摘 要 在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，對(duì)社會(huì)公正的追求從未停歇。但是，社會(huì)公正具有明顯的歷史屬性，在不同時(shí)期、不同民族中都有不同的解讀。而被解讀出來(lái)的信息，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)公眾的根本利益和推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步，都將起到積極影響。文章首先闡述了公正之源起，對(duì)社會(huì)公正進(jìn)行了內(nèi)涵界定，然后分析了社會(huì)公正觀的歷史譜系，最后從多個(gè)層面給出了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)和觀照。

關(guān)鍵詞 社會(huì)公正觀 歷史譜系 現(xiàn)實(shí)觀照 歷史性

基金項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新常態(tài)下社會(huì)公正觀的主導(dǎo)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)觀照研究”（2016BZZ008）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：趙靜華，南陽(yáng)理工學(xué)院師范學(xué)院，副教授，研究方向：社會(huì)公正。

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.188

社會(huì)公正是世界理論發(fā)展的重大課題，關(guān)乎階級(jí)、倫理、道德等多重領(lǐng)域。而作為人類社會(huì)追求的一種理想境界，社會(huì)公正同時(shí)具有明顯的歷史屬性，在不同時(shí)期、不同民族中都有不同的解讀。而被解讀出來(lái)的信息，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)公眾的根本利益和推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步，都將起到積極影響。能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的整體性進(jìn)步。尤其在當(dāng)前時(shí)期，我國(guó)收到了大量改革開(kāi)放的成果，在社會(huì)公正兩方面也取得很大進(jìn)步。但是即便如此，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史慣性，在社會(huì)發(fā)展的相關(guān)領(lǐng)域還是引發(fā)了大量違背公正的社會(huì)問(wèn)題。如果無(wú)法解決這些問(wèn)題，必然會(huì)侵害部分人的利益，使之以妥協(xié)的方式維護(hù)其他人的利益——而這明顯不公不正?；诖?，文章首先闡述了公正之源起，對(duì)社會(huì)公正進(jìn)行了內(nèi)涵界定，然后分析了社會(huì)公正觀的歷史譜系，最后從多個(gè)層面給出了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)和觀照。旨在通過(guò)本文的工作，為確保起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果公正，提供可供借鑒的信息。

一、公正之源起與社會(huì)公正的內(nèi)涵界定

（一）公正之源起

公正隸屬于人類最古老的道德范疇，其內(nèi)涵也最為豐富。在古希臘文中，“Orthos”起初表示“置于直線上的物體”，后被引申來(lái)為“真實(shí)的、公平的與正義的東西”——這便是公正的源起。早在公元前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就認(rèn)為“公正”是人應(yīng)當(dāng)只做其適合本性的事，這也是對(duì)公正給予的最早也是最樸素的解釋。而在古代的中國(guó)，大量的文化典籍都對(duì)“公正”的含義進(jìn)行了詮釋。有人認(rèn)為，公正是不偏私、不偏袒，是正直、是公允，是“公之為言，公正無(wú)私”。但是，我們需要認(rèn)識(shí)到的是，即便先哲對(duì)“公正”這一詞匯給出了近乎一致的定義，但是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，這一概念逐漸復(fù)雜化，需要從多個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行闡釋。通常而言，公正指的是公道和正義的態(tài)度，任何一個(gè)社會(huì)中的人，都要均衡、合理的處理人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，而在處理這些關(guān)系時(shí)，要能做到不偏不倚，也就達(dá)到了公正的基本要求。比如，在處理人際關(guān)系時(shí)，需要在政治、法律、倫理道德等層面上尋求均衡與合理，在處理社會(huì)和社會(huì)成員之間關(guān)系時(shí)，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一；在處理物質(zhì)利益關(guān)系時(shí)，要給予所有社會(huì)公眾以均衡的條件和平等的機(jī)會(huì)，如此等等。

（二）社會(huì)公正的內(nèi)涵界定

“公正”對(duì)生產(chǎn)資料的占有與使用提出了較高要求，只有當(dāng)人們擁有了平等的手段與機(jī)會(huì)，并參與競(jìng)爭(zhēng)和資源的分配之中，才能達(dá)到財(cái)富和收入分配上的均衡和合理。將其置于社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)公正就變得具體和生動(dòng)。在任何社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系下，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，當(dāng)其符合社會(huì)的倫理認(rèn)定與道德評(píng)價(jià)，無(wú)論在社會(huì)性質(zhì)和制度和與之相適應(yīng)的法律、法規(guī)和章程以及慣例的合理性方面，還是在合理程度的要求與判斷，都表現(xiàn)出了積極的公正主張，就認(rèn)為符合了社會(huì)公正的要求。在客觀方層面上，社會(huì)公正體現(xiàn)為社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)秩序的優(yōu)化和對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)，并由此在人類社會(huì)中產(chǎn)生了適應(yīng)性與有效性。從這個(gè)角度講，社會(huì)公正具有衡量社會(huì)合理性與進(jìn)步性的作用，是社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的直接標(biāo)志。在前文的分析中已經(jīng)支出，社會(huì)公正屬于歷史的、階級(jí)的范疇，在不同時(shí)期、不同地理區(qū)域、針對(duì)不同的人群，都有不同的詮釋。同時(shí)，公正的另一個(gè)社會(huì)功效是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配結(jié)構(gòu)，而這便將其置于價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)的領(lǐng)域之中。這樣一來(lái)，對(duì)于處在不同社會(huì)體系里、處在不同利益關(guān)系中的個(gè)體，都會(huì)從自身所處的階級(jí)和群體的利益出發(fā)，對(duì)公正賦予對(duì)自己有利的定義。而這恰恰導(dǎo)致了人們對(duì)公正原則的具體規(guī)定采取了不同的態(tài)度，這些態(tài)度之間互不相同，甚至彼此對(duì)立，由此產(chǎn)生的社會(huì)公正觀也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。

二、社會(huì)公正觀的歷史譜系

任何社會(huì)中的公正觀都與人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系直接相關(guān)，在特定與境內(nèi)都是應(yīng)該的和合理的價(jià)值選擇，都與社會(huì)全體成員的共同價(jià)值判斷與理性選擇關(guān)聯(lián)緊密。而在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，為了提高全體社會(huì)成員的利益水平，最大限度合理、平等的對(duì)待任何一個(gè)生命主體，先哲和先賢將社會(huì)公正的思想和行動(dòng)進(jìn)行了深刻的梳理，即便到今天，我們依然能夠從中獲得養(yǎng)分，指導(dǎo)今天的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。

（一）西方先哲的社會(huì)公正觀起源

有關(guān)社會(huì)公正的問(wèn)題自古有之。蘇格拉底就以道德和自制為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為任何一個(gè)人，只要不做不義之事就能說(shuō)明他在踐行正義，比如守法。亞里士多德指出公正是一種比例，不公正便于比例相悖。這是較早從社會(huì)秩序的角度對(duì)社會(huì)公正進(jìn)行的論斷。到了近代，思想家愛(ài)爾維修就以法理與權(quán)利為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)公正進(jìn)行了詮釋，他認(rèn)為法律是正義的前提條件，保持和維護(hù)公民與法律之間的平衡，是科學(xué)立法工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而在對(duì)社會(huì)公正的眾多解釋中，馬克思與恩格斯的論斷最為全面和具體，他們將追求公正、消滅不公正看作是實(shí)現(xiàn)全人類解放的終極目標(biāo)，是共產(chǎn)主義者最重要的使命。馬克思與恩格斯認(rèn)為，公正應(yīng)該作為工人階級(jí)最重要的價(jià)值觀念，并在全社會(huì)、全世界得到認(rèn)可和踐行。而在現(xiàn)代社會(huì)中，西方學(xué)者中社會(huì)公正問(wèn)題的集大成者當(dāng)屬羅杰斯，他對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的研究和論斷最為深入、最為系統(tǒng)，時(shí)至今日，依然得到了人們的認(rèn)可和推崇。在他看來(lái)，平等的自由原則與差異原則是社會(huì)公正理論的核心所在，所有的自由、機(jī)會(huì)、收入、財(cái)富乃至自尊，都應(yīng)被平等分配，除非有例外情況出現(xiàn)。

（二）中國(guó)先賢的社會(huì)公正觀論斷

我國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)公正觀以三條線索延伸，一是占統(tǒng)治地位的儒家等級(jí)公正思想，二是非主流思想家的學(xué)術(shù)公正觀，三是改良者和起義者的樸素公正觀：1.在儒家等級(jí)公正觀體系之中，孔子與孟子是最為重要的思想領(lǐng)袖。他們所推崇的社會(huì)公正建立在封建等級(jí)制度與王權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，一方面注重仁愛(ài)忠義，一方面強(qiáng)調(diào)尊卑有別，以達(dá)到維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的目的?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)有差別的“愛(ài)人”的同時(shí)，構(gòu)建了以“仁”為核心的社會(huì)公正體系，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子對(duì)“義”在社會(huì)公正中的作用給予了高度關(guān)注，認(rèn)為生、義之欲不可兼得，在兩者的選擇上，主張舍生取義。此外程顥、程頤、朱熹等學(xué)者提出了“尊天理”的社會(huì)公正觀，王陽(yáng)明則認(rèn)為“致良知”與社會(huì)公正更為貼切——這些“正統(tǒng)”的儒家公正思想是封建等級(jí)公正觀的集中體現(xiàn)；2.在非主流思想學(xué)派中，墨家、道家、法家也提出了各自對(duì)社會(huì)公正的見(jiàn)解。墨子主張“兼愛(ài)”的公正觀，具有柏拉圖式的“理想社會(huì)秩序”期望。老子將“道”看作是至高無(wú)上的“法”，只有遵循了“法”和“道”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，或者就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。法家對(duì)社會(huì)公正的主張與西方思想家愛(ài)爾維修有相似之處，都強(qiáng)調(diào)法律在國(guó)家治理中的地位，主張“法律面前人人平等”，為了維護(hù)社會(huì)秩序，需要用“重典”和“刑罰”；3.到了近代，我國(guó)的社會(huì)公正思想得到了十分樸素的詮釋。一些資產(chǎn)階級(jí)改良派開(kāi)始試圖構(gòu)建一個(gè)“大同社會(huì)”（以康有為等為代表人物），這是一個(gè)“至平、至公、至仁、治之至”的社會(huì)，是真正的“人人平等”的世界。當(dāng)然，在民間，以李自成、洪秀全為代表的“農(nóng)民起義家”打出了“均田”的口號(hào)，這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)意味著生產(chǎn)資料的全民所有和平均分配，這種樸素的社會(huì)公正觀訴說(shuō)了一種絕對(duì)意義上的社會(huì)公正的理想，雖然具有局限性，但其進(jìn)步色彩是不可抹煞的。

（三）近代領(lǐng)袖的社會(huì)公正觀主張

在我國(guó)，到了封建社會(huì)的末期，晚清的氣數(shù)將盡，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家提出了“天下為公”的思想，通過(guò)“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”闡釋了社會(huì)公正的要義。在他的社會(huì)公正觀體系中，大量借鑒了西方國(guó)家自由、平等、博愛(ài)的觀念，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張和推崇的社會(huì)公正理想的超越與重構(gòu)，但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制和這一階級(jí)軟弱性影響，這一社會(huì)公正的理想最終成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡。近代社會(huì)結(jié)束之后真正將社會(huì)公正與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的是毛澤東同志，他受西方社會(huì)公正觀和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大同思想、平均主義的影響，最終形成了既具有傳統(tǒng)色彩又體現(xiàn)現(xiàn)代特征的社會(huì)公正觀。在毛澤東看來(lái)，社會(huì)公正要以重視與維護(hù)國(guó)家、個(gè)人的平等地位為基礎(chǔ)，無(wú)論大國(guó)、小國(guó)，無(wú)論個(gè)人、集體，無(wú)論性別、年齡，都具有獨(dú)立、平等、自主的權(quán)利。人與人之間應(yīng)是互助互利的，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)是彼此獨(dú)立的，不應(yīng)存在不平等或者相互損害的關(guān)系。這一思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活與人們的思想狀況，乃至后世社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。繼毛澤東之后，鄧小平同志再一次發(fā)展和深化了社會(huì)公眾的思想，他認(rèn)為，社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度的關(guān)鍵，是社會(huì)主義可以使人擺脫不平等的社會(huì)地位，從被奴役、被剝削的命運(yùn)中解脫出來(lái)，是克服資本主義社會(huì)不公正的最理想的社會(huì)。鄧小平的社會(huì)公正觀主要體現(xiàn)了以下思想：實(shí)現(xiàn)共同富裕，注重公平和效率，提高人民生活水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公的前提等。

三、社會(huì)公正觀的現(xiàn)實(shí)觀照

在對(duì)社會(huì)公正觀的歷史譜系進(jìn)行梳理之后發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是西方先哲還是中國(guó)先賢，抑或是近代領(lǐng)袖，都對(duì)社會(huì)公正進(jìn)行了基于特定歷史、特定社會(huì)、特定社會(huì)公眾的論述，其主張和詮釋對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響，尤其對(duì)解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種社會(huì)矛盾，各種與社會(huì)公正相違背的社會(huì)現(xiàn)象，都大有裨益。為此，本文認(rèn)為，需要以此為參照，通過(guò)創(chuàng)新社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)公平，通過(guò)發(fā)展人民民主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利公平，通過(guò)推進(jìn)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)則公平。

（一）創(chuàng)新社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)公平

按照西方先哲和中國(guó)先賢有關(guān)社會(huì)公正觀的論斷，機(jī)會(huì)公平是作為結(jié)果公平的前提存在的。因?yàn)椋瑸榱俗畲笙薅鹊膶?shí)現(xiàn)社會(huì)公平，需要對(duì)個(gè)人的努力、偏好與主動(dòng)性給予更多的關(guān)注，在維護(hù)自身利益的過(guò)程中，由社會(huì)向其配備更多權(quán)重；同時(shí)，要降低家庭背景、種姓、種族和性別、地理區(qū)域等對(duì)人的發(fā)展和權(quán)利獲取的影響，通過(guò)長(zhǎng)期努力消除人與人之間經(jīng)濟(jì)成就差異的客觀阻礙。同時(shí)，還應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)條件，針對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，為機(jī)會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)提供更多條件。這是因?yàn)?，在?shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的道路上，人與人之間平等的發(fā)展機(jī)會(huì)是具有重大意義的，對(duì)整個(gè)社會(huì)公正體系的構(gòu)建都大有裨益。此外，我們還應(yīng)繼續(xù)解除那些限制個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)的政策措施和制度，制定基于全體社會(huì)公眾的機(jī)會(huì)均等的發(fā)展規(guī)則，最大限度的發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

（二）推進(jìn)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)則公平

規(guī)則公平是社會(huì)公正觀的基本主張，也是實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等的重要保證。在任何一個(gè)社會(huì)中，科學(xué)、合理的規(guī)則對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活都會(huì)產(chǎn)生積極影響，都會(huì)使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加安定有序。為此，有必要按照馬克思的社會(huì)公正觀，在制度層面上通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)作，使不同集團(tuán)、不同階層階級(jí)之間的利益關(guān)系更加和諧。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入到轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)社會(huì)公正的呼聲和訴求越來(lái)越強(qiáng)烈。在這一關(guān)鍵歷史時(shí)期，需要借助制度公正，充分發(fā)揮制度的效能，使社會(huì)公正得以在全社會(huì)鋪開(kāi)。當(dāng)然，與社會(huì)公正相關(guān)的制度制定和實(shí)施，都應(yīng)本著透明、公開(kāi)、明確和具體的原則，使之能夠得到社會(huì)公眾的普遍理解和認(rèn)可。為此，應(yīng)該糾正以往社會(huì)中不公正和帶有歧視性的制度，打破由部分個(gè)體、群體獨(dú)享的社會(huì)資源，將那些特別的、獨(dú)占的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利從少部分人手中要回來(lái)，以保證全部社會(huì)成員都能享有基本權(quán)利。

（三）發(fā)展人民民主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利公平

按照社會(huì)公正觀理論，任何一個(gè)公民、任何一個(gè)社會(huì)成員，都應(yīng)具有個(gè)人生存與發(fā)展所必須的權(quán)利，使之能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域得到公平對(duì)待，享有最基本的權(quán)利。其依據(jù)在于任何人都是社會(huì)的參與者，只要其生活在社會(huì)中，就相當(dāng)于為其他人作出了貢獻(xiàn)，都是社會(huì)進(jìn)程中不可或缺的力量。從這個(gè)角度講，需要發(fā)展人民民主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利公平，保證任何一個(gè)社會(huì)成員都能夠平等的存在于世，其社會(huì)行為不應(yīng)受到出身、社會(huì)地位和財(cái)富多寡的影響。而為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行切實(shí)的保護(hù)，使人民在享有這些最基本權(quán)利的同時(shí)，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)，這樣的社會(huì)才能體現(xiàn)公正與正義。因此，在當(dāng)前乃至以后，我們都需要保障公民基本權(quán)利方面做出更多努力，不斷突破歷史與現(xiàn)實(shí)的約束，釋放更多社會(huì)力量，消除“基本權(quán)利貧困”，彌補(bǔ)“基本權(quán)利缺位”等現(xiàn)象。此外，還應(yīng)不斷加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)與法制建設(shè)，通過(guò)構(gòu)建和倡導(dǎo)社會(huì)主義政治文明，使社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)決策達(dá)到科學(xué)化、民主化的水平，全面維護(hù)公民的各項(xiàng)權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)利公平創(chuàng)造更理想的條件。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)公正是社會(huì)公平和社會(huì)正義的統(tǒng)稱，指的是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)是否“合乎心意”的價(jià)值評(píng)判和理性選擇。在我國(guó)當(dāng)前時(shí)期，社會(huì)公正的基本要求是保證所有社會(huì)成員都能平等、自由的享有基本權(quán)利，在履行應(yīng)有義務(wù)的過(guò)程中，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。但是，不可否認(rèn)的是，在社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)發(fā)展慣性的限制下，我國(guó)社會(huì)在很多層面、領(lǐng)域尚存一些違背社會(huì)公正的現(xiàn)象。如何消除這些不公正、保證所有社會(huì)成員都能從社會(huì)發(fā)展中獲益，是亟待解決的問(wèn)題。文章以此為視角，在對(duì)社會(huì)公正的歷史譜系進(jìn)行梳理之后，以此為參照，給出了當(dāng)前社會(huì)社會(huì)公正的構(gòu)建途徑。當(dāng)然，本文的結(jié)論還是片面的，在后續(xù)的研究中還應(yīng)不斷修正和補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]羅爾斯著.何懷宏，等譯.正義論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1988.

[2][美]諾齊克著.王建凱譯.無(wú)政府國(guó)家與烏托邦.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1991.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社.1972.

[4]鄧小平文選（第2卷）.北京：人民出版社.1994.

[5]毛澤東文集（第1卷）.北京：人民出版社.1993.

[6]張國(guó)強(qiáng).社會(huì)公正觀：理論脈路與現(xiàn)代解讀.晉陽(yáng)學(xué)刊.2012（1）.

[7]周宏軍.社會(huì)公正觀簡(jiǎn)論——對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公正問(wèn)題的研究.株洲工學(xué)院學(xué)報(bào).2015（1）.

[8]張鵬.淺析馬克思的社會(huì)公正觀及其當(dāng)代啟示.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2014（6）.

[9]何強(qiáng)、趙亞男.馬克思主義社會(huì)公正觀新探.科學(xué)社會(huì)主義（雙月刊）.2013（4）.

[10]何祥林、陳婷.鄧小平社會(huì)公正思想及其現(xiàn)實(shí)啟示.高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（2）.

[11]中國(guó)社科院“中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查”課題組.我國(guó)城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障狀況調(diào)查.光明日?qǐng)?bào).2013-03-26.

[12]鄭廣永.公有制條件下的社會(huì)不公正問(wèn)題.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).2012（4）.