韓佳蔚

（長江師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，重慶 408100）

2014年10月15日，習(xí)近平同志主持召開文藝工作座談會，并發(fā)表重要講話。習(xí)近平同志的《講話》全文凡14 000余字，內(nèi)容博大精深，結(jié)構(gòu)宏偉縝密，是新時期文藝工作的綱領(lǐng)性文獻，體現(xiàn)了黨和國家對文藝工作的高度重視和宏觀指導(dǎo)。《講話》文本是議論性文體，必然包含有議論文創(chuàng)作的3大要素，即論點、論據(jù)和論證。論據(jù)作為支撐論點的材料，是作者闡述思想、論證觀點的依據(jù)，自然十分重要。議論文中的論據(jù)通常有“事實性論據(jù)”“比喻性論據(jù)”“引言論據(jù)”等類型[1]?！吨v話》運用了多種類型的論據(jù)，其中使用最多、頻率最高、占據(jù)篇幅最大的是“事實性論據(jù)”。詳讀《講話》全文，便會觀察到其敘事的顯著特點之一，即是以事實作為論據(jù)?！笆聦崉儆谛坜q”，數(shù)量眾多，并與論題高度契合、邏輯關(guān)系嚴密的“事實性論據(jù)”不僅極大地增強了《講話》的說服力和感染力，而且賦予文本深厚的文化底蘊和強大的思想張力。因此要全面地研究《講話》這一新時期的重要歷史文獻，便不能忽略文本所采用的論證方法及其以事實作為論據(jù)的寫作特點。

一、事實性論據(jù)的充分性——博引古今中外事實加強論證力量

《講話》作為議論性文體，旨在發(fā)表議論，闡明論點，實現(xiàn)以理服人、以情動人之創(chuàng)作目的。在其行文中常提出具有“分論點”性質(zhì)的觀點，并援引大量事實對觀點進行充分論證和深入闡發(fā)。作者所選用的“事實性論據(jù)”，既有人們普遍知曉的本民族古往今來的典型事實，也有大家耳熟能詳?shù)挠蛲夤沤窠?jīng)典案例?！吨v話》特別擅長在列舉和分析大量古今中外“事實性論據(jù)”的基礎(chǔ)上，對所提出的觀點進行邏輯嚴密、水到渠成的推論和確認。

《講話》指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的?！盵2]這是一句論斷性話語，也是人們普遍認同的觀點。為了充分證實這一觀點，作者運用了事實論據(jù)法，旁征博引，以大量古今中外各國各民族創(chuàng)造文明成果的歷史事實來論證自己的論點。習(xí)近平同志先用自己出國訪問時“最陶醉的是各國各民族人民創(chuàng)造的文明成果”[2]打開以事實進行論證的通路，并以自己在國外所親見并“陶醉”于其中的親身經(jīng)歷來凸顯事實的真實性、可靠性。在“比比皆是”的“世界文明瑰寶”中他首先列舉了“對人類文明影響深遠的”古希臘神話、寓言、雕塑、建筑藝術(shù)及古希臘的著名戲劇作家；其次列舉了俄羅斯、法國、英國、美國等國家的數(shù)十位藝術(shù)大師；接著以自己近期訪問印度為例，對印度公元前1000年前后的4種文獻本集詳細列舉其名，并指出在我國高僧法顯、玄奘取經(jīng)時，“印度的詩歌、舞蹈、繪畫、宗教建筑和雕塑就達到了很高的水平”[2]。他還提到了印度近代具有“世界性的影響”的文豪泰戈爾。在如此廣泛地列舉域外文明成果的基礎(chǔ)上，他又以“我國就更多了”作為過渡句，進入博引我國古今文學(xué)藝術(shù)成就的事實性論證。他首先列舉了我國先秦諸子、屈原、王羲之、《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐宋詩詞、元曲、明清小說等古代名家名作，接著引述了現(xiàn)當代藝術(shù)大師魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等，并且提到我國少數(shù)民族史詩《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》?！吨v話》由國外到國內(nèi)、由古代及現(xiàn)代，選擇“事實性論據(jù)”的視野極為廣闊，以彪炳史冊、人盡皆知、舉世敬仰的古今中外各國各民族創(chuàng)造的文明成果作為“事實性論據(jù)”，從而使“人類文明是由世界各國各民族共同創(chuàng)造的”這一觀點得到充分而完滿的論證，而且論證過程縱橫開闔、文氣充沛、一氣呵成，如行云流水，富有感染力和說服力。

《講話》指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！盵2]習(xí)近平同志的這一論斷旨在強調(diào)文藝與時代及社會現(xiàn)實的密切關(guān)系，進而勉勵文藝工作者關(guān)注現(xiàn)實、服務(wù)人民、推動和引領(lǐng)社會前進。為了闡明這一觀點，他先以歐洲文藝復(fù)興時期為例，列舉了“但丁、彼特拉克、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅、蒙田、塞萬提斯、莎士比亞等文藝巨人”，指出正是他們“發(fā)出了新時代的啼聲，開啟了人們的心靈”[2]，啟動了偉大的文藝復(fù)興運動。《講話》接著將話鋒轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈鴼v史事實的引述分析，強調(diào)“包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起”。他先后列舉了先秦諸子開創(chuàng)“百家爭鳴”局面、迎來我國古代文化“鼎盛期”的典型史實，特別指出“五四”時期“發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮”對當時中國社會變革產(chǎn)生了“重大影響”，因而成為民族“思想解放運動的重要引擎”[2]?！吨v話》以人們熟知、確信無疑、已有定論的中外、古今的歷史事實作為論據(jù)，再加上對“事實性論據(jù)”的精辟分析和深入闡發(fā)，充分論述了“文藝是時代前進的號角”和文藝能夠“引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”的思想觀點。

議論文寫作運用“事實性論據(jù)”容易出現(xiàn)的失誤主要有如下情況：“事例敘述太過詳盡，近似記敘文”，因而“造成文體不清”；引述的事實材料未能“緊扣論點”，對論點的證明“如隔靴搔癢”；對事實論據(jù)缺乏“說理分析”，以致事實論據(jù)與所要論證的觀點“分崩離析”[3]。習(xí)近平同志的《講話》則避免了這種情況，雖然通篇頻繁地援引“事實性論據(jù)”來闡述觀點，所列舉的“事實性論據(jù)”不僅數(shù)量大，而且縱橫“域內(nèi)”與“域外”、跨越“古代”與“現(xiàn)實”，但如此紛紜駁雜的“事實性論據(jù)”并非毫無邏輯關(guān)系的“雜陳”與“堆砌”，亦非與論點相“偏離”、相“疏離”，甚至離題萬里；在《講話》中每一個“事實性論據(jù)”都被作者精心剪裁，都與論題保持著密切的相關(guān)性和內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這些“事實性論據(jù)”在作者“緊扣論點”展開的“分析說理”中充分而有效地力證觀點，揭示全文的主旨。

二、論據(jù)的相關(guān)性——事實性論據(jù)充分闡明論點

在議論文寫作中，“如果論據(jù)對論題沒有相關(guān)性或相關(guān)性很小，則論據(jù)就發(fā)揮不了論證作用從而失去論據(jù)資格”，因此與論題的“相關(guān)性”便成為“事實性論據(jù)”最基本的屬性；與論題的“無相關(guān)性”或“虛相關(guān)性”與“弱相關(guān)性”，都是“事實性論據(jù)”運用中最常見的“邏輯錯誤”[4]?！吨v話》運用“事實性論據(jù)”的最大特點，則是“事實性論據(jù)”與論題保持了高度的邏輯“相關(guān)性”。實際上，作者選擇“事實性論據(jù)”的觀察視線觸及到了古今中外廣闊無垠的歷史生活和社會現(xiàn)實，可供選擇的歷史或者現(xiàn)實的“事實”應(yīng)當是難以窮盡的，但作者做到了在相關(guān)事實中精準而貼切地選取那些與論點最具有“相關(guān)性”的典型案例，并通過透徹分析和哲理性聯(lián)系將其“打造”成為立論觀點的“事實性論據(jù)”。

《講話》在論證文藝與生活的關(guān)系及文藝對人類思想感情的潛移默化作用時指出：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪。”[2]為了闡明這一觀點，習(xí)近平同志以自己的閱讀經(jīng)歷作為“事實性論據(jù)”，他說自己青年時期熱愛閱讀，對優(yōu)秀文學(xué)作品的“許多精彩章節(jié)、雋永文字至今記憶猶新”。為了論證“文藝也是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”，他列舉了自己2013年出訪俄羅斯、2014年出訪法國的感觸，強調(diào)俄羅斯、法國文學(xué)對自己的深刻影響，甚至詳述自己在陜北插隊時為借閱德國文學(xué)家歌德的詩劇《浮士德》而徒步30里路、知青伙伴為取回《浮士德》也徒步30里路的難忘經(jīng)歷。因為這些“事實性論據(jù)”是他本人所親歷并有著深刻的感觸，所以貼切、充分而令人信服地實證了文藝與生活的緊密關(guān)系，以及文藝所特有的情感教育功能。由此可見，《講話》對“事實性論據(jù)”的選擇已經(jīng)達到“指向明確、語意集中”的藝術(shù)佳境[5]，因此其論證必然具有很強的說服力和感染力。

《講話》提出“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”的觀點，并以國內(nèi)外文藝創(chuàng)作的事實加以論證。習(xí)近平同志首先指出：“我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷”[2]。為了闡發(fā)這一觀點，《講話》列舉了我國傳自遠古的狩獵歌《彈歌》，我國最早的詩歌總集、產(chǎn)生于周代的《詩經(jīng)》中的《七月》《采薇》《關(guān)雎》等反映勞動人民生產(chǎn)生活和感情心聲的詩歌，并且列舉了戰(zhàn)國時期偉大詩人屈原探索宇宙奧秘的《天問》，以及南北朝時期歌詠北方游牧民族生活的《敕勒歌》、體現(xiàn)古代女性英姿的《木蘭詩》等，還引述了屈原、杜甫、李紳等詩人的傳世名句。這些深刻反映社會現(xiàn)實與人民疾苦心聲的佳作名篇凸顯了文藝與社會現(xiàn)實、人民生活的密切關(guān)系，《講話》以它們作為“事實性論據(jù)”來論證觀點，論據(jù)選擇做到了既自然得當又準確貼切。事實上，我國文學(xué)史上的優(yōu)秀作家燦若繁星，文學(xué)經(jīng)典浩若煙海，那些具有憂國憂民情懷的文學(xué)家及其佳作名句都可以作為論證文藝與人民關(guān)系的“事實性論據(jù)”。但《講話》所引述的上述文學(xué)創(chuàng)作事實，在中國文學(xué)史上都被公認為具有典型性和代表性，都是深刻反映社會現(xiàn)實與人民生活、具有人民性和批判精神的藝術(shù)珍品，所以這些“事實性論據(jù)”必然與“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”這一論點之間具有顯而易見的“相關(guān)性”與嚴密緊湊的邏輯關(guān)聯(lián)。

三、論據(jù)的典型性——事實選擇與素材剪裁的藝術(shù)效應(yīng)

議論文體中的“事實性論據(jù)”還必須具有“正確性、典型性和代表性”[6]，才能夠喚起人們的普遍認同、深刻反思和思想共鳴，進而產(chǎn)生震撼心靈、令人心悅誠服的表達效應(yīng)。

《講話》在論證“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[2]時，也采用了事實論證法。習(xí)近平同志列舉了法國著名作家福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》時“有一頁就寫了5天”“客店這一節(jié)也許得寫3個月”，以及我國偉大的現(xiàn)實主義作家曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時“披閱十載，增刪五次”的事例，從而有力地闡述了“孜孜以求、精益求精”是打造出精品佳作的關(guān)鍵。古今中外的文學(xué)家在創(chuàng)作中精益求精的“事實”和“案例”必然很多，顯然作者對相關(guān)素材進行了富有創(chuàng)意的取舍和剪裁。無論是福樓拜寫作《包法利夫人》的精雕細琢，還是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的嘔心瀝血，都是中外文學(xué)史上被一致認同，特別具有代表性、典型性的事實案例，所以作者以此作為“事實性論據(jù)”，當然很具有說服力。

《講話》指出：“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，而“中國精神”的核心是愛國思想，所以在社會主義核心價值觀中“最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”[2]。為論證這一觀點，作者列舉了大量古典詩文中表現(xiàn)愛國主義精神的名作佳句，例如北宋著名政治家范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；南宋杰出愛國詩人陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；南宋愛國名臣文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；清代愛國政治家林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；南宋民族英雄岳飛的名作《滿江紅》，以及現(xiàn)代愛國志士、共產(chǎn)黨人方志敏的《可愛的中國》等，以這些舉世皆知、人皆認同，具有正確性、代表性、典型性的“事實性論據(jù)”，充分地論證了愛國主義精神自古及今都是中國文藝“常寫常新的主題”，也應(yīng)該成為當代文藝創(chuàng)作必須唱響的主旋律。所以當代的文藝工作者必須肩負起歷史使命，有責(zé)任創(chuàng)作出更多宣揚愛國主義精神的優(yōu)秀作品，“引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”[2]。

《講話》還指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”[2]文藝創(chuàng)作追求真善美，是《講話》提出的重要觀點之一。為了闡發(fā)這一觀點，習(xí)近平同志列舉了家喻戶曉、感人肺腑的優(yōu)美短詩《游子吟》，他說：“一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛”，宣揚了人類最真摯樸素的美好情感。習(xí)近平同志接著列舉了宋代文豪蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”的名句，并進而論斷從漢代到中唐文風(fēng)經(jīng)歷了“八代之衰”后韓愈之所以能夠崛起于文壇，就在于他大力倡導(dǎo)“文以載道”，并以自己的詩文創(chuàng)作承載了“道”、宣揚了“真善美”。習(xí)近平同志列舉從古至今人們普遍認同、也最具有代表性和典型性的唐代孟郊的《游子吟》，以及在文學(xué)史上人們津津樂道的蘇軾論韓愈的著名案例，以事實作為論據(jù)，充分地闡發(fā)了文藝應(yīng)該承載和宣揚真善美，激勵和引導(dǎo)人民群眾“向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活”[2]。

自古以來中國文人寫作特別講究要有“文氣”，主張以充沛的“文氣”來增強文章的論辯力量，加強文章的感染力和說服力。鐘嶸《詩品·序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵7]這是說文藝作品應(yīng)該蘊藉著豐富深刻的哲理和撼人心魄的情思，并通過“感人”和“搖蕩”人之性情來實現(xiàn)其創(chuàng)作目的。事實上，文學(xué)作品對人類思想情感的“遷移”和“搖蕩”，都離不開潛藏于作品之中的“文氣”。歷史上無論是莊子的“汪洋恣肆”，還是韓愈的“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”，都源自作者在論說中灌注了浩然“文氣”[8]。《講話》可謂是立意高遠、“文氣”充沛的藝術(shù)佳作，其文本所蘊藉的“文氣”不僅源自蕩滌于作者胸襟的真知灼見，還來自作者的真情實感，當然也包括文本創(chuàng)作中選擇事實性論據(jù)時對于各種“事實”的理性判斷和運用“事實性論據(jù)”的情感滲透。

《講話》文本中組織了豐富多彩、貼近論點并力證論點的“事實性論據(jù)”，而且作者在論證中圍繞論點對“事實性論據(jù)”進行了鞭辟入里、透徹中肯的分析闡發(fā)，所以《講話》是一篇充滿了論證力量和說服力的議論文佳作。《講話》正是通過大量列舉與論點“相關(guān)性”強烈、“邏輯關(guān)系”緊密，并經(jīng)過精選與剪裁而具有正確性、典型性、代表性的“事實性論據(jù)”，從而成功地構(gòu)組了話語文本。事實勝于雄辯，“事實性論據(jù)”的成功運用賦予《講話》強大的論證力量和感人的藝術(shù)魅力，也使文本的字里行間激蕩著說服人、感染人、震撼人的浩然氣勢。

《講話》已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，學(xué)術(shù)界對《講話》的思想理論深度、對當前文藝創(chuàng)作的宏觀性指導(dǎo)和深刻社會影響力，以及文本創(chuàng)作的各種精彩點皆有論述。但從其文本作為議論文體對于論證方法的選擇運用及其取得藝術(shù)成就的視角，尚未有充分關(guān)注。故這里選取“以事實作為論據(jù)”的視角考察習(xí)近平同志《講話》在文本創(chuàng)作方面的論證方法和藝術(shù)特點，以期引起學(xué)界關(guān)注，并為全面細致地研究《講話》起到添磚加瓦的作用。

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