李文靜 李 婧

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定，071001）

辯證唯物主義認(rèn)為，科學(xué)理論是行動的指南，對于人們的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開放40年來特別是黨的十八大以來，我國社會發(fā)展事業(yè)處于深刻、持續(xù)的變革過程中，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨亟需相關(guān)科學(xué)理論來指導(dǎo)社會發(fā)展的實(shí)踐，建構(gòu)合乎社會發(fā)展方向的評價尺度體系。馬克思社會發(fā)展評價尺度正是基于歷史發(fā)展規(guī)律與當(dāng)代社會發(fā)展需求的科學(xué)指導(dǎo)理論，對于切實(shí)推進(jìn)新時代中國特色社會主義社會建設(shè)具有重要作用。

一、馬克思社會發(fā)展評價尺度概述及理論淵源

（一）馬克思社會發(fā)展評價尺度概述

馬克思認(rèn)為，社會是人類在改造自然的過程中進(jìn)行相互交往活動和實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是一個不斷變化、相互作用的關(guān)系體系，因此，社會具有實(shí)踐性和發(fā)展性的特點(diǎn)。[1]從哲學(xué)的角度來講，發(fā)展是指事物的量在累積到一定程度時發(fā)生了質(zhì)的飛躍，是事物在演進(jìn)過程中全面前進(jìn)和上升的過程，同時社會的發(fā)展不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性和規(guī)律性的特點(diǎn)。人類在認(rèn)識和改造自然的過程中，只有充分利用社會的發(fā)展規(guī)律才能創(chuàng)造更多的財富，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步。因此，馬克思社會發(fā)展評價尺度的研究對于人類社會的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思關(guān)于評價的含義主要包括以下幾點(diǎn)：首先，評價是在主體對客體屬性、本質(zhì)、規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上而對客體進(jìn)行的認(rèn)識活動，因而評價具有客觀性。[2]其次，評價是主體以自身需求的內(nèi)在尺度來評判客體的屬性和功能，但其中摻雜著主體的主觀色彩，因而評價具有主觀性和多樣性的特點(diǎn)。[3]再次，評價體現(xiàn)了主體與客體屬性之間的相互關(guān)系，揭示了客體對主體的意義和價值。[4]最后，評價也是一種實(shí)踐活動，主體只有在實(shí)踐中才能評判客體屬性是否滿足主體的自身需要。[5]因此，主體需要相應(yīng)的評價尺度衡量個人與社會在評價活動中的相互作用，評價尺度既具有主觀成分，又有客觀成分，所以主體在社會發(fā)展的評價活動中要結(jié)合自身的主觀價值和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為社會的發(fā)展提供科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價標(biāo)準(zhǔn)。對馬克思社會發(fā)展評價尺度的研究要以我國當(dāng)前的基本國情為基礎(chǔ)，以問題為導(dǎo)向，通過對我國社會發(fā)展過程中現(xiàn)存的問題進(jìn)行深入的分析，促使我國社會保持良性的發(fā)展態(tài)勢。

（二）馬克思社會發(fā)展評價尺度的理論淵源

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，將社會的發(fā)展理解為經(jīng)濟(jì)的增長和財富的累積，而社會財富來源于工人的勞動生產(chǎn)。[6]例如，亞當(dāng)·斯密充分考慮了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級抽象人性論與客觀存在的自然規(guī)律，認(rèn)為人類社會的發(fā)展受社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律所支配。雖然在經(jīng)濟(jì)活動中每個社會個體都追求自身利益，但從客觀上來說卻促進(jìn)了社會公共利益的發(fā)展。李嘉圖認(rèn)為，資本家在追求利益的同時，也實(shí)現(xiàn)了社會財富的累積，滿足了人們對生存資料的需求，因此，資本家的利益同生產(chǎn)力的發(fā)展和社會利益是一致的，可以通過擴(kuò)大生產(chǎn)促進(jìn)社會的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，按照亞當(dāng)·斯密利己主義的個體活動構(gòu)建的市民社會最終將變成完全物化的社會。同時，馬克思肯定了李嘉圖基于自身所處時代所提出的觀點(diǎn)，這也迎合了當(dāng)時資本主義社會發(fā)展的需求。

德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，社會的發(fā)展是一個逐漸完美的過程，社會生活取決于人的自我意識和國家理念等因素，他將其定義為絕對精神，并認(rèn)為絕對精神是推動社會進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在動力。[7]自由是絕對精神的唯一真理，而人是絕對精神的載體，所以人的天性是追求自由。因此，黑格爾認(rèn)為人的自由實(shí)現(xiàn)程度是社會發(fā)展的評價尺度，是人類追求的最終目標(biāo)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，要將觀念與具體現(xiàn)實(shí)的關(guān)系顛倒過來認(rèn)識社會的發(fā)展，重視人與現(xiàn)實(shí)對觀念的影響作用，并認(rèn)為人是抽象的、直觀的、純粹的自然人，而社會是由多個人聯(lián)系起來的類存在物。[8]他將滿足人類的生活需要和幸福意向作為社會發(fā)展的評價尺度，認(rèn)為社會的發(fā)展就是人憑借自身的“自然本性”獲取幸福和滿足欲望的過程。

空想社會主義者將人道主義作為社會發(fā)展的目標(biāo)，主張建立一種新的、能夠?qū)崿F(xiàn)人道主義的社會制度。[9]例如，莫爾在其作品《烏托邦》中指出，資本主義制度是多數(shù)人受到剝削和壓迫的主要原因，是社會矛盾的根源。他將消除私有制，建立公有制為基礎(chǔ)、平均分配的理想社會作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，馬布利、貝巴夫等人也提倡建立人人平等、按需分配的理想社會。歐文認(rèn)為，資本主義私有制是不合情理的社會制度，是造成勞動者貧窮的根本原因，因而他提倡用合作公社制度替代資本主義私有制制度，并認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會才是合乎理性和人性的，同時他用實(shí)踐向世界展示了這種理想型的社會。[10]

二、馬克思社會發(fā)展評價尺度的內(nèi)容體系

社會發(fā)展關(guān)系到人的發(fā)展、政治文明的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展、生態(tài)和諧等多個方面，這些方面反映了人與人、人與自然、人與社會之間的相互關(guān)系，而社會發(fā)展評價也包含了社會發(fā)展的多維尺度。

（一）人的發(fā)展尺度

馬克思將人的發(fā)展作為社會發(fā)展評價尺度的核心與目標(biāo)，他認(rèn)為人是社會發(fā)展的主體和前提，社會發(fā)展的最終目的是促進(jìn)人的發(fā)展。

第一，認(rèn)識社會發(fā)展的主體和前提。受人道主義的影響，馬克思將為人類服務(wù)作為其崇高的理想，且他的人道主義是以現(xiàn)實(shí)生活中的人為基礎(chǔ)的。在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思將人的屬性分為自然屬性和社會屬性，同時人的自然屬性和社會屬性需要與社會的生產(chǎn)交換來實(shí)現(xiàn)，到寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時期，馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。因此，馬克思認(rèn)為對社會發(fā)展的評價要以人的發(fā)展為核心，社會發(fā)展的本質(zhì)就是在以人的發(fā)展為核心的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的發(fā)展。[11]社會是由人構(gòu)成的，因而人是社會發(fā)展的主體力量，在社會發(fā)展的過程中，人不僅推動著社會的進(jìn)步，也形成了自身的本質(zhì)。因此，馬克思指出，社會是其理論研究的現(xiàn)實(shí)主體，而人只是對社會的發(fā)展起重要的推動作用。

第二，人的解放是社會發(fā)展的最終歸宿。馬克思認(rèn)為，人的解放要在社會原則的基礎(chǔ)上解決統(tǒng)治階級與無產(chǎn)階級的對立。在《論猶太人問題》中，馬克思指出人的真正解放是社會解放，而不是政治解放，但這需要以國家為中介，因而人的解放是不完全的、間接的。人的解放要求人類認(rèn)識到自身的原有力量并將其轉(zhuǎn)化為社會力量，而不能將社會力量作為政治力量脫離自己，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。[12]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程的特征指出，只有“社會的”人才能真正得到解放。與此同時，馬克思對資本主義拜物教進(jìn)行了批判，他認(rèn)為在資本主義私有制下，金錢是驅(qū)動人勞動的內(nèi)在力量，工人為獲取生活資料不得不出賣勞動力，被迫降低到與商品同等的地位，他們的生產(chǎn)被異化為非人的活動。在資本主義私有制條件下，人的發(fā)展始終處于異化狀態(tài)，因此，人只有脫離了被物所奴役的異化狀態(tài)才能得到真正的解放。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確了無產(chǎn)階級的歷史使命和任務(wù)，指出只有通過階級斗爭和階級革命才能實(shí)現(xiàn)人的解放。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展尺度

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會發(fā)展的根本動力，在人類社會的發(fā)展過程中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會的發(fā)展起決定性的作用。

第一，生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的驅(qū)動力。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，“法的關(guān)系”與“國家形式”均源于物質(zhì)的生活關(guān)系，他將這種物質(zhì)的生活關(guān)系稱為“市民社會”，并在后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中將其概括為“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”[13]。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是人們在社會生產(chǎn)中產(chǎn)生的相互關(guān)系，即在社會發(fā)展過程中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，馬克思稱之為社會的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”是人們社會生活的保障，同時決定了社會法律和政治等上層建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，兩者的相互矛盾形成了社會特定的“生產(chǎn)方式”，而這種生產(chǎn)方式制約著社會生活和政治生活的過程。其中物質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，只有在生產(chǎn)力的推動下才能促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，進(jìn)而推動生產(chǎn)方式的變革，最終實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革。

第二，生產(chǎn)力為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與人的發(fā)展休戚相關(guān)。首先，人是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，生產(chǎn)力既包含了自然界中物的因素，也包含著人的智力和體力。任何生產(chǎn)力都是人的歷史勞動的成果，是一種既得的力量。其次，決定生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力對個人同樣具有重要的影響作用。馬克思認(rèn)為，個人的生活表現(xiàn)與其社會生產(chǎn)是一致的，而個人的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其生活狀態(tài)。再次，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，人們的收入會因?yàn)榉止さ牟煌嬖诓町?，進(jìn)而影響人們的財富占有量。最后，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動推動著社會的發(fā)展。社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著人們的社會關(guān)系，并進(jìn)一步體現(xiàn)在人的本質(zhì)之中。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尺度與人的價值和自由的實(shí)現(xiàn)程度相關(guān)。在資本主義社會中，人具有片面性和異化性的特征，其本質(zhì)僅僅是資本主義經(jīng)濟(jì)下的人，而只有在共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟(jì)中，人才能實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

（三）政治文明尺度

人類在創(chuàng)造物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的同時，也創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的政治文明。馬克思在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》中指出，政治文明包括政治意識文明、政治制度文明及政治行為文明。[14]

第一，政治文明是社會發(fā)展的制度保障。政治文明產(chǎn)生于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，并與社會各群體的經(jīng)濟(jì)、政治、利益等密切相關(guān)，從原始社會到奴隸社會，政治文明逐漸完善。在奴隸社會時期，政治文明以統(tǒng)治階級的意志為核心，代表著統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)和政治利益，直到資本主義社會，脫離實(shí)踐意識的等級制度發(fā)生了解體，政治文明被納入了商品生產(chǎn)的體系。隨著社會的發(fā)展，政治文明的社會地位日益顯著，作為資本主義經(jīng)濟(jì)的直接反映，其目的是為了增加資本的利潤。特別是政治文明中的政治意識文明，其不僅要為資本的利潤增加而服務(wù)，還要維持資產(chǎn)階級社會秩序，保障社會穩(wěn)定正常的運(yùn)行。政治文明只有在社會主義社會中才具有新的性質(zhì)，其目的不僅要創(chuàng)造一個繁榮富強(qiáng)的社會，還要創(chuàng)造一個精神富裕的新社會。

第二，政治文明是人的發(fā)展的精神支撐。政治文明直接影響著人的精神世界，進(jìn)而與人的發(fā)展緊密相連。在封建社會時期，逐漸產(chǎn)生了一種脫離實(shí)踐意識的精神創(chuàng)造者，其一開始便依附于統(tǒng)治階級，并與當(dāng)時的政治文明相適應(yīng)，使得人們一直處于以“人對人的依賴關(guān)系”為特征的社會形態(tài)中。與此同時，科學(xué)尚處于萌芽狀態(tài)，人們對自然和社會歷史的認(rèn)識仍然受封建神學(xué)的束縛。進(jìn)入資本主義社會后，脫離實(shí)踐意識的等級制度逐漸瓦解，取而代之的是具有拜物教性質(zhì)的政治文明，由于資本主義社會崇尚人權(quán)，因而人對人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳藢ξ锏囊蕾囮P(guān)系。在這個階段，依附于國家或資產(chǎn)階級的知識分子逐漸成為一個特殊的社會階層，與普通工人相同，他們中的大部分人通過出賣勞動力同資本家產(chǎn)生聯(lián)系，而資本家則將他們變成了自己出錢雇傭的勞動者。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后，資本主義社會政治文明被廢除，一種新的社會關(guān)系被建立，即人人享有同等的發(fā)展機(jī)會，每個人都可以根據(jù)自身興趣學(xué)習(xí)不同的科學(xué)文化知識，不斷地促進(jìn)和完善自身的發(fā)展，使自己成為新的主體。

（四）生態(tài)和諧尺度

第一，生態(tài)和諧是社會發(fā)展的重要保障。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，資本增殖是社會發(fā)展的驅(qū)動力，在資本增殖的推動下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級都發(fā)生了全面的異化，進(jìn)而導(dǎo)致人們之間的關(guān)系也逐漸異化。在資本主義私有制條件下，工業(yè)生產(chǎn)使人的勞動社會化，但資本家占有了所有的生產(chǎn)資料，因而人脫離了與自然的直接相互關(guān)系，最終使人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，導(dǎo)致社會矛盾日益突出。馬克思在《資本論》中對“人化的自然界”進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他將商品比喻為構(gòu)成資本主義社會財富的基本細(xì)胞，社會的全部財富便是所有商品的累積。商品的生產(chǎn)要在自然物品的基礎(chǔ)上付出人類的勞動，自然物品的有用性使得商品具有一定的使用價值。馬克思指出，人類的勞動和自然資源共同構(gòu)成了社會財富，而自然資源為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。

第二，生態(tài)和諧是人與自然的和解。馬克思認(rèn)為，人的社會生活與自然界緊密相連。一方面，自然界為人類的生存提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，人的發(fā)展和社會的發(fā)展都離不開自然界。另一方面，自然界創(chuàng)造了人類，人存在于自然界之中并與之共同發(fā)展，但人的生存和發(fā)展受自然規(guī)律的限制。人與自然的關(guān)系隨著社會形態(tài)的發(fā)展而變化，在資本主義社會中，資本累積是社會發(fā)展的主要目標(biāo)，資本主義私有制不僅使工人的生產(chǎn)被異化為非人的活動，還使資本家占有了生產(chǎn)資料并成為資本的擁有者。在資本主義社會中，人與人之間的關(guān)系趨向于商品化，工人成了資本家隨意買賣的勞動力，自然界成了資本家任意掠奪物質(zhì)資源的對象，資本家只注重資本的累積，而忽略了對自然環(huán)境的而破壞。因此，只有促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和解，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。

三、馬克思社會發(fā)展評價尺度的當(dāng)代價值

為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，必須在馬克思社會發(fā)展評價尺度的指導(dǎo)下，始終堅持走共享發(fā)展的道路，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷完善社會主義政治文明，為人與自然的和解創(chuàng)造有利的條件。

（一）促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

社會主義社會發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，但當(dāng)前我國民眾卻面臨社會發(fā)展帶來的巨大壓力，嚴(yán)重阻礙了人的全面自由的發(fā)展。因此，只有堅持以人為本的發(fā)展觀才是促進(jìn)人全面自由發(fā)展的必由之路。

首先，堅持以人為本的共享發(fā)展理念。人是社會發(fā)展的主體，社會發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思將社會是否為人全面自由發(fā)展創(chuàng)造的條件作為衡量社會發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義社會以資本作為價值取向，導(dǎo)致人的發(fā)展始終處于脫離實(shí)踐意識的異化狀態(tài)，而社會主義社會堅持以人為本的發(fā)展觀，將滿足多數(shù)人的需求作為社會發(fā)展的目標(biāo)，使每位勞動者獲得同等的機(jī)會和勞動所得。社會主義國家重視每個人的利益，將公平正義作為滿足人需求的前提，鼓勵和引導(dǎo)人們的能力的發(fā)揮和對社會共同體生活的參與。當(dāng)前，我國堅持以人為本的共享發(fā)展理念，將切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會的公平正義作為社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從本質(zhì)上來說，共享發(fā)展是一種以人為核心的發(fā)展理念，其目的是讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及每一個中國人，堅持共享發(fā)展對于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有十分重要的意義。

其次，將共享發(fā)展落實(shí)到增進(jìn)人民福祉。人民在日常生活中會首先關(guān)注基本生活資料的獲取，其次才會進(jìn)一步追求精神層面的發(fā)展，因此，共享發(fā)展首先要重視人民的利益問題。為切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，必須要縮小城鄉(xiāng)貧富差距，均衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，加大對貧困地區(qū)的扶貧力度，實(shí)現(xiàn)國家資源的合理配置，在滿足人民物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升人民群眾科學(xué)文化水平，為人民群眾創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和文化環(huán)境。為穩(wěn)定社會的發(fā)展秩序，維持社會的良性運(yùn)行，必須在滿足人們對物質(zhì)生活資料需求的同時還要滿足人們對精神文化的追求。與此同時，人是社會實(shí)踐的主體，社會的發(fā)展離不開人民群眾。因此，為引導(dǎo)人民群眾積極參與到新時代中國特色社會主義的建設(shè)中來，必須建立和完善促進(jìn)人能力充分發(fā)揮的機(jī)制，健全社會公平正義的社會制度體系，為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（二）加強(qiáng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)

當(dāng)前，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，不僅要把握新常態(tài)，促進(jìn)新發(fā)展，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，還要促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，新常態(tài)促進(jìn)新發(fā)展。改革開放40年來，我國經(jīng)濟(jì)始終保持高速的發(fā)展，人民的生活水平和綜合國力不斷提升。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和內(nèi)涵往往被簡單地認(rèn)為是財富的累積，而忽略了財富對人和社會發(fā)展的作用。因此，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級是我國當(dāng)前促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。隨著相關(guān)弊病的逐漸暴露，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)理念應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)濟(jì)增長的重心轉(zhuǎn)變成了提高社會效益，新的財富衡量尺度被重新確立。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會財富的增長，而財富的性質(zhì)卻尤為重要，社會主義國家財富累積的出發(fā)點(diǎn)在于保障人的全面自由的發(fā)展。改善民生，提高人民的生活質(zhì)量，滿足人們?nèi)姘l(fā)展的需求是當(dāng)前我國民眾新的需要。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的提出對于滿足民眾的新需要，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有重要的戰(zhàn)略意義。

其次，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。人與人之間、人與社會之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，在當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，合理優(yōu)化資源配置、協(xié)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。個人利益及能力的實(shí)現(xiàn)主要得益于其所處的社會關(guān)系，而這種關(guān)系又深植于人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展必須優(yōu)化現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系對促進(jìn)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、社會資源的合理配置、社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量的提升有著重要的指導(dǎo)意義。雖然我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成績，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)貧富差距較大等問題依然存在。積極采取相應(yīng)的防范措施，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂贫ń?jīng)濟(jì)發(fā)展模式迫在眉睫。當(dāng)前，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)要注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性，堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，不斷拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的調(diào)整是一項(xiàng)長期艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須貫徹和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，努力作好補(bǔ)齊短板這篇大文章。

（三）加強(qiáng)社會主義政治文明和精神文明建設(shè)

改革和完善政治體制機(jī)制是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必然要求，社會主義意識形態(tài)建設(shè)是推進(jìn)人與社會發(fā)展的內(nèi)在動力，加強(qiáng)社會主義政治文明和精神文明建設(shè)是我國當(dāng)前應(yīng)對國內(nèi)外嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略。

首先，增強(qiáng)國家制度供給能力。制度是人與人關(guān)系的表達(dá)，制度供給的增強(qiáng)要以制度安排和制度建設(shè)的增強(qiáng)為前提。我國制度供給的主體是政府機(jī)構(gòu)，政府在國家建設(shè)中起著主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用，判斷一個國家制度建設(shè)的好壞，既要看制度的合理性與可行性，也要看制度對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的推動作用。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間及人與人之間的矛盾，制度結(jié)構(gòu)必然要進(jìn)行變遷，但制度變遷是一個及其復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的過程。因此，在制定和形成制度時，要統(tǒng)籌兼顧、總攬全局。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級等工作迫在眉睫，為維持社會經(jīng)濟(jì)秩序，政府必須要改革和完善政治體制機(jī)制，不斷增強(qiáng)國家制度供給能力。

其次，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，意識形態(tài)是被異化了的社會意識，是對歷史的錯誤表象，而歷史唯物主義就是要終結(jié)這種從假象出發(fā)的思辨理論。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，代表不同利益主體的意識形態(tài)和社會思潮不斷地碰撞與融合，而社會主義國家的任務(wù)就是以無產(chǎn)階級意識終止資本主義思辨式的意識形態(tài)，爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。語言可以改變社會意識形態(tài)，使其成為一種說服工具進(jìn)入人們的意識，從而指導(dǎo)人們的行為和實(shí)際活動。此外，社會主義意識形態(tài)的建設(shè)不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)長期的歷史任務(wù)。

（四）促進(jìn)人與自然和諧相處

生態(tài)和諧是社會主義社會的應(yīng)有之義，人的生存與發(fā)展離不開豐富的自然資源和良好的自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處是建設(shè)美麗中國的必然要求。

首先，走綠色發(fā)展道路。長期以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在高污染、高消耗、低利潤的發(fā)展模式上的，這種發(fā)展模式雖然極大地提高了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，卻對我國的生態(tài)環(huán)境、自然資源造成了嚴(yán)重的破壞，同時也制約著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，降低了人們的生活質(zhì)量，因此，黨中央提出了堅持走綠色發(fā)展道路的重要戰(zhàn)略。從人們的日常生活角度來講，綠色發(fā)展要求人們綠色出行、環(huán)保消費(fèi)，從企業(yè)發(fā)展的角度來講，綠色發(fā)展要求企業(yè)低碳循環(huán)、節(jié)約資源。走綠色發(fā)展道路的目的就是解決在創(chuàng)造財富的同時避免對自然過度開發(fā)的問題，降低社會發(fā)展的成本，改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，倡導(dǎo)新的發(fā)展模式。

其次，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。馬克思認(rèn)為，人和自然界是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，人與自然應(yīng)和諧相處共同發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。自黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)的總布局之后，黨的十九大將“美麗”納入國家現(xiàn)代化目標(biāo)之中，把“生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)提到一個新的高度。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，注重生態(tài)道德教育，重視生態(tài)行政建設(shè)，同時還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、低碳循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

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