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中華文化與民族精神(下)

2018-03-27 03:08顏炳罡
月讀 2018年3期
關(guān)鍵詞:天地

顏炳罡

九、以德服人的全球治理方式

“天下”是中華文化的重要觀念。在傳統(tǒng)社會(huì),中國(guó)人一向重視“天下”,而相對(duì)忽視“國(guó)家”。修身、齊家、治國(guó)、平天下,平天下或天下平是傳統(tǒng)中國(guó)人的最高追求。

“天下”顧名思義就是天之所覆的普天之下,相當(dāng)于今天的全世界或全球。如何治理天下?中國(guó)古人有一套自己的理念。《中庸》認(rèn)為治理天下國(guó)家有“九經(jīng)”,即九大原則:

凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報(bào)禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動(dòng),所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也。

這一段文獻(xiàn)有三層含義,而且三層含義是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的關(guān)系。首先它告訴我們治理天下國(guó)家的九大原則的具體內(nèi)容:修養(yǎng)自身,尊重賢人,親近親人,敬重大臣,體恤群臣,愛護(hù)百姓,吸引工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)客,安撫諸侯。

其次,它向我們展示了每一條原則都有其特定功能,即這九大原則各自具有什么意義,這是在回答了是什么之后進(jìn)一步的問題。所謂修養(yǎng)自身,治國(guó)平天下的正確原則就能確立;尊重賢人,作為天子,其思想就不會(huì)疑惑不決;親近親人,同族的兄弟叔伯就不會(huì)怨恨;敬重大臣,就不會(huì)迷失方向;體恤群臣,士的回報(bào)就會(huì)更加厚重;愛護(hù)百姓,百姓就會(huì)更加努力;招納工匠,財(cái)用就會(huì)充足;優(yōu)待遠(yuǎn)客,四方之人就會(huì)歸順;安撫諸侯,天下都會(huì)敬畏了。

再次,它告訴我們實(shí)現(xiàn)九大原則的具體路徑,這就轉(zhuǎn)入了第三層。齋戒那樣莊重,穿著整潔,不符合禮儀的事不做,這就是修身;摒棄讒言,疏遠(yuǎn)女色,看輕財(cái)物而重視德行,這樣就是尊崇賢人了;提高親族的爵位,給他們以豐厚的俸祿,與他們?cè)谇楦猩媳3忠恢?,這樣就是親親了;重予之權(quán),授之重使,這樣就勸勉大臣了;真心誠意地相信他們,并給他們以豐厚的俸祿,這樣士人就盡力了;使用百姓,不誤農(nóng)時(shí),少收賦稅,這樣百姓就努力了;每天檢查,月月考核,付給他們的薪水糧米與他們的業(yè)績(jī)相稱,這樣工匠就努力了;走時(shí)歡送,來時(shí)歡迎,嘉獎(jiǎng)能力強(qiáng)的,憐恤能力差的,這樣遠(yuǎn)方之人就歸順了;延續(xù)絕嗣的大夫之家,復(fù)興廢亡的小國(guó),治理禍亂,扶持危弱,朝見和聘問都按時(shí)進(jìn)行,贈(zèng)送豐厚,納貢菲薄,這樣諸侯就得到安撫了。

個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下在中國(guó)人看來是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、連續(xù)不斷的有機(jī)整體,平治天下從修身做起,從每一個(gè)國(guó)家做起,從每一個(gè)家庭做起,從每一個(gè)人做起,正所謂“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”(《孟子·離婁上》)。

中華文化一向主張德服天下,而不是威服天下,倡導(dǎo)王道,反對(duì)霸道。孟子說:

以力假仁者霸,霸必有大國(guó),以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也?!对姟吩疲骸白晕髯詵|,自南自北,無思不服?!贝酥^也。(《孟子·公孫丑上》)

打著仁義的旗號(hào),以武力為手段,實(shí)現(xiàn)自己擴(kuò)張的政治意圖,這是霸道。行霸道必須有實(shí)力尤其是軍事實(shí)力作后盾,沒有軍事實(shí)力,一個(gè)蕞爾小國(guó)也想行霸道,只能是自取滅亡。而以高尚的德行,推行仁義的價(jià)值觀,就是一統(tǒng)天下的王道。王道不在于國(guó)家大小、勢(shì)力強(qiáng)弱,凡是國(guó)家無不可行。行霸道是以力服人,并不能真正讓人心悅誠服,只是對(duì)方的力量沒有你大罷了,一旦對(duì)方的力量超過你,也會(huì)反過來以力壓服你。以德服人,才能讓天下人心悅誠服。

如今,世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,每一個(gè)民族都是“地球村”的村民,如何治理這個(gè)“地球村”成為當(dāng)代世界的重要課題。二十世紀(jì),人類發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn),經(jīng)歷了美蘇兩大霸權(quán)的長(zhǎng)期冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國(guó)一強(qiáng)獨(dú)大,借助其超強(qiáng)的軍事實(shí)力,在世界各地頻頻挑起事端,策劃“顏色革命”,搞得中東地區(qū)遍地狼煙、歐洲各國(guó)難民危機(jī)等等。美國(guó)式的“以力假仁”的霸道正將人類帶進(jìn)死胡同,而中國(guó)的和平崛起,意味著“以德行仁”的王道越來越得人心。只有中國(guó)參與到全球治理中來,以孔子的“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”為起點(diǎn),以全人類的互利共贏為目標(biāo),以“和而不同”為手段,天下一家,四海若一人,真正以德行仁,實(shí)行王道,未來的人類才能避免沖突與對(duì)抗,實(shí)現(xiàn)世界的永久和平。

十、天下一家的大同理想

中華文化一向主張“天下一家”,不分種族,不分信仰,也不管你是什么宗,什么教,只要“敬而無失,與人恭而有禮”,“四海之內(nèi),皆兄弟也”(《論語·顏淵》);只要“言忠信,行篤敬”,“雖蠻貊之邦行矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。因而,中國(guó)人認(rèn)為,人與人之間宗教信仰的不同不是問題,不會(huì)因宗教信仰的不同而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng);種族、膚色的不同也不是問題,因?yàn)椤胺彩侨?,皆須愛,天同覆,地同載”,也就不會(huì)發(fā)生種族沖突。中國(guó)人自孔子時(shí)代起,就在追求“天下為公”的“大同”理想。

大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸,貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。(《禮記·禮運(yùn)》)

孔子在魯國(guó)參加年終大祭——蠟(zhà)祭,儀式結(jié)束后,來到城闕之上,喟然長(zhǎng)嘆。他的學(xué)生子游正在他身邊,便問孔子:“您為何如此感嘆?”孔子說:“大道流行以及夏、商、周三代英杰輩出的時(shí)代,我未能趕上,但是我多么向往??!”大同社會(huì)里,“天下為公”,人人沒有私心,更無爾虞我詐之念,一切出于公心。選舉有德有才的人出來管理天下,人們都講信用,大家和睦相處。人人相親相愛,每一個(gè)人不僅孝順自己的父母,也孝順別人的父母;不僅慈愛自己的子女,也慈愛他人的子女。老年人得以安享晚年;年輕力壯的人,盡其所能,為社會(huì)做貢獻(xiàn);年幼的孩子都能得到良好的教育與成長(zhǎng);幼年失去父母的、老年喪子的、有殘疾的、得了疾病的等等,“皆有所養(yǎng)”。男人有男人的本分、地位、責(zé)任,為國(guó)為家,盡應(yīng)盡的義務(wù);女人都有自己的歸宿。人人都為貨物的丟棄于地而深感惋惜,但不是為了自己私藏;能力唯恐不是從自己身上施展出來的,但不是為了自己。所以世界上沒有勾心斗角、沒有明爭(zhēng)暗奪發(fā)生,各種計(jì)謀都沒有它的用武之地,各種搶劫、偷竊、作亂的事件都不會(huì)出現(xiàn),夜不閉戶,路不拾遺,這就是“大同”。

“大同”是孔子的千年夢(mèng)想,也是中華民族不斷追求與向往的理想境界。1840年以來,中華民族飽經(jīng)苦難,大同理想成為無數(shù)中華兒女的精神寄托與不懈追求。近代思想家康有為寫了一部《大同書》,力圖將大同理想建于近代工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。不過,康氏只是寫了《大同書》,并沒有找到通往大同的道路。孫中山先生融中西文化為一爐,力倡“民有”“民治”“民享”的三民主義,他認(rèn)為自己提出的“民生主義”就是“大同主義”,就是社會(huì)主義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人引入馬克思主義中的科學(xué)社會(huì)主義,以共產(chǎn)主義相號(hào)召,團(tuán)結(jié)各族人民繼續(xù)向這一理想而努力前進(jìn)。

十一、民胞物與的宇宙情懷

中華文化不僅要解決人與人之間的關(guān)系問題,還要解決人與自然、人與天地萬物的關(guān)系問題,它不僅認(rèn)為“天下一家”,而且認(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)大家庭,這就是我們?cè)谶@里要介紹的“民胞物與”思想。

“民胞物與”這一命題是由北宋哲學(xué)家張載首次提出來的。在張載看來,所有的人,不管你是黃種人,還是白種人,抑或黑種人;無論你是男人,還是女人;是大人,還是幼童;只要是人,都是我的同胞,所有的萬物都是我的伙伴。張載將這一思想作為自己的座右銘,以此來要求自己、勉勵(lì)自己。他說:

乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱,所以幼吾幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病Κ?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之,子之翼也;樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊;濟(jì)惡者不才,其踐形,唯肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養(yǎng);育英才,潁封人之錫類。不弛勞而底豫,舜其功也;無所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎!勇于從而順令者,伯奇也。富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女于成也。存,吾順事;沒,吾寧也。(《正蒙·乾稱篇》)

這段話的大意是說,乾(天)稱為父親,坤(地)稱為母親,我非常藐小,乃渾然處于天地之間。充滿天地之間的氣就是我的形體,天地之理就是我的本性。所有的人都是我的兄弟姐妹,而一切萬物都是我的伙伴。天子是天地的嫡長(zhǎng)子,而大臣則是嫡長(zhǎng)子的管家。尊敬年齡高于我的人,就是尊敬自己的兄長(zhǎng);慈愛一切孤苦弱小的人,就是慈愛自己幼弱的弟弟。圣人,是我同胞中與天地合德的人;賢人,是我同胞中優(yōu)秀的人。天下所有衰老的人、殘疾的人、孤苦無依的人、鰥夫寡婦,都是我同胞中窮困痛苦而無處訴說的人。及時(shí)地保護(hù)他們,是作為天地子女對(duì)父母應(yīng)有的幫助。樂于保育同胞而不為己憂,是對(duì)天地父母最純粹的孝順。違背了天地(父母)之道叫“悖德”,傷害仁德叫“賊”,助長(zhǎng)邪惡是天地不成材之子,而將天性充分體現(xiàn)于形色之身的人就是最像天地(父母)的孝子。體認(rèn)并參贊天地化育萬物,就是對(duì)天地事業(yè)的最好遵循;窮盡天地化育之奧秘,就是對(duì)天地意志最好的繼承。即使獨(dú)自處于屋子最隱蔽處,也能對(duì)得起天地神明而無愧無怍,才算沒有玷污天地;時(shí)時(shí)保存仁心、涵養(yǎng)天性,是侍奉天地而不懈怠。厭惡美酒,是崇伯之子大禹對(duì)天地的顧養(yǎng);教育英才,是潁考叔將孝子之情施與自己的同類。永不松懈,決不放棄,一定要使父母對(duì)自己滿意,這是大舜的功勞;不逃避以待烹戮,這是晉獻(xiàn)公的太子申生對(duì)父親的恭敬。將從父母那里得來的完整身體,臨死時(shí)完整地歸還給父母,這是孔子的學(xué)生曾參;勇于順從父命,這是周代大臣尹吉甫的兒子伯奇。富貴福祿的恩澤,是天地父母對(duì)我生活的厚愛;貧賤日常的憂戚,是天地對(duì)你的考驗(yàn),是為了幫助你成就一番事業(yè)?;钪臅r(shí)候,我順從、事奉天地之道;死的時(shí)候,得到永遠(yuǎn)的安寧。

張載的這段話堪稱千古奇文。全文千頭百端,但始終圍繞著一個(gè)中心展開,這個(gè)中心就是孝。孝是儒家文化的本質(zhì),也是儒家文化與“道法自然”的道家、出家入寺的佛教相區(qū)別的重要標(biāo)志。由天下一家到天地一家,實(shí)現(xiàn)了由人間社會(huì)向宇宙無極的跨越,使孝由倫理范疇向哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化。在天父地母的意義上,天地間的一切無不是天地創(chuàng)生的,無不是秉承著天地之氣、天地之理的存在物。所有的人都是天地的兒女,所有的物都是我們的伙伴。人與人之間雖然有著社會(huì)地位的高低不同,賢與不肖之別,甚至還有不少弱勢(shì)群體,但在天父地母的意義上,大家都是兄弟姐妹,都是同胞,大家相互關(guān)心、相互照顧,就是長(zhǎng)其長(zhǎng),就是幼其幼,就是補(bǔ)天地之缺憾,就是助天地之功,就是對(duì)天父地母最純潔的孝。

道教重長(zhǎng)生,佛教讓人修來生,而儒家關(guān)注現(xiàn)世,關(guān)注當(dāng)下。當(dāng)下的人生既有富貴福澤,也有貧賤憂戚,富貴福澤是天地父母對(duì)你的厚愛,貧賤憂戚是天地父母對(duì)你的考驗(yàn),是“蒼天著意困英雄”?;钪臅r(shí)候努力順應(yīng)天道,順應(yīng)地道,進(jìn)而效法天道,效法地道,就是天地的孝子。死的時(shí)候,無愧此生,了無遺憾,獲得永久的安寧。

“民胞物與”體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大情懷,一種“上下與天地同流”的宇宙精神。立足于“民胞物與”的角度看宇宙,宇宙不是外在于我的生存空間,而是創(chuàng)生了我、內(nèi)在于我的生命存在;宇宙是一個(gè)大家庭,天為父親,地為母親,人人都是天地的兒女,大家理應(yīng)相親相愛,而不是相互沖突與排斥。萬物都是人的伙伴,作為天地兒女理應(yīng)盡子女之責(zé),努力保護(hù)好自然萬物,而不是任意宰殺生靈、揮霍萬物。人不能體天地之心以為心,萬物何所托命乎?天地之生,人為貴,人貴在擔(dān)承天地之責(zé),盡天地之命,擔(dān)負(fù)起保育萬物的責(zé)任。(連載完)

(選自《崇先祖 重道統(tǒng)——中華文化與民族精神》,中華書局。有刪節(jié)。作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副

院長(zhǎng))

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