莫莉榮

摘 要：教育文化是廣西忻城土司文化的重要組成部分之一。土司教育有突顯教育的階層與階級(jí)性、彰顯儒家思想、教化官族子弟的特點(diǎn)。了解土司教育文化的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)有助于我們更好地了解土司發(fā)展教育文化對(duì)維護(hù)鞏固其統(tǒng)治的作用，也對(duì)我們研究少數(shù)民族自治問(wèn)題有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：忻城土司；教育文化；土司官族；土民

中圖分類(lèi)號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）01 — 0062 — 03

從明弘治九年（1496年）十月到清光緒三十二年（1906年），忻城被降為土縣，由莫氏世襲任土知縣。在411年的土司統(tǒng)治下，忻城形成其特有的土司文化。忻城土司文化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教、建筑、民俗、文學(xué)等方面的文化，而教育文化是土司文化的重要組成部分之一。了解土司教育文化的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)有助于我們更好地了解土司統(tǒng)治下土司官族、土民的教育狀況以及土司發(fā)展教育文化對(duì)維護(hù)鞏固其統(tǒng)治的作用。

一、忻城土司教育文化的發(fā)展歷程

（一）縣學(xué)荒廢

忻城教育有記載，始于明洪武三年（ 1370年）。洪武二年（1369年），明太祖朱元璋把教化當(dāng)作治國(guó)之要，下令全國(guó)各府、州、縣均建立專(zhuān)授學(xué)校一所?？h學(xué)的規(guī)模要求設(shè)教諭一員，訓(xùn)導(dǎo)二員，生員二十人?？h學(xué)每年要選送一名優(yōu)秀生員參加國(guó)學(xué)考試。若被選送的考生考試不合格，其學(xué)官要被罰停廩祿，生員被罰為差役。洪武三年（ 1370年），忻城始辦縣學(xué)?？h學(xué)按規(guī)定配足教諭、訓(xùn)導(dǎo)，但生員卻寥寥無(wú)幾。到任的教諭、訓(xùn)導(dǎo)都不能完成每年選送優(yōu)秀生員參加國(guó)學(xué)考試的重任，只好向朝廷稟告實(shí)情。朝廷也給忻城縣學(xué)降低標(biāo)準(zhǔn)，免去選送生員的責(zé)任，以引導(dǎo)邊民向善為主。宣德元年（ 1426 年），巡按廣西監(jiān)察御史申春上奏朝廷，忻城境內(nèi)蠻寇搶奪、殺擄人民?？h民稀少，不愿入學(xué)，忻城已無(wú)一生員。宣德帝朱瞻基準(zhǔn)忻城廢除縣學(xué)。

忻城縣學(xué)歷時(shí)57年，引導(dǎo)人民向善的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，縣學(xué)的教化作用沒(méi)有得到彰顯。究其荒廢的原因有：一是政治上從流官與土官輪流執(zhí)政到流官與土官共同治理的局面。忻城縣是在唐代貞觀初年建置，為羈縻芝州治。宋代慶歷三年（1043年）實(shí)行流官制度。元代實(shí)行土官制度。明代洪武元年（1368年），實(shí)行流官制度。二年（1369年）又實(shí)行土官制度。三年（1370年）又實(shí)行流官制度。正統(tǒng)五年（1440年），朝廷授予莫敬誠(chéng)為土知縣協(xié)理縣事，并獲世襲，忻城形成流土合治局面。流官與土官并存一直延續(xù)至弘治九年（1496 年）。在這期間，土官掌實(shí)權(quán)，流官握空印，兩官鉤心斗角，直接導(dǎo)致忻城縣學(xué)的荒廢。二是羈縻制度治理理念根深蒂固。忻城位于廣西中部，廣西屬邊遠(yuǎn)地帶，唐代以來(lái)都是少數(shù)民族的首領(lǐng)在治理。忻城是壯族的聚居地，自然形成了以壯族人為當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)格局。忻城壯族人崇尚巫風(fēng)，而縣學(xué)以儒學(xué)為主，很難在短時(shí)間內(nèi)被壯族人民所接受。三是社會(huì)動(dòng)蕩。永樂(lè)十九年（1421年），宜山韋萬(wàn)皇起義，忻城及柳慶諸地（柳州、宜州）響應(yīng)。明成祖命鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧興祖進(jìn)剿，義軍浴血奮戰(zhàn)。一時(shí)間，兵荒馬亂，社會(huì)動(dòng)蕩，無(wú)人敢冒險(xiǎn)讀書(shū)。

縣學(xué)荒廢證明朝廷設(shè)縣學(xué)作為教化之道在忻城境內(nèi)是行不通的，要加強(qiáng)對(duì)忻城的管理與控制，只能另尋方法。這在一定程度上加快了統(tǒng)治者以土官治理忻城的進(jìn)程。

（二）官族教育興起

縣學(xué)荒廢后，忻城沿例不建縣學(xué)。莫氏土司前三任土官忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，征調(diào)頻數(shù)，無(wú)暇顧及教育的興辦，官族子弟要到慶遠(yuǎn)等地課讀。但從第四任土官莫廷臣承襲后，由土官出資興辦，主要教授其子侄的官族教育興起。莫廷臣承襲后，他認(rèn)為先祖輕文重武的官宦生涯難以長(zhǎng)治久安，缺少文墨難以料理政務(wù)，便于明正德末年、嘉靖初年間，首先在縣署附近開(kāi)辦學(xué)館，聘請(qǐng)名士教子侄。第六任土官莫鎮(zhèn)承襲后，于萬(wàn)歷三年（ 1575年） 在縣城開(kāi)辦社學(xué)一間，律子課讀，勉其子侄，留心詞翰。第十五任土官莫振國(guó)自幼讀經(jīng)書(shū)，重視禮義廉恥，兄友弟恭。襲職后，他為了改變縣境唱歌跳鬼，擊鼓招賓的舊俗，減少尋釁仇殺事件，康熙五十三年（1714年），他出面募捐，在土司衙署右側(cè)建立義學(xué)。義學(xué)是忻城真正意義上的第一所官辦學(xué)校，它的生源除了官族子弟，還有里正、堡目?jī)?yōu)秀的土民子弟。生源范圍的擴(kuò)大和對(duì)有不敢入學(xué)者親往勸告、激勵(lì)的做法在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，亦足以證明莫振國(guó)推行教化的決心。從此“蠻風(fēng)之革，文教之興，大有力焉。”〔1〕每逢童試科考，都有人中榜。

官族教育在土官的倡導(dǎo)下興盛起來(lái)，并能掀起文教之風(fēng)，發(fā)揮教育的作用。究其原因，主要有三：一是順應(yīng)朝廷，維護(hù)自己的世襲統(tǒng)治?！傲x學(xué)在壯族地區(qū)的創(chuàng)辦……這說(shuō)明清朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，漢文化對(duì)壯族的影響已普遍而深入了?！薄?〕如第九任土官莫猛為保世襲官位而及時(shí)獻(xiàn)圖納土表示歸順，于是旨準(zhǔn)世襲。第十五任土官莫振國(guó)根據(jù)《圣諭十六條》精神，結(jié)合忻城土縣的實(shí)際，著《教士條規(guī)》十六則懸于學(xué)堂，就是順應(yīng)朝廷，接受中原文化，維護(hù)自己的世襲統(tǒng)治的最好明證。二是培養(yǎng)人才，睦族匡政。第十一任土官莫元相作《勸官族示》懸于土司衙署前，要求族人讀書(shū)明理不犯上作亂。其中“耕讀保家之基”的思想旨在化解族中爭(zhēng)奪襲職而相互仇殺的矛盾，使家族團(tuán)結(jié)和睦，世襲永遠(yuǎn)傳承下去。三是切入點(diǎn)正確。官族教育先是在官族子弟即官族內(nèi)部進(jìn)行，再延伸到里正、堡目的子弟。還有就是土官自己帶頭寫(xiě)詩(shī)文，使官族中讀書(shū)蔚然成風(fēng)，如莫振國(guó)。這種從內(nèi)到外，以點(diǎn)帶面選擇教育對(duì)象的方法勢(shì)必引起土民的學(xué)習(xí)興趣，從而催生忻城的民間私塾教育。

（三）民間私塾漸興

在官族教育的帶動(dòng)下，一些家境富裕的土民也延師教授本人、本族及親戚子弟。如外堡思練卜佑村官族莫如桓一家，其私塾曾出舉人莫欺、莫云卿。除此之外，也有塾師在家中設(shè)館教徒。一種是蒙館，教授識(shí)字、描紅、寫(xiě)字；一種是經(jīng)館，講解書(shū)義，熟讀背誦經(jīng)書(shū)。前者如同治年間（1862-1874年）寧江古彩村的王文治、光緒年間（1875-1890年）大塘拉則村的韋福田創(chuàng)辦的蒙館。后如咸豐八年（1858年）寨扣村的莫鴻逵創(chuàng)辦的私塾。

官族教育、民間私塾漸興的結(jié)果是土司官族中出現(xiàn)了一大批的舉人、貢生、廩生、庠生和監(jiān)生。據(jù)《忻城土司志》中所列的名單中，土司官族中考中舉人3人，拔貢3人，恩貢2人，歲貢23人，附貢23人，廩生、庠生、監(jiān)生合族共100余人?！?〕從這些數(shù)字中，我們似乎可看到，在清中后期，忻城土縣洋溢著濃厚的求學(xué)、應(yīng)試、吟詩(shī)、著書(shū)之風(fēng)，科舉制度，封建文化對(duì)處于邊遠(yuǎn)地帶的忻城產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、忻城土司教育文化的特點(diǎn)

（一）突顯教育的階層與階級(jí)性

土官統(tǒng)治下的忻城實(shí)行的是封建農(nóng)奴制，分為農(nóng)奴主和農(nóng)奴兩大階級(jí)共五個(gè)等級(jí)：土官、官族是第一等級(jí)，享有各種特權(quán)；師爺、把總、頭人、里正、堡目等吏目是第二等級(jí)，是土官的代理人，也享有特權(quán)；自由農(nóng)民是第三等級(jí)；農(nóng)奴是第四等級(jí)；家奴是第五等級(jí)。土官是最高統(tǒng)治者，又是最大的農(nóng)奴主，對(duì)土民實(shí)行等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治，在教育上亦如此。早期的官族教育，只鼓勵(lì)官族子弟入學(xué)。直到民間私塾興起，才允許土民入私塾讀書(shū)，但卻不允許土民參加科舉考試。“莫氏土官規(guī)定：本邑土民凡三代以?xún)?nèi)有前科，有同姓近親婚配、種役田、當(dāng)差、賣(mài)粉、吹鼓手、抬轎、打更、清道夫、唱戲、閹雞、閹牛、閹豬、剃頭理發(fā)、巫婆鬼神等職業(yè)者，被視為三教九流，其子弟不準(zhǔn)報(bào)名應(yīng)試?！薄?〕

土司時(shí)期，忻城不開(kāi)科取士，土民要到慶遠(yuǎn)府（今廣西河池市宜州市）應(yīng)試的，必須由土官知縣證明其家史清白，還須“府學(xué)廩生”或“漢籍廩生”認(rèn)保，才能報(bào)名。這正是土官為土民參加應(yīng)試設(shè)下的重重關(guān)卡。土民子弟即使中了舉人或秀才，也不會(huì)得到重用。如城廂街韋景新、楊敏哉，后槽村黃振甲，大塘拉則村韋少周等，都先后考上秀才，卻沒(méi)有得到土官錄用。屬于官族的莫祿三級(jí)科考皆中，因是庶母所生，也不被錄用。

這種不被錄用的現(xiàn)象皆因教育的階級(jí)性和階層性引起。為了固定自由農(nóng)民、農(nóng)奴、家奴和主戶(hù)的關(guān)系，土司不準(zhǔn)土民參加應(yīng)試，就是怕他們中舉后脫離自己的統(tǒng)治，損害到他們的利益。土司為了自己的統(tǒng)治和官族的利益，剝奪大多數(shù)土民受教育的權(quán)利，對(duì)當(dāng)?shù)赝撩駥?shí)行愚民政策。嚴(yán)格的階層等級(jí)制度，制約了忻城教育的發(fā)展。

（二）彰顯儒家思想

忻城歷任土司自覺(jué)繼承以儒學(xué)為主的封建禮教文化，并將其規(guī)范化，制定出家訓(xùn)、條規(guī)，作為維護(hù)統(tǒng)治和訓(xùn)治后人的準(zhǔn)則。其中成績(jī)突出的有：第六任土官莫鎮(zhèn)威的《訓(xùn)蔭官》。他告誡子孫為官者要“寧樸勿華，寧儉勿奢”，要為民著想，對(duì)民“毋厚斂”。文中處處顯示出儒家所倡導(dǎo)的仁政思想。第十一任土官莫元相的《勸官族示》。他提出“四要”，首要便是須讀書(shū)明理，始不犯上作亂，暴戾凌人。這是對(duì)儒家仁愛(ài)，長(zhǎng)幼有序的倫理道德的詮釋。成績(jī)最突出的要數(shù)第十五土官莫振國(guó)所著的《教士條規(guī)》十六條。自幼熟讀經(jīng)書(shū)的莫振國(guó)，具備儒家要求的思想素養(yǎng)，他在《教士條規(guī)》中表明對(duì)儒家思想的崇尚，《教士條規(guī)》十六則順應(yīng)清政府的《圣諭十六條》精神，按封建士人的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)制定出“崇道統(tǒng)、講性學(xué)、博經(jīng)史、文禮樂(lè)、敦實(shí)行、謹(jǐn)士趨、尊嚴(yán)師、重益友、會(huì)講章、勤著作、戒怠情、慎言語(yǔ)、防靜馳、遇嗜念、樂(lè)為善、速改過(guò)”十六條標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)人修養(yǎng)、行為修養(yǎng)和思想修養(yǎng)提出了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的細(xì)化，也是土司對(duì)中央朝廷的順應(yīng)及保證其官職的必要條件。在民間，主要通過(guò)民間私塾來(lái)傳播儒家文化。民間私塾教授《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《古文觀止》或四書(shū)五經(jīng)等，培養(yǎng)有“仁、義、禮、智、信、孝、悌”思想行為之人。

由此可見(jiàn)，在歷代土官的宣揚(yáng)中，儒家思想在忻城得到傳播，壯族人民對(duì)儒學(xué)文化接受程度加深。

（三）教化官族子弟

土司教育另一重要目的教化官族子弟，平息爭(zhēng)奪襲職之戰(zhàn)。縱觀土司所著的各種文章，其中不乏對(duì)人恭謙有禮，講仁愛(ài)，有正義，懂禮儀，有智慧，講誠(chéng)信，孝順父母，友愛(ài)兄弟的思想火花。莫振國(guó)在《教士條規(guī)》中，“講性學(xué)”一章中強(qiáng)調(diào)人的品性培養(yǎng)。條規(guī)從學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、言行舉止等方面對(duì)人的修養(yǎng)養(yǎng)成進(jìn)行了闡述，充分體現(xiàn)了儒家修身之道。莫元相的《勸官族示》被懸掛在衙署前，對(duì)為爭(zhēng)奪襲職而互相仇殺的族人起到很好的警示作用，也使得多年的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)稍有平息之意。

三、忻城土司教育文化的作用及借鑒

忻城土司教育文化和土司制度一樣，有積極作用也有消極作用。忻城莫氏土司在教育上對(duì)土民實(shí)行禁試政策，有森嚴(yán)的階層限制，實(shí)為土司官族為維護(hù)自己的統(tǒng)治而實(shí)行的愚民政策。等級(jí)深嚴(yán)，教育不公平不僅造成了忻城教育文化發(fā)展不均的現(xiàn)象，還會(huì)激化社會(huì)矛盾，引發(fā)動(dòng)亂。土司統(tǒng)治者們害怕土民通過(guò)科舉考試脫離自己的統(tǒng)治，這是由其階級(jí)局限性決定的。我們不能因?yàn)槠潆A級(jí)局限性就否定土司發(fā)展教育文化的積極作用。

朝廷以開(kāi)設(shè)縣學(xué)做作為教化之道在忻城境內(nèi)行不通之后，歷代土司先后設(shè)置的學(xué)館、社學(xué)、義學(xué)和民間開(kāi)設(shè)的私塾取代縣學(xué)，發(fā)揮著教化的作用。讓忻城民眾接收中原儒家文化，從而帶動(dòng)忻城教育的發(fā)展。土司統(tǒng)治者熟悉忻城的生產(chǎn)特點(diǎn)，熟悉當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的語(yǔ)言，所以能夠制定出順應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治政策。這也是土司教育文化得以發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷代土司吸收和接受儒家經(jīng)典中的正反歷史教訓(xùn)，來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治的。他們身處僻壤，卻能閱經(jīng)書(shū)萬(wàn)卷，用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化土民的做法難能可貴。

土司發(fā)展教育文化的最終目的就是要維護(hù)鞏固其統(tǒng)治。土司主動(dòng)接受儒家思想并利用其在忻城的特殊身份自覺(jué)或不自覺(jué)地推廣著儒家思想，這是縣學(xué)學(xué)官做不到的。土司統(tǒng)治者們非常注重協(xié)調(diào)與朝廷的關(guān)系，一方面土司們得以沿襲世襲統(tǒng)治，另一方面朝廷也可以通過(guò)土著首領(lǐng)來(lái)加強(qiáng)邊疆地帶的管轄。這是我國(guó)歷史上對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特殊的統(tǒng)治政策?，F(xiàn)在我們?cè)谘芯可贁?shù)民族自治問(wèn)題時(shí)，忻城土司的教育文化經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕黃汝迪，黃雪梅.廣西忻城土司詩(shī)文選注〔M〕.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2006：20.

〔2〕張聲震.壯族通史〔M〕.北京：民族出版社，1997：806-807.

〔3〕政協(xié)忻城縣文史委員會(huì)編.忻城土司志〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2005：211.

〔4〕政協(xié)忻城縣文史委員會(huì)編.忻城土司志〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2005：217.

〔責(zé)任編輯：張 港〕