張德明

陳人杰的《西藏書》擺放在案頭好久了，我嘗試為這部以吟詠西藏大地風(fēng)物人情為主的題材和風(fēng)格都較為獨特和別致的詩集，寫下自己的感觸與心得，盡管一再地打開它，在那些有如神工的詩行之中流連駐足，樂而忘返，但好長時間以來，我始終找不到恰當(dāng)?shù)难赞o來準(zhǔn)確描述自我閱讀的體悟和感懷。這位優(yōu)秀的浙江詩人三次被派援藏，在海拔四千九百米高寒地區(qū)戰(zhàn)勝一切困難而出色完成組織安排的工作，對其詩作不作細(xì)致的描述和歸總，似乎對不起詩人身體與心靈的巨大付出。毋庸置疑，無論是從視野的拓展上，從情懷的激蕩上，還是從精神高度的提升上，援藏經(jīng)歷都構(gòu)成了詩人不可多得的藝術(shù)財富。著名詩人葉延濱曾這樣評價陳人杰：“他詩意地棲居在西藏的山川大河、草原戈壁、人文宗教之中，重新創(chuàng)作了他的山水、親人以及山水中的生靈。他憑借著援藏的契機(jī)，寫下了這部心靈傳記《西藏書》，這也是一個江南才子奉獻(xiàn)給西藏的一份厚禮，無愧于人們贊揚(yáng)他是一位‘在極地高原放歌中國夢的杰出詩人。”（葉延濱《分享偉大事物的光芒》）在我看來，陳人杰的這種經(jīng)歷不僅成就了其詩歌新的美學(xué)表達(dá)，而且還將他與圣地西藏二者豐富而精彩地聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了詩人與觀照對象的雙重開啟。具體來說，三次穿行于西藏大地，實現(xiàn)了詩人陳人杰與西藏大地的相互打開，詩人打開了西藏神秘的詩意世界和精神空間，西藏打開了詩人豐富的內(nèi)心情感庫藏和藝術(shù)潛能。《西藏書》由此構(gòu)成了閱讀西藏的人文地理和閱讀詩人的情感與思想的復(fù)合式文本。

在《西藏書》中，我發(fā)現(xiàn)了神性、詩性與人間情懷等多種藝術(shù)元素的交織與融會。分而述之，“神性”代表了西藏大地自身的內(nèi)在稟賦與氣質(zhì)，那是一個令人神往的人間天堂，那里的山川、草木、牛羊，無不散發(fā)著奇幻無比的神異光彩，讓人心向往之，夢繞魂牽；“詩性”是詩人與西藏圣地頻繁對話和深層交流后生成的結(jié)果，是詩人與西藏靈魂碰撞、精神交匯之后凝結(jié)而成的藝術(shù)晶體，經(jīng)由神明的意象和深情的詩行而凸顯出來；“人間情懷”則是詩人主體面對眼前物事人情而自然流露的真實情感，它是立足于大地的，飽含著溫?zé)岷颓閻鄣模顬楸菊婧蜆阗|(zhì)的內(nèi)心聲音。神性、詩性與人間情懷，由此構(gòu)成了打開《西藏書》藝術(shù)世界的三把密鑰。

“巨石有純凈的光/信仰捐出的身體如雪/寧靜、折疊的夢/被一只鷹反復(fù)展示于天空”（《珠穆朗瑪》），“南迦巴瓦，藍(lán)天的牙齒/晶瑩的舌頭是語言的花房/鋒利的牙床是閃電的源頭/冰川，苦難者的酒杯/將蠻荒和膽汁銜在口中/砥礪的星光從不下垂/緊挨人間的地方落英繽紛”（《南迦巴瓦峰》），“大海退潮/風(fēng)吹來幾億年的浪花/一絲綠色的回響/孤懸在天空的淚光里”（《扎達(dá)土林》），從這些詩句中我們不難發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入詩人描述之中的西藏風(fēng)物無不充滿神秘、奇幻的生命色調(diào)。可以說，“神秘性”是陳人杰的西藏書寫中展現(xiàn)而出的最顯在精神特性，它也構(gòu)成了詩歌中體現(xiàn)“神性”色彩的第一個重要標(biāo)志?！熬滕B歸林，一只鷹落下/一千只鷹落下/它們啄過的光線又回到草葉中”（《夕陽西下》），這是動物的“神性”呈現(xiàn)，也是動物的神秘性凸顯?！案o如棗，新葉似瓣/繁花若蜜/一顆顆鉆石的心/熔于寒冷的淬火之上//柔枝進(jìn)去，烙鐵出來/編筐、制叉、做耙子皆是人生/如同駕著火焰奔赴天堂/你招來獅泉河獅子和雪山魂魄”（《紅柳》），植物的神秘性和神性在此可見一斑。

陳人杰詩歌神性特色的第二個表現(xiàn)方面即為靈性。“靈性”本意是指人的天賦智慧，但在詩人筆下，世間萬物，無不充滿靈性的潛能和素質(zhì)，它們在無限敞開的時間和空間中不斷領(lǐng)受自然的饋贈，洞悉存在的真意，他們的心靈中都流淌著情韻，展示著無比盎然和曼妙的生命機(jī)趣?！把?、煙霧鎖住亂云巨石/一切皆不可知/只有蒼鷹唱著一首首挽歌”（《米拉山口》），出了山口，前面就是“死亡的路”，因而“除了歸途，別無選擇”，昂首邁出山口的人，從此就踏入了不歸之路，感悟于此，通靈的蒼鷹，才會一遍又一遍地反復(fù)吟唱“一首首挽歌”。“白羊座在天上/小卓瑪背著書包放學(xué)了/我牽著她，像牽著向明天走去的星星//昨日已逝/睫毛撲閃著光陰的青澀/牽著一顆小星星/我走在佛地寧謐的黃昏”（《夢里》），夢里的世界就是奇幻的世界，夢到的主人，那“睫毛撲閃著光陰的青澀”的小卓瑪，是如此美麗可愛，靈性煥然，令人內(nèi)心寧謐，愛憐滿懷。

“黃昏高懸，星露滴落/神在各自的山頂/擺酒賞月，拈花吟詩//山下的村莊/一盞盞酥油燈，像復(fù)活的前世”（《重陽節(jié)·西藏》），或許正是因為佛光的普照，西藏大地上，才到處散發(fā)著馨香誘人的宗教氣息，惹動著進(jìn)入這片圣土的每一個過客和游人的心。當(dāng)陳人杰用詩歌來演繹自己所感受和體驗到的西藏風(fēng)情時，字里行間也不由自主地流溢出宗教性的情緒，那是再自然不過的事情了。“宗教性”因此構(gòu)成了其詩歌中表現(xiàn)神性特征的第三個方面。有著宗教信仰的人們，都相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量，他們因此對世界和自然都心存敬畏，在自然事物中能時刻領(lǐng)受到超越自然的精神旨意和神奇力量?！耙徊揭簧徎ǎh(yuǎn)山起滾雷/如果你還不知道什么是天堂，一定是/我沒有帶你來，沒有帶你/出現(xiàn)在偉大事物的身旁”（《轉(zhuǎn)湖·納木措》），西藏就是一個偉大事物充盈于大地的神奇地方，到了西藏的人，都會被時空中流轉(zhuǎn)的宗教的信息和力量所魅惑，所牽引，天堂的情態(tài)依稀出現(xiàn)在他們的視線上?！澳菚r候，我曾長久地仰望藍(lán)天/仿佛無限高處，真的藏著什么/仿佛仰望是有效的，透明中/延伸著神秘的階梯//大地上的河流、樹木、莊稼/它們以什么方式和天空聯(lián)系？/灶邊坐著母親，青稞釀成新酒/但炊煙并沒有真的消失/它們肯定飄進(jìn)了空中的殿堂//天空，肯定收留了大地上的聲音/包括我的仰望/我看見藍(lán)天俯視著我/它的眼神越來越藍(lán)”（《我曾長久地仰望藍(lán)天》），在詩人眼里，“藍(lán)天”藏滿了神秘，天空“收留了大地上的聲音”，這種對超自然力量的無比信奉，透露的正是一種深摯的宗教情懷?？梢哉f，在詩人歌吟西藏風(fēng)物的諸多詩章中，宗教情懷都是流貫其間的，宗教性由此成為了《西藏書》呈現(xiàn)神性特質(zhì)的極為重要的方面。

在揭示西藏大地的神性底蘊(yùn)的同時，《西藏書》也以精美的言辭、濃郁的情韻和深雋的思想，展現(xiàn)出富有魅力的詩性之美。對于詩歌這種文體而言，無論選用什么題材，也無論表達(dá)什么主題，最終都必須服從于藝術(shù)的需要，將美的風(fēng)采展示出來?！段鞑貢吩谶@一點上做得很到位，它不僅展現(xiàn)了西藏大地的神性特質(zhì)，而且也以典型的意象、精妙的話語，構(gòu)建出富有藝術(shù)美的精神空間來。概括來說，《西藏書》的詩性之美體現(xiàn)在三個方面：空靈之美，情韻之美和思想之美?！按箫L(fēng)吹滅遠(yuǎn)古/萬物抬高其浩蕩的苦旅/馬匹奔騰，將高原甩在身后/孤獨已錘煉成鷹的翅膀//白云飄飄，它的哈達(dá)/獻(xiàn)給比高原更加遼闊、晶瑩的心/我在歲月的鞭子里/咬緊愛和恨的兩片嘴唇/驅(qū)趕著高原向著它的海洋”（《青藏高原》），青藏高原是一個風(fēng)物無限景致多樣的神奇地帶，詩人在演繹這個地域的精神風(fēng)貌時，只擇取了“大風(fēng)”“馬匹”“鷹”“白云”等幾個意象來寫，這些意象是具有典型性和表現(xiàn)力的，數(shù)量雖少但情采煥然，整首詩歌由此體現(xiàn)著空靈之美，具有耐人咀嚼的韻味和極度飽滿的張力。

詩歌是抒情的藝術(shù)，情感表達(dá)一定意義上構(gòu)成了抒情詩的美學(xué)特長和專利?！段鞑貢分械膬?yōu)秀篇章也不少，它們都體現(xiàn)出感染人的情韻之美?！笆煜た嚯y的人是雪域兒女/村莊如星，游子如沙/空蕩的回響，夢幻是上游也是下游”（《尼洋河》），隱忍苦難，追求希望，這就是雪域高原上兒女的生命情懷?！爸挥醒┥浇舆^/從前世遞來的眼神/凝眸于人們漸漸發(fā)亮的信仰/轉(zhuǎn)經(jīng)筒從輪回?zé)o盡的天空中/轉(zhuǎn)取箴言。經(jīng)幡獵獵/是烈火在肉體里一次一次熄滅/星星凝聚起更多的光芒”（《青藏高原》），精神傳承，信仰不滅，高原才有了更多的光芒和力量?！澳惴雌c/一個民族的反思能力/把最荒涼的暖意贈予人間/你守著祖先的圖騰/沉默的力量，縮小為騎手遠(yuǎn)去的背景”（《牦牛》），牦牛，這高原上可愛的生靈，雖微不足道，但也用沉默和反芻，給一個民族帶來了溫暖和堅強(qiáng)。上述詩章中流淌著的美輪美奐的深切情韻，無不是沁人肺腑，惹人心醉的。

《西藏書》的詩性魅力，還體現(xiàn)在其中啟人心智的思想之美上。詩集中有不少閃光的詩句，都透現(xiàn)著思考的深邃，散發(fā)著哲思的光芒，令人過目難忘?！帮L(fēng)鼓吹著羽毛/飛，于一念之間/人真能消遁于世？/正反都有大道/來去都是客，天地/因某個理由被置于蒼茫山口”（《念青唐古拉山口》），“沒有比足下更遠(yuǎn)的道路/沒有比山水更好的老師”“一呼一吸都是生命/一凝一視都是親人”（《金色的山巒》），“一生是花瓣一朵/一生不如永生/永生，不如深深遺忘”（《野花》），“輪回也好，涅槃也好/都是驚濤之后水的沉思/都是一滴水反復(fù)甩出的彩虹”（《轉(zhuǎn)經(jīng)筒》）。在《西藏書》中，上述這樣的充滿哲理意味的詩句還有不少，它們或者是對佛理禪趣的揭明，或者是對存在真意的敞現(xiàn)，都透射出不俗的思想性。

《西藏書》雖然以吟詠西藏大地上的風(fēng)物人事等為主體，但它所抒寫的情感與思想，并不是專屬于西藏一地的，詩歌最后的落腳點，其實是指向具有普世價值的人間情懷。這是個體生命感悟、民族思維觸角和人類精神底蘊(yùn)的交匯，是個人情緒和人間情懷的溝通?！段鞑氐难愤@樣寫道：

在西藏，在一朵雪花的光里

星星曾有過片刻依偎

在西藏，在一個女孩的笑容里

鳥兒曾有過最優(yōu)美的飛翔

那是在廣闊的天空下

愛情明亮，人類奔放

幸福拍動金色翅膀

而詩歌不過是一條閃耀細(xì)致光澤的鎖鏈

許多年后，我從自己的手掌里

飲下往事清澈的水滴

《西藏書》是詩人陳人杰用激情飽脹的文字，對西藏大地的歌吟和禮贊，也是西藏這塊神奇的土地，饋贈給入藏的詩人陳人杰的一份蓄積著思想和信念的厚禮。

2018年元月1日—4日