日本動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》僅僅上映108天，累積票房成績(jī)就達(dá)到了205億日元。當(dāng)我們用身份認(rèn)同的角度來(lái)看影片時(shí)，也就了解了它成功的原因所在。

一、迷失的自我：“閃光燈記憶”的再現(xiàn)與重組

《你的名字》中的創(chuàng)傷記憶則呈現(xiàn)出了閃光燈現(xiàn)象?！盀榱吮苊馊蘸笾噩F(xiàn)痛苦、危險(xiǎn)和擔(dān)驚受怕的情形”，這些創(chuàng)傷記憶會(huì)被強(qiáng)塞進(jìn)潛意識(shí)中，具象化為某些圖像來(lái)再現(xiàn)記憶，從而在遺忘和記憶的微妙關(guān)系中尋找一個(gè)點(diǎn)來(lái)治愈它。

影片中有三次展現(xiàn)彗星隕落。第一處便是在影片的開(kāi)頭用長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)彗星從天外，刺破廣袤的云層，飛落的情形，觀眾只能看見(jiàn)彗星飄落的痕跡。慢鏡頭下的彗星隕落并沒(méi)有毀滅感，反而是美感，這恰恰體現(xiàn)了創(chuàng)傷記憶的基本特征之一情緒性。這種情緒為后面新海誠(chéng)給出的身份認(rèn)同的烏托邦想象奠定了一個(gè)基礎(chǔ)色調(diào)。

第二處則用了兩個(gè)鏡頭，一個(gè)是彗星落地前的遠(yuǎn)景鏡頭，一個(gè)是瀧看到的三葉死前景象，這加入了個(gè)人想象，阿萊達(dá)這樣形容“主要是處于閉鎖狀態(tài)的不可及的回憶，這類(lèi)回憶太痛苦或太羞愧了，所以若沒(méi)有外因的幫助，他們不可能重新回到表層意識(shí)上來(lái)?！倍沟脗€(gè)體性的創(chuàng)傷回憶有了再加工的痕跡，其“真實(shí)性”受到了置疑。

第三處則是三葉請(qǐng)求父親(系守鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng))讓全鎮(zhèn)人都轉(zhuǎn)移到學(xué)校的操場(chǎng)，以避免這毀滅性的打擊之后。其中就有4個(gè)近景鏡頭用平拍的方式客觀展現(xiàn)隕石落下的全過(guò)程正體現(xiàn)了創(chuàng)傷記憶的親歷性。它不僅為記憶的代際研究劃分了界限，也為尋找記憶的源頭和厘清記憶的傳播制定了標(biāo)準(zhǔn)。隕石墜落在地面就像是一顆石子落在了平靜的湖中，掀起了軒然大波。所有人類(lèi)創(chuàng)造的文明現(xiàn)在這場(chǎng)波浪中毀滅。

綜合以上對(duì)創(chuàng)傷記憶的呈現(xiàn)都分散都通過(guò)對(duì)于彗星隕落的報(bào)道，進(jìn)行預(yù)警。不斷拉近與彗星接觸的距離，將碎片化的“閃光燈記憶”由無(wú)序變?yōu)橛行?，以層層遞進(jìn)，不斷加強(qiáng)效果的展現(xiàn)。喚起日本對(duì)于二戰(zhàn)期間廣島、長(zhǎng)崎原子彈的記憶，通過(guò)對(duì)“閃光燈記憶”的碎片化整理，藝術(shù)化加工，從模仿“真”的真實(shí)到構(gòu)建“假”的真實(shí)。

二、曖昧的他者：共居者還是侵入者

影片中對(duì)靈魂互換主要有三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)。第一次是男女主初換身體，這個(gè)階段通過(guò)男女主照鏡子審視自己，這無(wú)疑是一種無(wú)意識(shí)的自欺過(guò)程，另一個(gè)重要的內(nèi)里邏輯是由形象——意象——想象為基座的小他者偽先行性論，這也形成了兩人自我的身份迷失又一起點(diǎn)。

第二部分是影片以一首富于強(qiáng)烈節(jié)奏感的歌為背景，快節(jié)奏剪輯兩人交換靈魂當(dāng)中態(tài)度的轉(zhuǎn)變，配上對(duì)話(huà)式的旁白展現(xiàn)兩人交換靈魂的沖突。他們的身體、他們的手機(jī)、他們的本子都成為以“公域”，而“私域”的消失導(dǎo)致他們不斷在他者的身體中改變著對(duì)方的生活方式、生活態(tài)度、人際關(guān)系。

第三部分男女主已經(jīng)不能進(jìn)行身體交換了，但男主卻選擇了喝下了女主的口嚼酒，已達(dá)到穿越時(shí)空，互換身體的目的，由被動(dòng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹鲃?dòng)的行為，則是一種由他者來(lái)完成自我認(rèn)同的過(guò)程。在這其中他者的概念從第二階段的入侵者轉(zhuǎn)而到了共居者的身份。他者不再是一面普通的鏡子而是多棱鏡，彼此對(duì)視又彼此反觀。此時(shí)瀧和三葉這對(duì)本二元對(duì)立的他者變?yōu)榱恕肮颉毕碌墓簿诱?。他者的范圍也一?duì)一到多對(duì)一的局面。

三、認(rèn)同的歸途：日本國(guó)家身份認(rèn)同的重新構(gòu)建

霍米巴巴在《文化定位》中“模擬”的概念也恰恰可以解釋在《你的名字》中，表面的純愛(ài)背后所包含的作為一種現(xiàn)代癥候的認(rèn)同焦慮。日本也是一個(gè)曾經(jīng)被殖民的國(guó)家，他經(jīng)歷了類(lèi)似彗星墜落的創(chuàng)傷，也經(jīng)歷了模擬西方國(guó)家生活的階段。影片中用結(jié)繩將這一問(wèn)題做了一個(gè)解答?！?結(jié)繩)連接繩線(xiàn)的是結(jié)，連接人與人的是結(jié)，時(shí)間的流動(dòng)是結(jié)，全部都是神的力量。我們做的結(jié)繩也是神的產(chǎn)物，正是時(shí)間流動(dòng)的體現(xiàn)，聚在一起成型，扭曲纏繞有時(shí)候又還原斷裂，又再次連接，這就是結(jié)，是時(shí)間?！边@其中所有的認(rèn)同的焦慮都只是在這個(gè)與全球化文化接軌過(guò)程中必然要經(jīng)歷的過(guò)程，這樣的烏托邦想象式的愛(ài)情，或者說(shuō)對(duì)于全球化中身份認(rèn)同的焦慮，更起到了一種麻醉的作用，而消解了這個(gè)問(wèn)題本身的厚重感和思辨性。

四、總結(jié)

《你的名字》不可否認(rèn)的是新海誠(chéng)確實(shí)在這部作品中有了更深厚的人文思考，也確實(shí)描繪了一個(gè)令人神往的烏托邦想象，進(jìn)而將那些深厚的文化思考削弱它的消極情緒，呈現(xiàn)一個(gè)潔凈、溫柔的世界，這是新海誠(chéng)想表現(xiàn)一個(gè)溫柔、堅(jiān)強(qiáng)、即立于前沿又保有傳統(tǒng)的日本民族，一個(gè)對(duì)于日本民族身份的認(rèn)同的探討和重構(gòu)。

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