的主要侍奉者”（chief of the entertainers of Amen）“阿蒙神的女祭司”（priestess of Amon） 和“哈索爾女神的歌唱者”（singer of Hathor）[6]。由此可見(jiàn)，泰伊王后的出身并不僅僅是平民這么簡(jiǎn)單。

二、阿蒙霍特普三世時(shí)期對(duì)阿吞神崇拜的引導(dǎo)

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期，為了抗衡阿蒙神祭司集團(tuán)勢(shì)力，出于政治方面的考慮重新抬升了阿吞神的地位，事實(shí)上在圖特摩斯四世統(tǒng)治時(shí)期阿吞神崇拜就已有抬頭之勢(shì)，在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期則更加趨于明顯。而在這其中少不了泰伊王后活動(dòng)的影響。

在埃及漫長(zhǎng)的歷史中，沒(méi)有一位王后像泰伊王后這樣在她丈夫的統(tǒng)治生涯中有著如此顯著的作用。無(wú)論在雕塑巨像上，還是在墓室和神廟的浮雕、紀(jì)念碑上，泰伊王后經(jīng)常與阿蒙霍特普三世并列出現(xiàn)。此外，泰伊的名字也與阿蒙霍特普三世的名字一同出現(xiàn)在數(shù)量眾多的物品上，比如太陽(yáng)船以及珠寶首飾上。這表明泰伊在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期就已經(jīng)活躍在政治權(quán)力的中心，擁有著極其尊貴的地位。

在已發(fā)掘的圣甲蟲(chóng)銘文中記載了在阿蒙霍特普統(tǒng)治的第11年為他的王后泰伊挖掘的一個(gè)人工湖泊：“這一圣甲蟲(chóng)銘文記載了阿蒙霍特普三世為他的王后泰伊修建的歡樂(lè)湖，在一個(gè)叫作扎克帕的小鎮(zhèn)或城市，這所建筑被保存下來(lái)的可能性幾乎沒(méi)有，人工湖的名字叫作伯基特·哈布，很明顯，位于哈布城的南部。緊鄰阿蒙霍特普三世的宮殿，然而它的規(guī)模的大小在這一段銘文中并沒(méi)有記載。在湖泊竣工的第二天，阿蒙霍特普三世舉行了湖的開(kāi)放慶典，并與年度加冕禮聯(lián)系在一起?！盵7]

在接下來(lái)的一段銘文中則記載了該湖泊的具體規(guī)模：“阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的第11年，第一個(gè)季度的第三個(gè)月的第一天。賜予生命的阿蒙霍特普三世，偉大的國(guó)王的妻子，泰伊。他下命令建造一個(gè)人工湖為偉大的國(guó)王的妻子，泰伊，在她的扎克帕城建造一個(gè)湖泊，它的長(zhǎng)度是3 700肘，它的寬度為700肘，陛下在第一季3月16日舉行了‘湖的開(kāi)放慶典，那時(shí)陛下乘坐名為‘阿吞閃爍的王家御船航行在那里?！盵8]

從這兩段銘文記載中我們可以看出泰伊王后在王室中的極高地位，因?yàn)樵诎＜皻v史上從來(lái)沒(méi)有記載過(guò)任何一位法老為其妻子開(kāi)鑿人工湖泊，這也從側(cè)面反映出泰伊王后在阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期積極活躍在政治舞臺(tái)的事實(shí)，我們更可以看出泰伊更傾向于對(duì)阿吞神的崇拜。泰伊王后的這種宗教傾向在無(wú)形中為埃赫那吞的宗教改革埋下了伏筆，也為阿瑪納宗教的產(chǎn)生鋪平了道路。

同時(shí)，阿蒙霍特普三世本人，似乎也對(duì)阿吞神情有獨(dú)鐘。他自己的一個(gè)名字叫“特肯·阿吞”（Tekhen-Aten）；他的一個(gè)王宮叫“閃光的阿吞”；他的一支軍隊(duì)也叫“閃光的阿吞”，他還與他的王后泰伊乘坐一艘名為“阿吞閃爍”的駁船泛舟于“歡樂(lè)湖”上；他還在底比斯修建了一座阿吞神廟等[9]。我們不能否認(rèn)在這其中有泰伊王后所施加影響，這些無(wú)疑都對(duì)年幼的埃赫那吞產(chǎn)生了積極的導(dǎo)向作用，在他還年幼的時(shí)候就種下了阿吞崇拜的種子。

阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的后期，他的兒子埃赫那吞成為他的共治者，由于埃赫那吞的年幼，權(quán)力的實(shí)際掌控者是泰伊王后。亞瑟·韋戈?duì)栒J(rèn)為：“有眾多證據(jù)表明泰伊有能力對(duì)其丈夫阿蒙霍特普三世施加強(qiáng)有力的影響，并逐漸地轉(zhuǎn)移他的視線，在宮廷中，泰伊王后逐漸使其遠(yuǎn)離昏暗的阿蒙神崇拜，轉(zhuǎn)而進(jìn)入光明的太陽(yáng)崇拜中……直到阿蒙霍特普三世統(tǒng)治的第三十年，他已經(jīng)停止了對(duì)國(guó)家事務(wù)的關(guān)心，而實(shí)際的大權(quán)則掌握在泰伊王后手中”[10]。持這樣觀點(diǎn)的歷史學(xué)家并非只有韋戈?duì)栆粋€(gè)，他們認(rèn)為泰伊王后不僅在阿蒙霍特普三世時(shí)期影響深遠(yuǎn)，也同樣對(duì)埃赫那吞的宗教改革起到的重要的推動(dòng)作用。

三、埃赫那吞時(shí)期阿瑪納宗教的飛速發(fā)展

埃赫那吞因進(jìn)行了埃及歷史上著名的阿瑪納宗教改革而廣為人知，他沖破了傳統(tǒng)的宗教勢(shì)力，大膽地廢除埃及傳統(tǒng)的多神崇拜，進(jìn)而只崇拜單一神阿吞，對(duì)阿蒙祭司集團(tuán)更是不遺余力地打壓，為了實(shí)踐其宗教改革，他把首都從底比斯遷到了阿瑪納，并在此居住直至其去世。在這一系列的過(guò)程中，有兩位女人對(duì)此有重要的影響，并且積極參與并推動(dòng)這一改革。其中之一就是他的母親泰伊王后，另一個(gè)則是埃赫那吞的妻子納芙提提。

考古學(xué)家在阿瑪納的考古發(fā)掘?yàn)檫@一觀點(diǎn)提供了有力的支持。在阿蒙霍特普三世死后，泰伊有很長(zhǎng)的時(shí)間都居住在阿瑪納。在埃赫那吞統(tǒng)治的第九年，他為泰伊修建了一座神廟，這就是著名的被稱為“泰伊的遮陽(yáng)傘”的神廟。在神廟落成之后，埃赫那吞與泰伊王太后在這里舉行了一系列的祭祀儀式，泰伊的高級(jí)管家胡亞（Huya）位于阿瑪納的墓葬中描述了這一場(chǎng)景：埃赫那吞牽著泰伊的手正步入這座為泰伊修建的神廟中[11]。而在胡亞墓中的另一幅壁畫描繪的是埃赫那吞法老一家人用餐的場(chǎng)面。在這幅壁畫中，泰伊由她的名叫貝克塔吞（Beketaten）的小女兒陪坐著，對(duì)面坐著埃赫那吞與納芙提提，埃赫那吞的兩個(gè)年長(zhǎng)的女兒也陪伴在側(cè)，一家三代人在一起享受盛宴。位于人物上方的太陽(yáng)圓盤則伸出很多光束，光束的末端是一個(gè)手的形狀，這些手撫摸眾人，而這太陽(yáng)圓盤就是阿吞神的形象[12]。從胡亞墓中的兩幅壁畫我們可以看出在埃赫那吞進(jìn)行阿瑪納宗教改革的過(guò)程中，始終可以看見(jiàn)泰伊的身影，這無(wú)疑說(shuō)明泰伊對(duì)阿瑪納宗教的推廣及發(fā)展起了重要作用。而從陪伴在泰伊身邊的她的小女兒也可以看出泰伊的孩子的成長(zhǎng)都伴隨著阿吞神崇拜的影響，由此推出泰伊對(duì)年幼的埃赫那吞也有著潛移默化的影響，以至在其之后的宗教改革中毅然決然地選擇阿吞神崇拜。顏海英也在其《叛逆法老埃赫那吞》一文中指出：“而其母親泰伊王后是一個(gè)野心勃勃的女性，對(duì)他也不無(wú)影響?！盵13]

此外，埃及考古學(xué)家格里菲思（Griffith）在阿瑪納被毀壞的一座宮殿中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石柱，石柱上刻畫著這樣的場(chǎng)景：阿蒙霍特普三世和泰伊王后坐在一起，阿吞的太陽(yáng)光照耀在他們頭頂，同樣光束的末端是一個(gè)手的形狀，這些手撫摸著阿蒙霍特普三世和他的妻子泰伊王后[14]?？脊艑W(xué)家證實(shí)這幅場(chǎng)景是在埃赫那吞統(tǒng)治第九年的時(shí)候刻上去的。顯然這個(gè)時(shí)候阿蒙霍特普三世已經(jīng)去世，但這幅圖描述的卻是他的父親和母親同樣沐浴在阿吞神的光照之下。我們不難猜測(cè)埃赫那吞為了完成他的宗教實(shí)踐，甚至利用他死去的父親來(lái)不遺余力地向民眾傳遞阿吞神的信仰。

位于阿瑪納帝王谷的55號(hào)墓，歷來(lái)被考古學(xué)家所重視。很多學(xué)者認(rèn)為泰伊去世都并沒(méi)有與葬于底比斯的阿蒙霍特普三世同葬，而是葬在了阿瑪納帝王谷的55號(hào)墳?zāi)怪小Ｔ?5號(hào)墳?zāi)怪锌脊艑W(xué)家發(fā)掘出大量的墓葬壁畫以及制作精良的木乃伊，這其中就有泰伊王后的木乃伊[15]。學(xué)者們認(rèn)為這是埃赫那吞為其母親特別制作的，因?yàn)檫@樣美觀精細(xì)的木乃伊在以往王后的葬禮中從未出現(xiàn)過(guò)。這也從側(cè)面表現(xiàn)了埃赫那吞對(duì)其母親泰伊的極度重視。在屬于泰伊王后的墓室中還有其他精美的陪葬，但顯然這具木乃伊是所有墓葬中最引人注目的。這具木乃伊在大小和設(shè)計(jì)上幾乎可與圖坦哈蒙的著名的黃金木乃伊相媲美，木乃伊采用當(dāng)時(shí)最好的木料做成，并用石膏粉進(jìn)行覆蓋，在表面又鑲嵌有金銀箔片進(jìn)行修飾和陪襯，這些金銀箔片被雕刻成葉子的形狀沿著棺槨的紋路鋪開(kāi)。在棺槨的底部則用細(xì)微的浮雕雕刻著一個(gè)王后崇拜太陽(yáng)圓盤的場(chǎng)景[16]。而這位王后無(wú)疑就是泰伊王后。同樣是在55號(hào)墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)的另外一具木乃伊的棺槨上也有著類似的記載，在棺槨右邊的有關(guān)任何埃赫那吞的名字都被人為地擦掉了，而左邊的內(nèi)容卻被相對(duì)完整地保存了下來(lái)，后經(jīng)過(guò)考古工作者的考察復(fù)原，我們推斷出這幅場(chǎng)景大概描繪的是：右側(cè)是埃赫那吞向阿吞神焚燒祭物，在沒(méi)有被毀壞的左側(cè)，泰伊王后在一座圣壇前焚香獻(xiàn)祭。人物頭頂上的太陽(yáng)圓盤則伸出光束，在光束的末端同樣是手的形狀，來(lái)?yè)崦@兩位皇室成員[17]。這兩幅場(chǎng)景無(wú)疑表明了泰伊對(duì)于阿吞神崇拜的積極態(tài)度，更是埃赫那吞推動(dòng)阿瑪納宗教的積極助手。

四、結(jié)語(yǔ)

我們認(rèn)為泰伊這樣頻繁地出現(xiàn)在阿瑪納的墓葬中并非偶然。這些壁畫、浮雕等清晰地表明泰伊在阿瑪納宗教的發(fā)展歷程中扮演了相當(dāng)重要的角色。盡管關(guān)于泰伊的宗教觀念或者她崇拜哪個(gè)神，并沒(méi)有明確的記載，但是在數(shù)個(gè)大型的雕刻中發(fā)現(xiàn)的碑文證實(shí)泰伊更傾向于崇拜阿吞神。無(wú)論是阿蒙霍特普三世時(shí)期對(duì)阿吞崇拜的積極引導(dǎo)，還是在埃赫那吞繼任后對(duì)阿吞崇拜的鼎力支持，她對(duì)阿瑪納宗教的重要影響是毋庸置疑的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文鵬.古代埃及史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：406.

[2]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§862.

[3]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§867.

[4]W.M.F.Flinders Petrie，A History of Egypt，v.Ⅱ，London，1896，p.183.

[5]David OConnor and Eric H.Cline，AmenhotepⅢ Perspective on His Reign，The University of Michigan Press，1998，p.5.

[6]Joyce Tyldesley，Nefertiti Egypts Sun Queen，Viking，1998，p.20.

[7]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§868.

[8]J.H.Breasted，Ancient Records of Egypt.Chicago，1906，v.Ⅱ.§869.

[9]李模.古代埃及宗教與政治關(guān)系研究[M].北京：線裝書(shū)局出版社，2013：131.

[10]Arthur weigall，The life and Time of Akhnaten，London，1922，p.44.

[11]Cyril Aldred，Akhenaten：king of Egypt，Thames and Hudson London，1988，p.285.

[12]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.

[13]顏海英.叛逆法老埃赫那吞[J].大自然探索，2009（2）：66.

[14]Cyril Aldred，Akhenaten：king of Egypt，Thames and Hudson London，1988，p.174.

[15]Mark Rose，Whos in Tomb 55，Archaeology，Vol.55，No.2（March/April 2002），p.24.

[16]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.

[17]Alan Gardiner，The So-Called Tomb of Queen Tiye，The Journal of Egyptian Archaeology，Vol.43（dec.，1957），p.12.