魏維芮

內(nèi)容摘要：《堂吉訶德》是西班牙作家塞萬提斯的經(jīng)典作品，誕生于文藝復(fù)興時期。作品中，塞萬提斯賦予了堂吉訶德不同的文化身份，這種多重身份交織而產(chǎn)生的矛盾對堂吉訶德人物形象的塑造具有十分重要的作用。本文將結(jié)合《堂吉訶德》這一經(jīng)典作品的創(chuàng)作背景，對作品主角的多重人物形象進(jìn)行分析，并嘗試探討《堂吉訶德》中具有的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德 人物形象 現(xiàn)實意義

《堂吉訶德》中的主人翁堂吉訶德具有不同的文化形象，在不同時代有不同的詮釋和解讀。從根本上講，堂吉訶德是一個純粹的理想主義者，他憎惡專制與殘暴，同情底層的勞動人民，追求個人的權(quán)利與自由。但他又不僅僅是一個可歌可敬的人物形象，還通過種種瘋狂和愚蠢的行為讓人對他感到可悲和可笑。深究《堂吉訶德》作品背后的故事，可以發(fā)現(xiàn)堂吉訶德這一復(fù)雜和矛盾的人物形象與當(dāng)時的社會環(huán)境有很大的關(guān)系。

一.《堂吉訶德》的創(chuàng)作背景

《堂吉訶德》誕生于剛經(jīng)歷過光復(fù)戰(zhàn)爭的西班牙。當(dāng)時的西班牙剛剛驅(qū)逐了阿拉伯統(tǒng)治者，實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，龐大的騎士隊伍在歐洲甚至美洲都有著很高的聲望，西班牙進(jìn)入了“黃金世紀(jì)”。在此期間，西班牙的文學(xué)也得到了蓬勃發(fā)展，其中的代表派系有田園小說、流浪漢小說以及騎士文學(xué)和戲劇等[1]。騎士文學(xué)在當(dāng)時受到很多人的追捧，騎士甘愿為公民斗爭而獻(xiàn)出自己生命的精神被人們所崇敬。但隨著封建體制的解體與軍事武器的發(fā)展，騎士顯然已經(jīng)無法給人以安全感。十五世紀(jì)以后，西班牙出現(xiàn)了強(qiáng)盜騎士。到了十六世紀(jì)，西班牙的騎士文學(xué)已經(jīng)變得庸俗、愚昧和暴力。

作為一名生活在這個時期的文學(xué)家，塞萬提斯十分厭惡和痛恨這種社會流行的騎士文學(xué)。因此，他抱著摧毀騎士小說的念頭創(chuàng)作了《堂吉訶德》，盡管這一作品仍然沿用了騎士制度和騎士精神，但本質(zhì)上是對騎士小說的諷刺，并揭露了教會的專橫、社會的黑暗以及人民的困苦[2]。隨著《堂吉訶德》小說的出版，西班牙的騎士小說也逐漸走向沒落。塞萬提斯在小說的序言中寫到，《堂吉訶德》是對騎士文學(xué)的諷刺，但從實際反響中看，它的影響力和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者所想?！短眉X德》對十六世紀(jì)和十七世紀(jì)初的整個西班牙社會，包括政治、法律、道德以及宗教、文學(xué)等，進(jìn)行了全方位地批判，使得這部作品被后來的讀者們稱為“行將滅亡的騎士階級的史詩”[1]。

二.堂吉訶德的人物形象分析

堂吉訶德這一人物形象是一個矛盾綜合體，具有不受時代限制的普遍意義?！八钪莻€瘋子，死了是一個智者”。向往自由和脫離現(xiàn)實的堂吉訶德已經(jīng)成為了一種象征。

（一）向往自由的理想主義者

作為一個家境優(yōu)越、不為生活所迫的人，堂吉訶德對底層的勞動人民抱有極大地同情，并且十分尊重人的權(quán)利與自由，向往無拘無束的生活。正因為對騎士精神懷有偏執(zhí)的熱愛，堂吉訶德才有了偏執(zhí)的行為，并且被大家當(dāng)成瘋子。但與此同時，堂吉訶德又具有不屈不撓的精神，人們的譏笑和反復(fù)地碰壁也無法使他改變自己的理想。堂吉訶德十分珍重自己的生命，卻不是貪生怕死之徒，認(rèn)為只有好好活著才能實現(xiàn)自己對自由與理想的追求，幫助世人鏟除邪惡勢力。

（二）充滿人文主義的俠士

歐洲中世紀(jì)的宗教具有極大地權(quán)力，使用十分殘酷的手段清除異端，導(dǎo)致很多無辜者因此喪命，可以說歐洲的中世紀(jì)是一個神性與人性斗爭的時代。這一時間的許多文學(xué)作品也體現(xiàn)了社會對于人性的思考，如莎士比亞的《哈姆雷特》和薄伽丘的《十日談》等。但不同于這些作品，《堂吉訶德》不再只是個人的思考，而是塑造了一個擺脫了個人煩惱和羈絆的人物形象，作品中的堂吉訶德牽掛的是整個社會，為了人性的抗?fàn)幧踔量梢垣I(xiàn)出自己的生命[1]。

回顧堂吉訶德的整個行程，不難看出他所具有的獨(dú)特的人文主義精神，其中對弱勢群體的關(guān)懷尤其是對女性的幫助，最能體現(xiàn)他的俠氣與正義。在小說700多個人物中，有著形形色色、各種各樣的女性角色，但不管是美女還是村姑，不管她們有著什么樣的遭遇和性格，堂吉訶德始終給予平等的對待。這在中世紀(jì)的男權(quán)社會背景下無疑是非常罕見的，“女性主義者”使堂吉訶德具有了超越時代的光芒。不僅如此，堂吉訶德在弱勢群體面前表現(xiàn)出來的無所畏懼和行俠仗義的品質(zhì)，也十分難得可貴[1]。

（三）狹隘的禁欲主義者

堂吉訶德身上具有很多超越時代限制的可貴品質(zhì)，但也有很多狹隘和封建的特質(zhì)。比如，《堂吉訶德》中的摩爾人瑞科特和他的女兒安娜是被西班牙國王嚴(yán)令驅(qū)逐的對象，瑞科特最終去了德國，安娜則去了阿爾及爾。盡管他們安分守己、真誠善良，但依然逃不脫背井離鄉(xiāng)、妻離子散的結(jié)局。堂吉訶德十分同情瑞科特和安娜，但并不反對西班牙驅(qū)逐摩爾人的規(guī)定，甚至還將摩爾人稱作西班牙人的宿敵，這體現(xiàn)了他狹隘的種族主義[1]。除了對種族主義的錯誤支持，堂吉訶德還是一個禁欲主義者。盡管他反對教會對人性的摧殘，卻也在深山中如苦行僧般地修煉，來表達(dá)自己對意中人的心意，這與宗教的禁欲主義如出一轍，是時代的局限性所在。除此之外，堂吉訶德還有著封建的階級思想，從他對桑丘的指責(zé)與謾罵中可見一斑。直到郁郁而終之際，他還警告自己的侄女不要跟讀騎士小說的男人結(jié)婚，這也是偏見和獨(dú)斷的個人意志得表現(xiàn)[3]。

三.《堂吉訶德》的現(xiàn)實意義

首先，塞萬提斯用堂吉訶德這一形象對騎士小說和騎士制度進(jìn)行了抨擊。通過描寫堂吉訶德的荒唐行徑，以及他屢屢碰壁、事事失敗的遭遇，生動地說明了騎士制度的腐朽。其次，堂吉訶德身上寄托了作者人文主義的理想，具有超越時代的意義。在“文藝復(fù)興”這個特殊的時代，新興資產(chǎn)階級對人文主義的訴求愈加強(qiáng)烈[2]。作者通過堂吉訶德的言行來表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，希望揭露現(xiàn)實社會的黑暗與不公，因此堂吉訶德不再是為個人命運(yùn)所困的角色，而具有了寬廣的人文主義。堂吉訶德身上所具有的可貴品質(zhì)，如對弱者的同情、對人權(quán)的捍衛(wèi)、對理想的追求，即便在今日來看，也是值得敬佩和學(xué)習(xí)的。

結(jié)合《堂吉訶德》這部作品的時代背景，可以發(fā)現(xiàn)堂吉訶德是一個矛盾的綜合體。在他身上，向往自由與狹隘無知并存，行俠仗義與種族主義同在。正因為如此，他是可悲又可敬的。作為現(xiàn)實主義的代表作，《堂吉訶德》能夠給予不同時代不同階層的讀者們以精神上的慰藉。作為高中生，我們要多讀經(jīng)典、多讀名著，升華我們的人文精神和素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]張鳳娟.偉大之中的渺小——解析《堂吉訶德》中的人物形象[J].語文建設(shè)，2015（4z）：32-33.

[2]顏競一.對小說《堂·吉訶德》中堂吉·訶德形象的多重解讀[J].藝術(shù)科技，2014（9）：96-96.

[3]李彥美，楊潔，姜宇.堂吉訶德的形象分析及意義[J].時代文學(xué)，2011（8）：70-71.

（作者單位：四川省劍門關(guān)高級中學(xué)）