鄭 玲 向澤雄

（巢湖學院，安徽 巢湖 238000）

黨的十九大圍繞著“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一主線[1]，系統(tǒng)梳理黨的十八大以來我國經(jīng)濟社會改革發(fā)展的成敗得失，不斷進行經(jīng)驗總結和理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的重大發(fā)展，提出了一系列新觀點、新論斷、新思想。為全面學習、認真領會、深入貫徹這些新觀點、新論斷、新思想，習近平同志在十九大報告中號召全黨同志務必要大力 “弘揚馬克思主義學風”，積極“用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦”[1]，推動全黨更加自覺地為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。因此，從學理上闡釋馬克思主義學風的理論內(nèi)涵，從歷史上梳理中國共產(chǎn)黨對馬克思主義學風的傳承脈絡，從實踐上提出摒棄教條主義的研究方法、反對經(jīng)驗主義的學習態(tài)度、堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，對于我們積極推動黨的創(chuàng)新理論指引新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)前進具有重要的現(xiàn)實意義。

1 馬克思主義學風的科學內(nèi)涵

“學風”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“學校的、學術界的或一般學習方面的風氣”。早在《禮記·中庸》一文中，古人就以“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”來概括“學風”。而本文所提的“學風”，主要指的是黨的學風，包括全體黨員干部群眾在學習精神、學習態(tài)度、學習方法等方面表現(xiàn)的風格。正如1942年毛澤東在《整頓黨的作風》中所述，“所謂學風，不但是學校的學風，而且是全黨的學風。學風問題是領導機關、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題?！盵2]

馬克思主義學風，作為學風的一種形式，大致可以從哲學和政治意義兩個維度來解讀。并且，“馬克思主義學風的哲學意義和政治意義是辯證統(tǒng)一的”[3]，兩者統(tǒng)一于馬克思主義政黨在不斷繼承發(fā)揚馬克思主義理論的前提下，領導人民群眾勇于探索、改革創(chuàng)新，以實現(xiàn)人民幸福、國家富強、民族振興的偉大實踐之中。因為，只有堅持馬克思主義哲學的基本原理，并將之不斷與實際相結合，才能真正地貫徹黨的路線、方針、政策，以踐行“以人民為中心”的政治宗旨；同理，也只有站在廣大人民群眾的立場上，全心全意為人民服務，才能敢于堅持理論與實踐相結合，堅持真理、發(fā)展真理，真正堅持馬克思主義的方法論。

2 馬克思主義學風的歷史傳承

馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出“學風”這一概念，但自馬克思主義政黨誕生伊始，就成為一個至關重要的命題。作為杰出的理論家，馬克思、恩格斯將其學風自覺地建立在“謀求全人類的解放”這一基點之上，樹立起“為人民而學習”的崇高風范。人民群眾，自始至終是促使他們深入思考如何“解釋世界”和“改變世界”的根本出發(fā)點和落腳點。馬克思最欣賞的一句格言是“為人類工作”，在他看來，“有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。”[4]馬克思、恩格斯畢生都在積極倡導、并努力踐行“理論聯(lián)系實際”的優(yōu)良學風。馬克思曾說過，“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度”[5]。在理論創(chuàng)作的過程中，馬克思、恩格斯從來就不是閉門造車式的從現(xiàn)成的“本本”中尋求具體問題的解決方案，而是親自投身于無產(chǎn)階級革命斗爭實踐，深入工人運動一線，總結工人運動經(jīng)驗。所以，將馬克思的學說稱之為“由深刻的哲學世界觀和豐富的歷史知識闡明的經(jīng)驗總結”[6]，這充分說明馬克思學說本身就是馬克思主義學風的產(chǎn)物。

列寧在領導俄國十月革命的斗爭實踐中，秉承馬克思主義的優(yōu)良學風，沒有去僵化地、教條地照抄照搬馬克思主義的條條框框，而是結合俄國革命實際創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理，率先在一個國家成功地讓社會主義從理想照進現(xiàn)實，生動地詮釋了《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[7]之理論精髓。同時，在繼承馬克思主義基本原理的基礎上，列寧不斷總結俄國社會主義革命的實踐經(jīng)驗，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。這正印證了列寧自己所言，馬克思主義“只是給一種學科奠定了基礎，社會主義者如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門學科向前推進?！盵8]

中國共產(chǎn)黨人，作為馬克思主義理論的堅定擁護者和執(zhí)行者，進一步繼承和發(fā)揚了馬克思、恩格斯、列寧的優(yōu)良學風，在將馬克思主義基本原理和中國實際相結合的長期實踐中，不斷推動馬克思主義中國化的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。20世紀30年代前期，我們黨在不良學風影響下，教條化地對待馬克思主義，不從中國實際出發(fā)、一味地照搬外國經(jīng)驗，從而使中國革命先后幾遭重大挫折，幾度瀕臨絕境。正是基于對慘痛教訓的深刻反思，1938年10月，毛澤東第一次提出“馬克思主義的中國化”之科學命題[9]，真正從學風上開辟了如何正確對待馬克思主義之肇始。延安整風運動期間，毛澤東詳盡地闡釋了“學風”的概念，還將學風上升到黨的思想路線高度加以認識，指出學風問題是“一個非常重要的問題”，是“第一個重要的問題”[2]。整風運動，既端正了黨的學風，也從根本上清算了主觀主義、教條主義等錯誤認識路線的影響?！拔幕蟾锩睍r期，一些人口頭上天天高喊毛澤東思想萬歲，行動上卻嚴重背離毛澤東思想的實事求是路線，犯下彌天大錯。所以，鄧小平一針見血地指出，“這不是小問題，而是涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題?！盵10]鄧小平重新恢復和確立了黨的實事求是思想路線，也直接地解決黨的學風不正問題，從而帶領中國邁上了改革開放之康莊大道。學風就是黨風，學風關乎政黨存亡之大體，切不可等閑視之。實踐證明，學風正與不正，直接關系到黨風的正與不正。面對改革開放過程中出現(xiàn)的“過去有許多做法和經(jīng)驗已經(jīng)不適用了”的現(xiàn)狀，江澤民提出要“重新學習”[11]，“要解決正確對待馬克思主義的問題”[12]，即是從“本本”出發(fā)，還是從馬克思主義的立場觀點方法出發(fā)，來研究新情況、解決新問題。胡錦濤要求以求真務實的態(tài)度對待馬克思主義，強調(diào)弘揚馬克思主義學風，要在“用”字上下功夫，要努力做到“學以致用、用以促學、學用相長”，要堅持“理論和實踐的統(tǒng)一、學習和運用的統(tǒng)一、繼承和發(fā)展的統(tǒng)一”[13]。因此，廣大黨員干部，“要按照建設學習型政黨的要求”，努力轉(zhuǎn)變學風，不斷加強馬克思主義理論的學習，“緊密結合改革開放和現(xiàn)代化建設的生動實踐”，進一步 “提高運用科學理論分析和解決實際問題的能力”[14]。

3 弘揚馬克思主義學風的新時代要求

當前，“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[1]。在新時代，中華民族將迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信將更加堅定。在這個“決勝全面建成小康社會、進而全面建設社會主義現(xiàn)代化強國”[1]的新時代，同樣面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)。如何破解這些發(fā)展難題？解決方案就是，全黨同志要大力弘揚馬克思主義學風，學習好、運用好、發(fā)展好習近平新時代中國特色社會主義思想這個“全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的行動指南”[1]。

3.1 摒棄教條主義的研究方法

無論“土教條主義”“洋教條主義”“個人教條主義”“集體教條主義”“經(jīng)濟教條主義”“政治教條主義”“文化教條主義”“宗教教條主義”等披著怎樣的外衣[15]，都掩蓋不了其主觀與客觀相脫離、理論與實際相脫節(jié)的錯誤本質(zhì)。習近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，貫穿其形成始終的便是“實事求是”這一精髓。換言之，習近平新時代中國特色社會主義思想本身就是“實事求是”認識路線的產(chǎn)物?！皩嵤虑笫恰敝驹瓌t，理當在學習貫徹這一創(chuàng)新理論的過程中得到遵循。因此，學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的前提是要摒棄教條主義的學習方法，堅決反對將習近平新時代中國特色社會主義思想進行片面化、絕對化、神圣化的解讀。

其一，反對“支離破碎”式的斷章取義。習近平新時代中國特色社會主義思想，其各個部分、范疇和原理是辯證統(tǒng)一的關系，需要我們將之視為一個有機整體，需要從整體上予以把握，而不能只是從這一理論中抽取某個零碎的片段，加以斷章取義式的片面解讀。否則，我們所得到的“理論”，已經(jīng)或多或少背離了理論本身，必將在舉國上下“進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想”的偉大實踐中喪失其應有的指導價值與功能，最終只能變成枯燥無味、毫無生氣、有害無益的抽象教條。

其二，反對“絕對真理”式的肆意曲解。生成于十八大以來中國現(xiàn)代化建設實踐基礎上的習近平新時代中國特色社會主義思想，“是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結晶”[1]，是不折不扣的科學真理。但是，任何真理，都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。所以，如果我們把習近平新時代中國特色社會主義思想肆意曲解成“絕對真理”的信條，只是從其“本本”中出發(fā)去尋找解決新時代中國實踐問題的標準答案，而無暇顧及環(huán)境的變化與實踐的發(fā)展，就必然導致在本質(zhì)上人為割裂了理論與實踐的天然聯(lián)系，從而使理論失去了對實踐的指導能力，失去了自身前進的動力。

其三，反對“終極真理”式的神圣崇拜。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，它不斷隨著時代變遷、實踐發(fā)展和科學進步而不斷豐富和發(fā)展。所以，我們絕不能把馬克思主義理論視為“某種一成不變的神圣不可侵犯的對象”[16]。習近平新時代中國特色社會主義思想，作為中國化的馬克思主義最新理論形態(tài)，同樣具有與時俱進的理論品質(zhì)。因此，我們就不能形而上學地對待其思想內(nèi)容和基本方略，不能無條件無原則地固守其全部思想范疇、基本原理和主要觀點，不能僵化地死板地將其曲解成一系列抽象而枯燥的公理和教條而頂禮膜拜。我們應該站在共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義建設、人類社會發(fā)展的大勢中去把握其生動活潑、生機盎然、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展的理論品質(zhì)。

3.2 反對經(jīng)驗主義的學習態(tài)度

同教條主義一樣，經(jīng)驗主義，也從屬于主觀主義的陣營。歷史上，經(jīng)驗主義總體上不外乎兩大類別：唯心的經(jīng)驗主義和唯物的經(jīng)驗主義。唯心的經(jīng)驗主義認為 “離開了觀察和經(jīng)驗的幫助，那我們便不能妄來決定任何一件事情，妄來推論任何原因和結果?！盵17]而唯物的經(jīng)驗主義雖然認同客觀事物是人們感性經(jīng)驗的基礎這一基本出發(fā)點，但其致命缺陷便在于過分地夸大了經(jīng)驗（感性認識）對人們認識世界、改造世界的作用，而忽視或否認理論（理性認識）的巨大作用。由此，不管是唯心經(jīng)驗主義，還是唯物經(jīng)驗主義，其本質(zhì)特征都是因主觀與客觀相割裂、認識與實踐相脫離而具有的主觀性和片面性。因此，我們在學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的過程中，同樣需要反對地方經(jīng)驗主義的不良學習態(tài)度，旗幟鮮明地做到“兩個反對”——既反對唯心經(jīng)驗主義的嚴重主觀性，又反對唯物經(jīng)驗主義的片面性和不徹底性。

其一，反對主觀臆造新時代中國特色社會主義建設經(jīng)驗。習近平新時代中國特色社會主義思想不是憑空想象和主觀臆造的產(chǎn)物，其形成和發(fā)展離不開對中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗的總結、歸納與提煉，是將馬克思主義的基本原理和中國改革、建設和發(fā)展實踐相結合的產(chǎn)物。毋庸置疑，沒有對中國特色社會主義發(fā)展實踐經(jīng)驗的總結，就沒有習近平新時代中國特色社會主義思想的產(chǎn)生。因此，要堅決批判那種認為習近平新時代中國特色社會主義思想只是“某些人坐在辦公室里閉門造車搞出來的一套理論”的主觀臆想。同時，也要批判那種在實踐過程中，不注意總結中國特色社會主義改革、建設、發(fā)展經(jīng)驗，而是純粹地依靠主觀臆造，即依靠理論推導、邏輯演進等“以理論發(fā)展理論”的方式來推動習近平新時代中國特色社會主義思想的理論創(chuàng)新。

其二，反對過分夸大新時代中國特色社會主義建設經(jīng)驗。馬克思主義認為，經(jīng)驗是獲取知識、認識真理的必由之路。只有將感性經(jīng)驗不斷升華到理性階段，才能夠成為指導實踐的行動指南。而生活和實踐中的經(jīng)驗主義，常常將源于實踐的感性經(jīng)驗不經(jīng)過思維的加工，直接當作認識與解決一切問題的靈丹妙藥，即“把局部的經(jīng)驗誤以為普遍真理”[2]，不問時間、地點、環(huán)境和對象，不加分析地加以應用和推廣，其結果可想而知。所以，我們一方面要承認感性經(jīng)驗具有的實踐價值，不斷總結新時代中國特色社會主義建設實踐經(jīng)驗，將之視為推動中國化的馬克思主義不斷前行的重要源泉；另一方面，反對主觀的、片面的、荒謬的運用感性經(jīng)驗，即反對將在一定歷史條件下產(chǎn)生的經(jīng)驗運用于另一個歷史條件下的實踐，忽視了經(jīng)驗所依賴的具體的現(xiàn)實的實踐場景。

3.3 堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論

學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，還要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法，即堅持理論與實踐的統(tǒng)一、堅持基本原理與具體方法的統(tǒng)一、堅持改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一的學風。

其一，堅持理論與實踐相統(tǒng)一的根本要求。馬克思主義的發(fā)展史，就是一部理論與實踐相結合的歷史。過去毛澤東指出“應確立以研究中國革命實際問題為中心、以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”[2]，就是要求廣大黨員干部是始終圍繞中國問題來學習馬克思列寧主義、運用馬克思列寧主義。當下，黨中央提出要用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，同樣需要立足于 “實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[1]的中心任務，不斷推進用習近平中國特色社會主義實現(xiàn)指導新時代中國特色社會主義建設偉大實踐，努力在新時代中國特色社會主義實踐創(chuàng)新的基礎上不斷推進習近平新時代中國特色社會主義的進一步豐富與發(fā)展。

其二，堅持基本原理與具體方法相統(tǒng)一的根本方法。習近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，同樣也是提供給我們了解新時代中國特色社會主義、解釋新時代中國特色社會主義、建設和發(fā)展中國特色社會主義的科學方法論。毫無疑問，習近平新時代中國特色社會主義思想中蘊含的基本立場、觀點、方法等，都是具有普遍指導意義的真理。但其基本原理若要在實踐中真正發(fā)揮巨大的能量，需要和具體方法相結合，即用具體的工作方法、工作舉措來實現(xiàn)其基本原理對實踐的指導價值。只有在實踐中不斷將基本原理與具體方法實現(xiàn)有機統(tǒng)一，才能真正完成習近平新時代中國特色社會主義思想中明確的總任務、化解“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。

其三，堅持改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的根本目的。弘揚馬克思主義學風，不僅僅需要我們在思想認識上要堅持主觀與客觀的統(tǒng)一，更要實踐中，堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想來武裝我們的頭腦、改造我們的主觀世界，同時也要堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想指導新時代偉大實踐、改造我們的客觀世界。在兩者的統(tǒng)一性問題上，改造主觀世界是前提，改造客觀世界是結果。在實踐中，既要反對純粹為了改造主觀世界而去學習的錯誤認識，也要反對認為可以不經(jīng)過學習、不經(jīng)過主觀世界的改造就可以實現(xiàn)改造客觀世界的目的之錯誤傾向。我們要堅持改造主觀客觀兩個世界相統(tǒng)一，“既用理論指導我們改造客觀世界，提高研究解決改革開放和現(xiàn)代化建設實際問題的本領，又用理論指導我們改造主觀世界，增強黨性鍛煉，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高防腐拒變的能力?！盵18]