梁錦麗

（南開大學 文學院，天津 300071）

一

自兩千多年前成書以來，《莊子》以其豐富深邃的思想觀念和汪洋恣肆的美學風格，成了我國古代乃至今天眾多文學創(chuàng)作者取之不竭的思想源泉和美感源泉?？梢哉f，自莊周之后，歷代體裁各異的文學作品當中多多少少都烙有《莊子》思想的印記。成書于清代的《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）自然也不例外。作為一部一流的文言小說作品集，其作者蒲松齡的思想淵源一直頗受學界重視。身為一介寒儒，蒲松齡思想中的儒家成分牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位，這在《聊齋》中有著十分鮮明的體現(xiàn)，無須贅述。但在儒學之外，蒲松齡也深受道家思想，尤其是莊子思想的熏陶。這種影響突出表現(xiàn)在《聊齋》與《莊子》行文中對于“夢”這一題材的一致偏愛，以及《莊子》中“莊周夢蝶”這一故事對《聊齋》創(chuàng)作的巨大影響。

翻開《莊子》這本書不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“夢”的描寫在其中占有十分重要的地位。據(jù)統(tǒng)計，《莊子》中“夢”字出現(xiàn)多達30次（姑且將內(nèi)篇、外篇、雜篇都包含在內(nèi)），其中《齊物論》《大宗師》《人間世》《至樂》等篇中尤為集中和明顯?？梢钥隙ǖ氖?，這絕不是創(chuàng)作時的心血來潮，而是莊子借以表達自己思想的重要手段。那么，莊子為何對“夢”這一主題格外關(guān)注呢？這與夢這一現(xiàn)象的特點有關(guān)。何謂“夢”？從現(xiàn)代科學的角度來說，夢是人類一種正常的心理和生理現(xiàn)象，“凡是睡覺時留下印象的經(jīng)歷，醒來時還能夠回憶的、講述當下生活情感狀況的、刺激認知和感情發(fā)生各種聯(lián)系的，以及促使發(fā)生變化的經(jīng)歷的都是夢”[1]23。在人類文明的早期，人們無法從科學的角度來解釋這種現(xiàn)象，只能夸大其所體現(xiàn)出的神秘主義色彩。當我們翻閱古籍時，會見到很多關(guān)于夢的記載。殷墟卜辭中已經(jīng)開始出現(xiàn)夢兆的記錄；《詩經(jīng)·小雅·無羊》云：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之。”[2]表明了夢與占卜之間的關(guān)系；《左傳》中也有多處關(guān)于夢境的描寫，主要起預(yù)言作用?？偠灾?，在人類文明發(fā)展的早期，夢或者被認為是一種現(xiàn)實的征兆，或者被看作是人神溝通的手段，迷信色彩十分濃重，尚不具備真正的文學審美價值。

當莊周開始進行創(chuàng)作時，“夢”這種理性無法解釋的神秘現(xiàn)象引起了其濃厚的興趣。他運用強大的創(chuàng)作靈感和文學天賦，借助寓言的手段，使夢這一現(xiàn)象一掃原始粗糙的面貌，呈現(xiàn)出絢麗多彩的嶄新姿態(tài)。在《莊子》構(gòu)建的夢幻世界中，現(xiàn)實世界的有限性被顛覆了，心靈可以追求無限的自由。夢既可以發(fā)生在人與人之間，也可以發(fā)生在人與鬼之間，甚至可以存在于植物和人之間、動物與人之間。無獨有偶，當我們翻開《聊齋》時就會發(fā)現(xiàn)，盡管與《莊子》相隔了幾千年的時空，蒲松齡所構(gòu)建的夢幻世界與莊周有著驚人的相似性。從《莊子》到《聊齋》，這些恢詭譎怪的夢幻世界以虛幻經(jīng)驗的形式宣泄著創(chuàng)作者的情緒，表達著他們對現(xiàn)實世界的超越及在現(xiàn)實中難以滿足的愿望。

二

從結(jié)構(gòu)層面上來說，《聊齋》對《莊子》夢幻思想的繼承，首先體現(xiàn)在故事模式的借鑒上。在現(xiàn)實世界中，人與鬼、人與動物、人與植物是不可能溝通和交流的。然而在《莊子》構(gòu)建的夢幻世界中，人類可以突破一切束縛，跨越生死，甚至跨越種族與天地萬物直接對話，這就使作品的內(nèi)涵得到了極大的豐富。例如，在《至樂》篇中：“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之……于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然。’”[3]接下來便是莊子與骷髏之間關(guān)于生死的一大段對話。顯然，在這個故事里，骷髏作為“死”的代表進入了莊子的夢境之中，夢成了溝通“生”與“死”陰陽兩界的一個精神通道。這種打破生死界限的想象模式，對后世志怪小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠的影響。除了生死之外，《莊子》構(gòu)建的夢境還常常打破人與物之間的界限，使人與植物、動物皆可以進行直接的交流，從而使《莊子》一書呈現(xiàn)出強烈的夢幻色彩。在《人間世》中，莊子創(chuàng)建了一個匠石與櫟社“神木”交流的夢境?！敖呈R，至于曲轅，見櫟社樹……觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟……匠石歸，櫟社見夢曰：‘女將惡乎比予哉？……物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！’匠石覺而診其夢。”在這個故事中，莊子借助夢的虛幻性，使櫟社樹擺脫了身為“物”的局限，進入匠石的夢中直接表明其對于“大用”的觀點。與人類短暫的生命相比，某些植物往往生存的時間更為長久，因此，以植物的視角來觀照人類，往往會獲得奇特的審美感受和思想突破。同樣是人與物之間以夢為媒介進行交流，在《外物》篇中神龜入夢宋元君的故事則呈現(xiàn)出不同的風貌。“宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿門，曰：‘予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予?！X，使人占之，曰：‘此神龜也?！魅眨嗲页?。君曰：‘漁何得？’對曰：‘且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！唬骸I若之龜?！斨?，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜吉。’乃刳龜，七十二鉆而無遺策?！毕鄬瞪鐦涞闹钦咧L，這則故事里的神龜則完全是一個可笑的負面形象。在落入打漁人的網(wǎng)罟之后，它憑借自己的神性夜半給宋元君托夢，訴說自己的遭遇。原以為可以擺脫網(wǎng)罟之苦，殊不知這種“神”性不僅沒有使自己擺脫不幸的遭遇，反而給自己招致刳腸之患。同樣是以異物的身份入夢，同樣是與人類進行跨種族的交流，樹和龜卻得到了不同的結(jié)局。

值得注意的是，莊子之所以以夢為媒介來創(chuàng)作這些故事，其目的并不僅僅在于增加文章的趣味性，更主要的是借此闡述自己隱藏在故事背后的深刻哲學思想。也就是說，莊周之夢，并不僅僅只是“夢”，而是用來通向“大道”的一種表述方式。但無可否認，這種充滿幻想、饒有趣味的故事模式，對后世志怪小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。自先秦至清代幾千年來，夢這一主題在志怪小說中不斷得以發(fā)展壯大，創(chuàng)作技巧也不斷成熟。作為清代最杰出的志怪作品，《聊齋》在這一方面格外突出。在《聊齋》將近500篇作品中，以夢為主題的故事時有出現(xiàn)，除了繼承《莊子》異類入夢以說理的傳統(tǒng)之外，蒲松齡以其橫飛天外的想象能力擴大了夢的表達范疇，創(chuàng)造了更為瑰麗多彩的夢幻世界。

《聊齋》開篇之作《考城隍》，便在某種程度上借鑒了《莊子》“夢入生死”的故事模式。文章的主人公宋公在病中入夢，借助夢境到達了陰間，在與陰間諸神進行一番對話之后，又順利回到了陽間。“及抵里，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。”[4]在這一故事里，主人公可以說是“以夢入死”，同時又“以夢回生”，夢承擔了溝通陰陽兩界的作用，實現(xiàn)了人與鬼魂之間的奇妙交流。《珠兒》中的詹氏，其自幼被妖僧迷殺，“驅(qū)使如倀鬼，冤閉窮泉，不得脫化”，顯然是一個可憐的鬼魂形象。后妖僧因迷殺珠兒被官府所斃，詹氏為報恩附魂于珠兒，使珠兒得以“起死回生”。此時詹氏作為一個有肉體可以依附的鬼魂，其形象更加奇幻迷離。“夜間僵臥，毫無氣息，冥然若死……天將明始若夢醒?！闭彩弦詨魹槊浇椋陉幩九c陽間自由穿梭，甚至可以為父母打探家中已故之人的去向。更為絕妙的是，在他的穿針引線之下，死去多年的珠兒之姐——小惠同樣以夢為媒介，附身東鄰趙氏女肉身之上，得以回到陽間與父母短暫共聚天倫。這種用夢境來溝通陰陽的故事模式在《聊齋》中還有很多，顯然都離不開《莊子》的深刻影響。進一步來看，《聊齋》中還經(jīng)常將“夢—醒”與“死—生”進行類比，例如在《嬌娜》中孔生復(fù)活時“恍如夢寤”；《畫皮》中王生復(fù)蘇之后曰：“恍惚若夢，但覺心隱痛耳。”顯然，在面對“生死”這一文學創(chuàng)作的永恒主題時，蒲松齡與莊周一樣，喜歡用“夢”作為媒介來進行闡釋。

在異類與人類的交流上，蒲松齡也借鑒了《莊子》的故事模式。作為一部志怪小說，《聊齋》中的異類可謂種類繁多：有面目各異的鬼魂，多姿多彩的花妖，當然最多的還是形形色色的狐魅。無論這些異類以何種面目出現(xiàn)，他們身上多少都帶有《莊子》中那些骷髏、大樹、神龜?shù)挠白?，只是在蒲松齡的生花妙筆之下，他們的形象被塑造得更為飽滿，夢幻的色彩更為濃厚。《莊子》中的骷髏、大樹入夢，是為了和人類探討“生死”“大用”等神秘話題，顯示其遠高于人類的智慧水平?！读凝S》中也有著類似的故事模式。《柳秀才》記述明季沂縣將受蝗災(zāi)，沂令無計可施之際，夢到一個“峨冠綠衣”的秀才前來為其謀劃，指點其于西南道上祭祀蝗神。沂令依計而行，沂縣的莊稼得以保全，只是境內(nèi)柳葉全被蝗蟲嚙盡。由此才知夢中所見秀才乃當?shù)亓?，因泄露機密被蝗神報復(fù)。顯然，在這個故事里，柳神是以沂縣救世主的身份出現(xiàn)的，他不但在智慧上高于人類，而且能夠指點迷津化解苦難，并且極具自我犧牲精神。在同一故事模式下，柳神對櫟社樹的形象既有所繼承，同時也有了進一步的發(fā)展?！霸趬艋玫乃囆g(shù)外殼下，蒲松齡展開藝術(shù)想象力，突破生死界限，超越時空，自由馳騁于幽冥、人間、仙境三界，將萬物種種隨意納入夢幻，建構(gòu)了一個個深遠的意境”[5]，可以說是對《聊齋》夢幻藝術(shù)的精確評價。

三

以上僅僅是從夢這一主題的故事模式方面闡釋了《聊齋》對于《莊子》的繼承和發(fā)展。作為一部杰出的志怪小說作品，《聊齋》的魅力絕不僅僅在于故事的精彩絕倫和形象塑造的豐富多彩；自然，其從《莊子》那里繼承的也絕不僅僅是異類入夢的故事模式，而是更深層次的精神內(nèi)涵。正如前文所說，莊周借助“夢”來通向他心目中的“大道”，而他的這種“大道”也在《聊齋》的“夢”中得到了繼承。

歷來談到《莊子》之夢，最為人津津樂道的莫過于《齊物論》中的“莊周夢蝶”?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@一故事雖然在篇幅上遠遠不如前文所述骷髏、大樹、神龜之夢，但在思想層面上卻體現(xiàn)了《莊子》論夢的最高水準。同樣，它也成了對后世影響最深的一個夢，在文學、思想、文化多個層面上都無可取代。故事所蘊含的“人生如夢”這一重要思想最先作用于道家，而后隨著儒釋道三家思想的碰撞與雜糅，其逐漸超越了學理的范圍，滲透到了文化的血脈里，成為文人身體里的一條隱性基因。蒲松齡自然也不例外，在其進行《聊齋》的創(chuàng)作時，這種基因在“夢”的主題下時隱時現(xiàn)，與幾千年前的《莊子》遙相呼應(yīng)。

從最淺顯的表層意義來看，在“莊周夢蝶”這個小小的故事之中，莊周作為一個具有感性生命存在的個人，在夢中與蝴蝶進行了混化，并且完全忘記了自己。這種借助夢境實現(xiàn)物我轉(zhuǎn)化的概念對《聊齋》的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響?！读凝S》中有著不少變形之夢，最典型的莫過于《促織》《阿寶》《竹青》等幾篇?！洞倏棥分谐擅訅糁谢頌轶埃p捷善斗，“每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞”，從而改變了整個家族的命運；《阿寶》中的孫子楚因愛慕富家千金阿寶，居然夢中離魂，化身為鸚鵡依偎于阿寶身邊，最終獲得了美滿的愛情；《竹青》中魚容落第回家途中在吳王廟中休息，夢見自己化身為烏鴉，并與雌鴉竹青相配。由于夢境本身具有的虛幻性，這些人物在夢中可以完全擺脫現(xiàn)實的束縛，如同莊周所化之蝶一般怡然自得，栩栩然也。這種淺層意義上的物我轉(zhuǎn)化雖不是“莊周夢蝶”這一故事的思想核心，但其中隱含著的物我合一觀念對《聊齋》的創(chuàng)作有著很大的影響。《聊齋》中創(chuàng)作了大量的花妖狐魅，對人類來說，它們皆為異類，但讀者在進行閱讀時卻并沒有太強烈的異類感。雖“偶見鶻突，知復(fù)非人”[6]，但更多時候還是感覺“和易可親，忘為異類”[4]167，這在很大程度上得益于《莊子》所帶來的萬物一體的思想。

進一步來看“莊周夢蝶”我們就會發(fā)現(xiàn)，在這個故事中，《莊子》提出了“夢”與“醒”這一重大命題。莊周在夢中化為蝴蝶，醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周。然而，這到底是莊周真正地清醒了，還是莊周仍在蝴蝶的夢中呢？按照一般觀點，“夢”的對立面為“醒”，夢為虛幻，醒即為現(xiàn)實。然而夢與醒之間，真的能做到如此界限分明嗎？莊子在《齊物論》中假借長梧子之口說到：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢，亦夢也?！边@段話的意思是說，現(xiàn)實之中夢、醒似乎分明，比如夢中飲酒與醒后哭泣、夢中哭泣與醒后田獵，從“醒”的角度看是確定的。但問題是，這種“醒”本身又是難以確定的，會隨著人的感覺而變化?？瓷先ヅc夢相對的醒，其實也不過是夢之一種而已。這樣一來，夢與醒之間的界限消失了，人生就是一場虛幻迷離的夢境，而夢境也可以看做是一種別樣的人生。這樣，在“莊周夢蝶”這個故事中，莊周與蝴蝶、夢與醒的區(qū)別被消解了，莊周與蝴蝶、夢與醒合二為一，精神上進入了一種體認大道、超越現(xiàn)實的理想狀態(tài)。這種人生如夢、夢如人生的觀點，正是“莊周夢蝶”這一故事最為精彩的核心思想，也是其對后世文化影響最大的一部分。通過后世道教學者的注解和演繹，這一思想不但構(gòu)成了道教的基礎(chǔ)理論，而且被廣大文人士子所接受，成為他們文學創(chuàng)作的靈感源泉。尤其是在他們身世零落、遭逢坎坷或精神孤寂之時，這種感覺便格外突出?！读凝S》的作者蒲松齡恰好就是這樣一位文人，因此其必然會對這一命題進行更多思考。

《聊齋》中有不少故事打破了夢和醒的界限，夢境與現(xiàn)實相互交融，難以區(qū)分。如在《白于玉》一篇中，吳青庵與仙人白于玉交好，思念之下“設(shè)席即寢”，果然于夢中得以相見，并被帶入天宮巡游。在與一紫衣女子一夕歡好之后，吳青庵發(fā)現(xiàn)自己在家中醒了過來，且窗外“昭暾已紅”，顯然昨夜種種皆是夢境。然而接下來他卻于枕席間發(fā)現(xiàn)了紫衣女子于夢中贈給自己的金腕釧，表明夢境已脫離了虛幻而進入了現(xiàn)實。幾個月過后，當他入睡時再次于夢中見到了紫衣女子，并看到了自己的親生骨肉。醒來時果然嬰兒在側(cè)，于是取名為“夢仙”。在這個故事里，夢與現(xiàn)實之間的門檻被徹底打破了，人物可以隨意穿梭于夢境與現(xiàn)實之間，由現(xiàn)實的源頭進入夢境，而夢境則是虛化了的現(xiàn)實。這與《莊子》消解夢與醒之間差異的思想是一致的。

除此之外，最能體現(xiàn)蒲松齡對“莊周夢蝶”思想繼承性的，莫過于《成仙》這篇作品。這是一個道家度人成仙的夢幻故事，文章的主人公周生與成生為莫逆之交，周生因與人爭執(zhí)無辜下獄，性命危在旦夕。成生為之多方奔走，終于將其營救出獄。經(jīng)此事之后，成生“世情皆灰”，遂舍棄紅塵而去。得道之后，成生致力于點化周生，其方法就是借助夢中之夢，讓周生在無法區(qū)分夢境與現(xiàn)實的情況下自行悟道。周生與成生飲酒后昏昏睡去，夢中發(fā)現(xiàn)妻子不貞于自己，于是怒而殺妻。忽然醒來，則身在床榻之上，于是認為殺妻只是夢中虛幻之事。而成生笑曰：“夢者，兄以為真；真者，乃以為夢?！憋@然預(yù)示著周生尚未能分清夢境與現(xiàn)實。周生返家之后，發(fā)現(xiàn)妻子被殺，方知此前自己以為夢者，其實為真實發(fā)生之事；而自己自以為已經(jīng)醒來，但其實仍在“夢中之夢”中。此刻“周如夢醒”，這才真正徹底地從這一場大夢中醒了過來。但明倫在此批語云：“一生癡夢，到此才是真醒?！盵7]可以說是對周生這場大夢的最好注解。在這個故事里，夢不但在結(jié)構(gòu)上承擔了推進情節(jié)發(fā)展的作用，更重要的是制造了似夢非夢、夢中有夢的迷離情境，與“莊周夢蝶”有著一脈相承的思想內(nèi)核。

四

在對夢這一題材的創(chuàng)作上，《聊齋》繼承了《莊子》迷離奇幻的作品形式和物我合一的精神內(nèi)核。當然，由于蒲松齡所生活的時代距離莊周已相隔幾千年，因此他對于莊周之夢除了借鑒之外，必然還要加以改造。蒲松齡在創(chuàng)作中結(jié)合了自己的思想和經(jīng)驗，運用深厚的文學功力，使《聊齋》中的記夢作品內(nèi)容更加廣闊，內(nèi)涵更加深厚，既有對社會黑暗的揭示，又有對美好感情的歌頌。相比《莊子》之夢的輕靈飄渺不食人間煙火，《聊齋》之夢顯然已經(jīng)帶有濃烈的生活氣息，世俗化特征非常明顯。

《聊齋》中涉及到夢的作品大約有70多篇，這些作品篇幅不一、形式多變，但仔細觀察這些夢就會發(fā)現(xiàn)，無論是夢的主體，還是夢中人物所處的環(huán)境都與其現(xiàn)實生活息息相關(guān)，反映的大多是人物本身的愿望和追求。例如《狐夢》一篇中雖有大量的夢境描寫，但夢里并沒有發(fā)生離奇的上天遁地的幻想，有的只是和凡塵俗世一般的閨閣談笑?！皩㈤|閣細事寫入夢境，《狐夢》堪稱首創(chuàng)。”[8]62-66這個夢境生活化氣息濃厚，讀之令人難辨真幻，幾欲迷失。又如《公孫夏》中的某生，其在現(xiàn)實中打算入京買官，結(jié)果在夢中得償所愿，花錢做了陰間太守，大擺官威之余，頭等大事居然是將小妾接來。人物在夢境中的所作所為、所思所想與現(xiàn)實竟無一絲一毫差別，充滿了濃烈的市儈氣息。

《聊齋》之夢世俗化特征最為明顯的，莫過于《續(xù)黃梁》這部作品。從篇名上來看，《續(xù)黃梁》是對以往“焦湖廟?！?、《枕中記》《南柯太守傳》等故事的延續(xù)。黃粱夢故事是道家傳教的重要載體，其思想源頭直接來自于《莊子》中的“人生如夢”?！独m(xù)黃梁》的故事在結(jié)構(gòu)上與前人之夢并無太大的差別，一樣是寫書生入夢，在夢中經(jīng)歷種種富貴，夢醒之后看透一切，“入山不知所終”。但在進行閱讀時，我們能夠明顯感受到蒲松齡強加在這個故事上的勸誡之意。誠如朱光潛所言：“材料盡管相同，每個作家有他不同的選擇與安排，這就是說，有他的獨特的藝術(shù)手腕，所以仍可以有他的特殊的藝術(shù)成就?！盵9]以往黃粱故事中的主人公多為正面形象，他們以自己的能力在夢中獲得了功名富貴，但轉(zhuǎn)瞬之間又化為泡影。當他們醒來之后，不免慨嘆世事虛幻，人生無常，因而得以真正悟道?！独m(xù)黃梁》中的曾孝廉則顛覆了這一形象設(shè)定，其在夢中放縱欲望，無惡不作，并因自己的惡行受到了兩世報應(yīng)。夢中報應(yīng)之慘烈，使其醒后仍心有余悸，出于懼怕放棄了“臺閣之想”。這一故事雖披有黃粱夢的外衣，但其內(nèi)在旨趣已基本脫離了道家，呈現(xiàn)出強烈的世俗色彩。這與道教在明清兩代的衰落有關(guān)。道教在明代被卷入了整個社會欲望的橫流之中，先秦原始道家那種仙氣幾乎消失殆盡。在這種大的時代背景之下，《聊齋》之夢沾染上世俗氣息自然無可避免。

《莊子》與《聊齋》皆為我國文學史上極具研究價值的一流作品，對其進行比對研究，進而找出行文和思想上的關(guān)聯(lián)，以便更好地理解這兩部作品。與《莊子》的輕靈飄渺，不食人間煙火相比，《聊齋》之夢雖在形式上更加奇幻迷離，但明顯已經(jīng)開始向現(xiàn)實靠近，這恰好是先秦到清代幾千年來思想、文化乃至文明變遷的證明。

參考文獻：

[1]維蕾娜·卡斯特.夢：潛意識的神秘語言[M].王燕青，俞丹，譯.北京：國際文化出版公司，2008：23.

[2] 阮元.毛詩正義[M]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980：438.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚，點校.北京:中華書局，2012.

[4]蒲松齡.聊齋志異[M].張友鶴，輯校.上海:上海古籍出版社，2010.

[5]王聿發(fā)，劉艷玲.管窺《聊齋志異》夢創(chuàng)作的藝術(shù)功效[J].安康學院學報，2009（5）：62-64.

[6]魯迅.中國小說史略[M].濟南：齊魯書社，2004：167.

[7]蒲松齡.但明倫批評聊齋志異[M].袁健，弦聲，校點.濟南：齊魯書社，1997：345.

[8]詹頌.淺談《聊齋志異》中的夢境（續(xù)）[J].蒲松齡研究，2000（1）：62-66.

[9]朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海：上海文藝出版社，1992：289.