孫琳瓊 劉子飛

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津，300401）

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐和理論需要的交互運(yùn)動(dòng)過程中，凝結(jié)了人類歷史特別是19世紀(jì)的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，開辟了以辯證唯物主義形態(tài)引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”通往“現(xiàn)實(shí)世界”的真理的道路；以歷史唯物主義形態(tài)引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”通往共產(chǎn)主義和人類解放事業(yè)的道路；以實(shí)踐唯物主義形態(tài)引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”改變世界的道路，體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識世界的真理力量和創(chuàng)造性改造世界的實(shí)踐力量的有機(jī)統(tǒng)一，具有科學(xué)真理性和崇高現(xiàn)實(shí)性雙重特質(zhì)和理論品格。正確理解作為馬克思主義哲學(xué)理論本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，對于準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的真理力量和實(shí)踐力量、理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)、歷史形態(tài)和當(dāng)代形態(tài)這三對基本矛盾及其矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化機(jī)制，對于科學(xué)把握馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的實(shí)踐邏輯和建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)性：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的歷史性變革

在馬克思和恩格斯看來，只有將自己的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”“人的哲學(xué)”“生活的哲學(xué)”，才能真正反映現(xiàn)實(shí)和正確解釋世界，才能真正改變世界。因?yàn)椋罢軐W(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！盵1]馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說和進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)踐的過程中逐步完成了“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界”，將現(xiàn)實(shí)性貫徹思想始終。

（一）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的起步階段

青年馬克思對現(xiàn)實(shí)性的理解在很大程度上受到了黑格爾的影響。黑格爾對于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性（Die Wirklichkeit）概念的理解和認(rèn)識，主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面：一是“現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與實(shí)存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一”[2]，亦即現(xiàn)實(shí)事物的外部實(shí)存與其內(nèi)部本質(zhì)之統(tǒng)一；二是現(xiàn)實(shí)是一種歷史性的展開過程，是哲學(xué)的內(nèi)容，而“現(xiàn)實(shí)性在它的開展中表明它自己是必然性?！盵3]在黑格爾這里，“現(xiàn)實(shí)”只是一種“作為主體運(yùn)動(dòng)過程和倫理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)性”[4]，亦即絕對精神的“思想世界”，因此，黑格爾現(xiàn)實(shí)觀是一種“頭足倒置”的哲學(xué)。如果說黑格爾哲學(xué)開啟了“哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)”的時(shí)代，那么馬克思和恩格斯則開啟了“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”的人類歷史新時(shí)代。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思在政治哲學(xué)領(lǐng)域深入探討了現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向和人的現(xiàn)實(shí)解放問題，開啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的起步與奠基階段。馬克思深刻論述了“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[5]——由批判虛擬天國轉(zhuǎn)向批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由宗教批判、神學(xué)批判轉(zhuǎn)向法批判、政治批判，由揭露“人的自我異化的神圣形象”轉(zhuǎn)向揭露“具有非神圣形象的自我異化”[6]，首度開啟了馬克思學(xué)說的現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向。馬克思指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！瘪R克思在深入分析和深刻批判德國政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上抓住問題的根本——人自身，振聾發(fā)聵地提出：“德國能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的（à la hauteur des principes）實(shí)踐”，能不能進(jìn)行一場“人的高度的革命？”[7]故而馬克思科學(xué)論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性和德國解放的實(shí)際可能性，指出，在人類遭受各種壓迫的情況下，無產(chǎn)階級的存在就是對現(xiàn)存世界制度的實(shí)際解體，就是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種否定的結(jié)果。在最后，馬克思論述和闡明了哲學(xué)所依靠的階級基礎(chǔ)和無產(chǎn)階級所依賴的理論指導(dǎo)二者之間的相互關(guān)系，為“此岸世界真理”的哲學(xué)所找到的方向，即人類社會(huì)和世界歷史將要最終到達(dá)的彼岸世界的現(xiàn)實(shí)。

（二）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的形成階段

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域深化了對現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性問題的理解和認(rèn)識，開啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的形成與確立階段。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首先對以往舊唯物主義的直觀性和抽象性進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為只有從主體方面和實(shí)踐活動(dòng)方面去理解，才能抓住現(xiàn)實(shí)問題的本質(zhì)。他首次提出“人的思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性”問題，因而也是正式提出了馬克思主義哲學(xué)的真理性和現(xiàn)實(shí)性問題。其次，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]在這里他強(qiáng)調(diào)了證明“思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性”的重要基石——實(shí)踐，認(rèn)為只有在作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能正確地理解和證明“思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性”問題。馬克思在這里沿用了“人的根本是人本身”的思路，把思維的現(xiàn)實(shí)性問題轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)性問題（因?yàn)樗季S的現(xiàn)實(shí)性的基石——實(shí)踐以及思維本身同屬于人的創(chuàng)造性活動(dòng)），指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[9]這不僅為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象——生產(chǎn)關(guān)系做了哲學(xué)上的奠基和準(zhǔn)備，而且為馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題向人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域（人類解放和共產(chǎn)主義）轉(zhuǎn)化做了邏輯前提和思想準(zhǔn)備。最后，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，批判了神秘主義所遮蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐本質(zhì)的直觀形態(tài)，提出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義形態(tài)區(qū)別于以往一切“頭足倒置”的“解釋哲學(xué)”的歷史使命和本質(zhì)特征——致力于改變現(xiàn)實(shí)世界?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》以歷史唯物主義的基本原理確立了馬克思主義的科學(xué)現(xiàn)實(shí)觀，進(jìn)一步闡述和深化了馬克思主義哲學(xué)的理論主題。

（三）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的完善階段

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《資本論》以及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)系列手稿中，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用和發(fā)揮了馬克思主義辯證法基本原理，并且進(jìn)一步發(fā)展和完善了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的歷史”的基本觀點(diǎn)，建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)的升華形態(tài)，開啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的完善與升華階段。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中簡要總結(jié)和表述了多年來“用于指導(dǎo)他的研究工作的總的結(jié)果”，即唯物史觀的基本原理的經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！盵10]馬克思在這里實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化和本質(zhì)深入，將人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為人的生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，將哲學(xué)的理論問題轉(zhuǎn)化為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，并且深入歷史深處和社會(huì)本質(zhì)，揭示和闡明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演進(jìn)形式和人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。在《資本論》中，馬克思系統(tǒng)研究和全面闡述了“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”和“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[11]，論證了馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的基本原理，指明了人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義的歷史必然性和崇高現(xiàn)實(shí)性。馬克思通過對“現(xiàn)實(shí)的歷史”的這種雙重考察，揭示了人類社會(huì)發(fā)展史當(dāng)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值理想，開辟了以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為前提的通往人類解放和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路。

（四）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的深化階段

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯著重論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)及意義，開啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的總結(jié)與深化階段。通過對黑格爾辯證法及其命題的批判，恩格斯總結(jié)和強(qiáng)調(diào)了馬克思主義辯證法的革命性質(zhì)和批判本質(zhì)以及馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展階段和過程理論。在辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性”[12]，因此，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步永遠(yuǎn)是在辯證否定當(dāng)前歷史階段和社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)過程中實(shí)現(xiàn)的，低級階段必然要讓位于高級階段，更高的階段也必然要隨著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而走向滅亡，這就是馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀揭示的否定性存在與發(fā)展原理。以此為主題，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈“退入孤寂的生活”的哲學(xué)，在恩格斯看來，只有馬克思主義哲學(xué)，才能從現(xiàn)實(shí)的歷史過程中考察生活在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，以此確證現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)力量。歷史發(fā)展的主體是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的、是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[13]，具有歷史目的的人為了達(dá)到自己的目的的實(shí)際行動(dòng)，“到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果”，因?yàn)椤皻v史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的”，因此，歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)實(shí)世界：馬克思主義哲學(xué)的理論主題

現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義哲學(xué)的根本特性和理論本質(zhì)。在探究馬克思主義思想史的邏輯進(jìn)程中進(jìn)一步把握馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，需通過深入考察馬克思主義哲學(xué)的理論主題——現(xiàn)實(shí)世界，把握唯物史觀的理論建構(gòu)及其與實(shí)踐唯物主義的關(guān)系。馬克思主義將現(xiàn)實(shí)世界作為理論主題，既有其多重內(nèi)涵，又有其中心意蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)世界在本質(zhì)上就是人類世界、現(xiàn)實(shí)的人的世界。

現(xiàn)實(shí)世界在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人的世界這一重要理論判斷，需要從思想、歷史和文本中尋找理論淵源和歷史基礎(chǔ)，而其理論淵源和歷史基礎(chǔ)則集中體現(xiàn)于《德意志意識形態(tài)》的經(jīng)典文本之中。在《德意志意識形態(tài)》的序言中，馬克思和恩格斯開門見山地揭露和批判了以黑格爾哲學(xué)及其門徒哲學(xué)為代表的德國哲學(xué)的思想幻想和方向迷失：“所有的德國哲學(xué)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物?！盵14]而這種觀點(diǎn)只是一種“天真的幼稚的空想”[15]。因此，《德意志意識形態(tài)》一書的目的就“在于揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭，揭穿這種如此投合沉溺于幻想的精神萎靡的德國人民口味的哲學(xué)斗爭，使這種斗爭得不到任何信任?！盵16]馬克思、恩格斯的哲學(xué)斗爭和“同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭”根本對立，馬克思主義唯物史觀是“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”，是對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映和正確觀照而非虛幻反映，是改變現(xiàn)實(shí)世界的思想武器和行動(dòng)指南而非解釋工具。《德意志意識形態(tài)》指出，以往德國“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！币虼耍八麄冎皇怯迷~句來反對這些詞句……這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，就是從宗教史上對基督教作一些說明，但就連這些說明也是片面的。至于他們的全部其他論斷，只不過是進(jìn)一步來粉飾他們的一種奢望，以為他們用這樣一些微不足道的說明作出了仿佛具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)。”[17]因此，馬克思和恩格斯的唯物史觀，其首要變革就在于他們提出了唯物史觀區(qū)別于以往德國哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提，即“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！币蚨?，“現(xiàn)實(shí)世界——人的世界”不僅作為馬克思主義哲學(xué)的理論主題，構(gòu)成馬克思主義的科學(xué)世界觀，而且作為馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的現(xiàn)實(shí)前提，構(gòu)成馬克思主義的科學(xué)現(xiàn)實(shí)觀?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史發(fā)展和唯物史觀理論建構(gòu)的經(jīng)常的前提，也是歷史發(fā)展和唯物史觀理論建構(gòu)的必然的結(jié)果。唯物史觀和《德意志意識形態(tài)》正是深刻闡述和論證了人類社會(huì)和世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，開辟了通向“現(xiàn)實(shí)世界——人的世界”的彼岸真理、通達(dá)實(shí)現(xiàn)人類解放和共產(chǎn)主義的道路。

《德意志意識形態(tài)》和唯物史觀論述和建構(gòu)了馬克思主義“現(xiàn)實(shí)世界——人的世界”的理論主題，深刻反映了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的根本特性和變革意義，集中體現(xiàn)了推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的根本要求和時(shí)代呼喚。

三、現(xiàn)實(shí)化：建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

（一）把握馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的理論邏輯和歷史邏輯

馬克思主義哲學(xué)在理論性質(zhì)上體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)形態(tài)，同時(shí)在實(shí)踐邏輯上是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的理論反映和現(xiàn)實(shí)結(jié)果。反思、批判與超越功能是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)化的路徑抉擇。馬克思主義哲學(xué)通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路，就是其反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)從而超越現(xiàn)實(shí)的過程，這也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本標(biāo)志。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，在路徑抉擇和現(xiàn)實(shí)功能上，必須充分展現(xiàn)和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的反思功能、批判功能和超越功能。

第一，反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以問題導(dǎo)向?qū)徱暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。問題導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)矛盾分析思想方法的精髓，馬克思主義哲學(xué)對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，就是樹立問題意識、堅(jiān)持問題導(dǎo)向的光輝典范。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，要充分發(fā)揮其反思現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持以問題導(dǎo)向?qū)徱暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的各種現(xiàn)代性問題。

第二，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。價(jià)值導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)為人民服務(wù)的政治立場的體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，就是立足于為無產(chǎn)階級和勞動(dòng)群眾服務(wù)的根本立場之上的。馬克思主義哲學(xué)在批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中始終堅(jiān)持以人民群眾的根本利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，要充分發(fā)揮其批判現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“趨利避害”。

第三，超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以實(shí)踐導(dǎo)向推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性根本特征的基石，馬克思主義哲學(xué)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的集中體現(xiàn)。正如《德意志意識形態(tài)》中所指出的，“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[18]消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)、使現(xiàn)存世界革命化的運(yùn)動(dòng)，就是馬克思主義哲學(xué)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)、由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)的根本途徑。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，要充分發(fā)揮其超越現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持以實(shí)踐導(dǎo)向推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷革命化地向前發(fā)展。

（二）確立馬克思主義哲學(xué)研究的理論自信和方法論自覺

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)基礎(chǔ)之上的理論形態(tài)，而理論形態(tài)繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，既需要中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐繼續(xù)向前推進(jìn)，同時(shí)也需要馬克思主義哲學(xué)研究者做出努力和貢獻(xiàn)。

一方面，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要有精神動(dòng)力。理論自信是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神特質(zhì)，也是建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的重要精神動(dòng)力。對于任何一種理論研究和哲學(xué)研究來說，都不能缺失最為廣泛、最為深刻、最為持久的理論自信的精神力量，馬克思主義哲學(xué)研究同樣如此。缺失理論自信，必然導(dǎo)致信仰迷茫和虛無主義，從而致使馬克思主義哲學(xué)的理論研究走向現(xiàn)實(shí)困境。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要有方法支撐。研究方法論是中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)的方法支撐和核心要素，是關(guān)系能否真正理解、認(rèn)識和把握馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)，能否真正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的根本特性和現(xiàn)實(shí)化的本質(zhì)要求，規(guī)定了中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的探索與建構(gòu)路徑以及研究方法論：思想、歷史、文本研究的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)研究進(jìn)路。只有立足于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)思想、梳理馬克思主義哲學(xué)歷史、解讀馬克思主義哲學(xué)文本，并使之在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一建構(gòu)和綜合創(chuàng)新，才能以馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”的方式關(guān)注中國問題、回應(yīng)時(shí)代課題、創(chuàng)新中國理論、推動(dòng)中國實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國的現(xiàn)實(shí)化及其理論形態(tài)的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展。

（三）善于同中西哲學(xué)的對話與交流

馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)是當(dāng)代中國哲學(xué)形態(tài)構(gòu)建和哲學(xué)觀念變革的三大思想譜系和重要思想資源，對于促進(jìn)哲學(xué)的當(dāng)代化與現(xiàn)代化具有重要作用。三者應(yīng)嘗試在平等對話、深度融合、深入反思、共同發(fā)展的基礎(chǔ)與原則之上，通過視域融合、問題整合的方式達(dá)到整體建構(gòu)，以真正的哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)對話和交流。面對21世紀(jì)人類文明進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種問題，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)都應(yīng)該直面問題，對歷史與現(xiàn)實(shí)、真理與價(jià)值、時(shí)代與文明、個(gè)體與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)全球化境遇下信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、現(xiàn)代性和生態(tài)文明等重大理論問題和重大現(xiàn)實(shí)問題做出理論反思、深刻闡釋和哲學(xué)回答。因此，在闡釋和回答關(guān)乎人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題中，馬中西三種哲學(xué)形態(tài)的對話交流是可以實(shí)現(xiàn)的，三種哲學(xué)都可以在回應(yīng)時(shí)代呼喚的過程中達(dá)到整體建構(gòu)和歷史進(jìn)步。

（四）推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)

實(shí)現(xiàn)中國化，要面向現(xiàn)代化，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合中國實(shí)際，在回答和解決中國現(xiàn)實(shí)問題的過程中實(shí)現(xiàn)中國性建構(gòu)。理論聯(lián)系實(shí)際，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)事求是根本原則的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)切中中國問題、直面現(xiàn)實(shí)矛盾、提供解決方案，既為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，又在解決現(xiàn)代化問題過程中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)，促進(jìn)理論創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，要面向世界，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)把握時(shí)代特征，在凝結(jié)時(shí)代精神精華、表征人類文明形態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)時(shí)代性建構(gòu)。與時(shí)代同進(jìn)步必須立足中國、面向世界，把握時(shí)代發(fā)展變化的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地從哲學(xué)高度總結(jié)和凝練時(shí)代精神的精華，表征和創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的馬克思主義理念，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)提供中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的真理光芒。

實(shí)現(xiàn)大眾化，要面向未來，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)掌握人民群眾，在塑造人民精神品格、引導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的過程中實(shí)現(xiàn)大眾性建構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)是為人民服務(wù)的“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”“人民的哲學(xué)”，馬克思主義哲學(xué)也只有轉(zhuǎn)化為人民的哲學(xué)、人民的思想武器，才能成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量改變世界。面向未來，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國人民是歷史創(chuàng)造主體和最終決定力量。因此，馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的重要?dú)v史使命就是塑造中國人民的精神品格、引導(dǎo)中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)只有在完成這個(gè)偉大歷史使命的過程中，才能建構(gòu)起21世紀(jì)的當(dāng)代形態(tài)。

[1][14][15][16][17][18]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：525，15，16，22，23，40.

[2][3]（德）黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：296，301.

[4]趙敦華.黑格爾“現(xiàn)實(shí)性”范疇的多種意義和中心意義[J].中國高校社會(huì)科學(xué)，2015（5）：39.

[5][6][7][8][9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：2，2，9，55，56.

[10][11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32，101，102.

[12][13]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：217，247.