王 冠

一、引言：從“限真令”說開去

2015年7月22日，國家新聞出版廣電總局發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)真人秀節(jié)目管理的通知》，在指出近年來真人秀節(jié)目已成為上星綜合頻道的重要節(jié)目類型之外，特別提出了“真人秀”節(jié)目瘋狂生長之后引發(fā)的題材同質(zhì)化、過度娛樂化和原創(chuàng)力缺乏的問題。從價值引領(lǐng)的角度出發(fā)，國家新聞出版廣電總局對真人秀的節(jié)目數(shù)量、節(jié)目內(nèi)容、播出時間等方面進(jìn)行了引導(dǎo)和調(diào)控，原則上不允許再制作播出明星子女參與的真人秀節(jié)目。國家管理層面的政策性意見也隱含了“真人秀”節(jié)目后繼乏力的不爭事實(shí)。

泛“真人秀”時代的到來，除了極少數(shù)的爆款節(jié)目，節(jié)目總體的收視系列指標(biāo)在悄然降低，節(jié)目質(zhì)量的下滑，意味著受眾的審美疲勞在加深。相對于國外長盛不衰的“真人秀”節(jié)目(如《美國偶像》《生存者》和《學(xué)徒》的等節(jié)目)，中國電視“真人秀”節(jié)目的發(fā)展有必要在突破和完善類型的“器”的層面之外，尋找“道”的文化屬性，以融合加強(qiáng)和摸索調(diào)整來不斷破除發(fā)展中“瓶頸”之障?！罢嫒诵恪惫?jié)目在“喧囂”的表象之下，涌動著一股暗流，它如何發(fā)展，我們現(xiàn)在并不能做出簡單判斷，“真人秀”的代表節(jié)目究竟能走多遠(yuǎn)，我們也無從知曉。但業(yè)界人士已經(jīng)普遍意識到的一點(diǎn)是：現(xiàn)今節(jié)目的火爆是對既有品牌效應(yīng)的一種持續(xù)釋放，失去革新源動力地持續(xù)釋放將導(dǎo)致品牌的透支，以至品牌的最終代謝。

2017年5月12日，“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京召開的前夕，《奔跑吧》的第五季第五期開播了。本期節(jié)目來到了延安，在黃河之畔的聲聲浪濤中進(jìn)行錄制。與往期節(jié)目相比，相同的是一個接一個的任務(wù)環(huán)節(jié)在推動節(jié)目進(jìn)行，不同的則是八百里秦川的民俗文化、風(fēng)土人情與節(jié)目流程、內(nèi)容達(dá)到了高度的統(tǒng)一，使得滿屏生輝，影像感人。最后，李晨、鄧超、鹿晗與景甜等一眾嘉賓，在鋼琴家李云迪領(lǐng)銜彈奏的“黃河大合唱”中，演繹出了充滿家國情懷的自豪與自信之情。節(jié)目播出后，在社交網(wǎng)絡(luò)引起了震撼，不同年齡層次的觀眾都產(chǎn)生了極大地共鳴。從這期節(jié)目中，我們可以看出，《奔跑吧》作為一個電視“真人秀”節(jié)目，突破了單一的娛樂性框架，仍然前行在努力做好一檔文化節(jié)目的路上。節(jié)目在一個融合了傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化和時代文化多重元素的大框架中，一舉破除了收視率的絕對考量，在社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合中，用多重的文化傳播打造著自身的美譽(yù)度。這也再次說明，不斷地探索和挖掘文化寶藏，用文化的自覺實(shí)現(xiàn)文化的自信，再到文化的自強(qiáng)，是電視“真人秀”節(jié)目實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新并永葆生命力的源頭活水。

二、“真人秀”節(jié)目從根本上說是文化的傳播

放眼“真人秀”節(jié)目在全世界的發(fā)展，從歐洲的荷蘭、英國和法國到美洲的美國、加拿大，再到亞洲的日本、韓國和中國，從《老大哥》《流行偶像》《閣樓故事》和《誰將成為百萬富翁》到《生存者》《美國偶像》和《學(xué)徒》，再到《超級女聲》和《加油！好男兒》，“‘真人秀’看似簡單的節(jié)目卻獲得不簡單的成功，探究其成功的軌跡和背后蘊(yùn)含的社會文化原因，不難發(fā)現(xiàn)這個文化轉(zhuǎn)型和文化消費(fèi)時代正是它的誕生土壤”[1]，歐美的西方社會與亞洲的東方社會在這方面具備了相似的共性，都是經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展后類似的轉(zhuǎn)型社會，舊有的傳統(tǒng)文化價值趨于瓦解，新的文化價值觀亦未完全建立起來，人們在物質(zhì)生活獲得基本滿足后，精神文化層面的消費(fèi)時代已然來臨，顯得洶涌澎湃。

在中國，這種情況則更為明顯，以往對人們精神生活所強(qiáng)調(diào)具備的單一政治教化及宣傳的一元功能被打破，休閑娛樂功能的文化生活也開始蔓延滲透進(jìn)來，人們漸漸習(xí)慣于此并將它列為生活必需。這里必須指出的是，雖然東方社會與西方社會有著類似的“真人秀”節(jié)目的誕生土壤，但卻有著民族文化心理方面的顯著差異。從西方文化來說，它是一種典型的“藍(lán)色海洋文化”，這種文化圈屬內(nèi)的人眼界開闊、性格果敢，好攀登、遠(yuǎn)航，喜尋求刺激與挑戰(zhàn)等冒險活動；而與之相對應(yīng)的東方文化卻是一種典型的“黃色土地文化”，這種文化圈屬內(nèi)的人則相對安份守己、隨遇而安，好耕作、持家，喜尋求安養(yǎng)與道化等靜心法事。

這種差異，我們可以從中美兩國的“真人秀”節(jié)目早期發(fā)展階段上瞥見出端倪。中國早期具有代表性的“真人秀”節(jié)目是《超級女聲》《加油！好男兒》一類的室內(nèi)音樂才藝選秀節(jié)目，漸漸才出現(xiàn)《奔跑吧！兄弟》《極限挑戰(zhàn)》這樣的綜合選秀節(jié)目，而美國真正具有代表性的“真人秀”節(jié)目除了音樂選秀類的《美國偶像》，較多的是集中于《生存者》、《誘惑島》、《我是名人——讓我離開這里！》《極速前進(jìn)》一類的生存冒險節(jié)目，雖然中國也曾推出類似的《生存大挑戰(zhàn)》和《走入香格里拉》等野外生存節(jié)目，但真正叫得響并引起廣泛社會效應(yīng)的還是《超級女聲》《超級演說家》和《爸爸去哪兒》等有限的場景選秀節(jié)目，究其原因，正是前面所述的“黃色土地文化”和“藍(lán)色海洋文化”的差異，以歌舞演藝、游戲競猜為搭載形式的“真人秀”節(jié)目無疑更適合中國普通觀眾的胃口，同時借用故事化、家庭化的外殼也更符合中國人中庸平和的文化心態(tài)?？梢赃@樣說，不管東西方的什么國家，好的“真人秀”節(jié)目都無一例外、自覺不自覺地?fù)饺肓吮就廖幕囊蛩?，貼上了各自的文化標(biāo)簽，甚至就是植根于特定的文化圈中。

三、“真人秀”節(jié)目是一種提供娛樂的消費(fèi)文化

(一)“儀式化”的退縮和“世俗化”的進(jìn)擊

早期的“真人秀”節(jié)目基于特定人群在特定時間統(tǒng)一觀看的行動，這儼然具備了電視文藝的“儀式化”色彩。在節(jié)目的播出前期，受眾充滿著各式各樣的心理期待，而在節(jié)目播出之后，節(jié)目又成為了受眾建立普遍的日常交往的重要內(nèi)容和方式。湖南衛(wèi)視2005年的《超級女聲》就為此做出了最佳的注解。在整個選秀的過程中，瘋狂的受眾門(尤其是各大偶像“粉絲團(tuán)”)為各自心目中的偶像支持投票，建宣傳網(wǎng)站，關(guān)注著偶像們的比賽動態(tài)，偶像們各式的花邊新聞也成為了受眾熱衷于討論的時髦話題。這場轟轟烈烈的選秀運(yùn)動甚至推動再造并衍生了生活中的俚詞俗語，“超女”“超女經(jīng)濟(jì)”“超女文化”“PK”“晉級”“大眾狂歡”、“平民選秀”“玉米”“涼粉”“盒飯”和“荔枝”等一大批“言說術(shù)語”成為了人們?nèi)粘１磉_(dá)的重要符碼。

然而，隨著電視“真人秀”節(jié)目的爆發(fā)式增長，受眾在節(jié)目的收看過程中，“儀式化”的色彩漸漸淡漠，日?；瘜徝馈⑾残詩蕵吩凇笆浪谆钡耐庖轮卤碚髅黠@。人們在工作和生活之余，將真人秀節(jié)目的收視作為一種日常習(xí)慣，成為自我的解壓閥。從中國的《超級女聲》《爸爸去哪兒》《奔跑吧！兄弟》等聯(lián)系到歐美等國“真人秀”節(jié)目至高無上的收視率和社會群體的收視狂潮，“儀式化”的退縮和“世俗化”的進(jìn)擊，這兩大文化特征共同揭示了“真人秀”節(jié)目提供娛樂消費(fèi)的意義“所指”：“它與流行音樂、暢銷小說、漫畫圖冊和追求娛樂的大眾一道串聯(lián)于整個文化消費(fèi)時代背景之中，相互之間共生互存”[1]。尼爾·波茲曼也說，“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂”[2]。在娛樂的剛性需求下，“儀式化”走下神壇，“世俗化”隆重登臺，它們與大眾文化思潮一起，共同構(gòu)建了我們的時代特征。雖然電視“真人秀”節(jié)目常常引發(fā)負(fù)面問題，但正如學(xué)者們所達(dá)成的研究共識，即電視屏幕上的“真人秀”收視高潮，是作為一種特定的電視節(jié)目類型發(fā)展而來的，當(dāng)下的社會生活容量和平民生存模式為它的發(fā)展提供了廣闊的空間。

(二)提供怎樣的娛樂和怎樣提供娛樂

國內(nèi)外的所有“真人秀”節(jié)目都向大眾提供了有形或無形的娛樂消費(fèi)，對于具備足夠勇氣的參與者來說，在展露個性魅力的同時，可以有機(jī)會贏取豐厚的獲獎金額和參賽報酬，以及節(jié)目許諾的美好前程；對于默默觀賞的受眾來說，節(jié)目也提供了大量的抽獎機(jī)會，并且讓受眾在觀賞的過程中發(fā)出自我的宣泄，取得精神的滿足、心理的愉悅，享受到與眾不同的快感。在這個層面上說，“真人秀”節(jié)目的興起，不僅在于它作為一種消費(fèi)文化滿足了大眾的娛樂需求，而且還在于它發(fā)現(xiàn)和引領(lǐng)了大眾的娛樂需求。與美國的肥皂劇類似，真人秀節(jié)目展示的是一種“真實(shí)的生活戲劇”，這種“真實(shí)的生活戲劇”可能包括了三個方面的內(nèi)涵：宏觀的戲劇性結(jié)構(gòu)、紀(jì)錄式語態(tài)和充分自由的時空表現(xiàn)。這三個方面缺一不可，堪稱真人秀節(jié)目娛樂制造的重要機(jī)制。在一種戲劇性的情境中，窺視與互動、競賽元素和互動參與成為了真人秀節(jié)目收視的重要基礎(chǔ)，也使得其類型優(yōu)勢在互聯(lián)網(wǎng)時代也得以傳播和普及。

國外的很多真人秀節(jié)目中，諸如《學(xué)徒》、《生存者》等，在制作層面都十分精良，畫面構(gòu)圖、音樂燈光、后期特技、色調(diào)布光以及運(yùn)動鏡頭等運(yùn)用得較為普遍，航拍、斯坦尼康、煙霧、環(huán)境的高速或慢速攝影、平行剪輯也常有出現(xiàn)，觀眾在欣賞這些節(jié)目的時候常常有一種好萊塢大片的感覺。目前國內(nèi)“真人秀”電視節(jié)目制作資金和實(shí)力業(yè)已取得了長足的進(jìn)步，從節(jié)目制作技術(shù)上所能達(dá)到的水平來說，并不輸于國外多少，關(guān)鍵的問題是我們的制作工藝從來就未曾站在與國外同類節(jié)目的同一高度上，這不是資金和技術(shù)的問題，而是職業(yè)化、行業(yè)化和工業(yè)化的發(fā)展并不到位。比如同樣是拍攝室外節(jié)目，中國的節(jié)目可能只是側(cè)重于對競技過程的一般性紀(jì)錄，除此之外對節(jié)目本身的架構(gòu)和塑造缺失，與國外戲劇性情境的營造相比，所做的工作還不夠細(xì)化。進(jìn)一步說，“真人秀”節(jié)目在賽程設(shè)計上是一種“有規(guī)則的自由”，用規(guī)則作為敘事引擎，規(guī)定目標(biāo)、制造困難、引起沖突。以《學(xué)徒》為例，它基本上“有一個容易被接受的三段式結(jié)構(gòu)，各部分在故事的進(jìn)行中環(huán)環(huán)相扣。大的問題是最終誰被淘汰，需要由兩個次一級的問題來解決——完成任務(wù)和會議室里的競爭。而次一級的問題進(jìn)行過程中，又會遇到許多意外的小問題，比如下雨和丟錢，它們直接影響任務(wù)的完成。故事就在一個大的動力下，不斷遇到困難和阻力帶來的沖突，曲折地發(fā)展下去”[3]。這實(shí)際上暗合了著名的形式主義批評家，被譽(yù)為“敘事學(xué)之父”的托多洛夫關(guān)于敘事學(xué)研究的“平衡公式”，即由平衡完滿的狀態(tài)→平衡的打破，不平衡狀態(tài)的形成→尋求新的平衡，正反力量達(dá)到勢均力敵。并且，這種“平衡公式”在節(jié)目中還是一種充斥于大小環(huán)節(jié)的多重暗合。的確，“真人秀”節(jié)目是一種提供娛樂的消費(fèi)文化，這是節(jié)目一切的服務(wù)中心，中外“真人秀”節(jié)目的差異不在此性質(zhì)定義上，而在內(nèi)容定義上，即作為一種消費(fèi)文化所能提供娛樂的層級高低與方式差異。

四、文化消費(fèi)的價值回歸

(一)文化和消費(fèi)孰輕孰重？

“一次性消費(fèi)”是經(jīng)濟(jì)上升期轉(zhuǎn)型社會所共有的消費(fèi)特征。然而，正如文化消費(fèi)不能等同于一次性快餐盒用完即扔的消費(fèi)模式一樣，精神領(lǐng)域的生產(chǎn)畢竟有異于物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)可以是一次性淘汰的，而精神生產(chǎn)卻帶來伴隨快感的宣泄，可能具有永久的藝術(shù)魅力和審美價值。同時，精神生產(chǎn)還傳遞著文化信息，傳達(dá)著美。這里我們必須弄清一個問題，即在所謂的“真人秀”類型節(jié)目當(dāng)中，究竟是文化讓渡于消費(fèi)還是消費(fèi)讓渡于文化？答案是不言自明的，消費(fèi)并不具備尋租文化的權(quán)力，消費(fèi)由文化所決定并或多或少地傳遞著文化的因子。在這個意義上，我們說“真人秀”節(jié)目一定是建立在某種特定文化基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)的總過程。

坦率地說，國內(nèi)的“真人秀”節(jié)目對國外同類節(jié)目的模仿，還僅僅停留在表層，真正的內(nèi)涵是缺失的。之所以這么說，是因?yàn)檫@些節(jié)目的生產(chǎn)和制作還不能夠完全擺正文化與消費(fèi)的關(guān)系，使得節(jié)目制作片面追求于一種表面的“風(fēng)光”與“喧囂”，大量信息失實(shí)和自我炒作的情況時有發(fā)生，“某些電視機(jī)構(gòu)在一次自己舉辦的研討會上對外宣布，其制作的真人秀節(jié)目的收視率已經(jīng)接近黃金時間的電視劇。同時，一些“真人秀”電視節(jié)目給自己冠予“中國經(jīng)典”等許多遠(yuǎn)離實(shí)際情形的廣告詞”[4]。各種選秀節(jié)目同質(zhì)化發(fā)展，甚至“一哄而上”，“鋪天蓋地”占據(jù)了許多頻道資源，浪費(fèi)了大量的人力、物力和財力，既給節(jié)目自身帶來了戕害，也使得文化傳播走了樣。對于這些“真人秀”節(jié)目，我們只要稍加鑒別，便會發(fā)現(xiàn)它們在移植國外同類節(jié)目的過程中對本民族文化的熔鑄上所顯露出的蒼白與空洞。以至于有人得出了這樣的結(jié)論：“還處在起步階段，其顯現(xiàn)出的是更多的是幼稚、草率、粗糙、簡單、雷同等特征”，“當(dāng)前中國真人秀電視節(jié)目形態(tài)是完全模仿美國或西方國家的真人秀電視節(jié)目的形態(tài)，節(jié)目的外在的要素原版照搬”[4]。中國的“真人秀”節(jié)目在一哄而上的版權(quán)引進(jìn)潮中，如果只是照搬“器”之“皮毛”，而忽略了中國傳統(tǒng)人倫上的“道”，那么真人秀節(jié)目在對深厚傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)境遇的觀照就會不足，從而導(dǎo)致節(jié)目失去文化的根基和永續(xù)的動力。

(二)話語形態(tài)建構(gòu)中的價值維度

在紛繁熱鬧的電視表象之下，媒介形態(tài)的演變和藝術(shù)生產(chǎn)的格局都在發(fā)生著重要的變化。市場利益的單一標(biāo)準(zhǔn)是造成節(jié)目同質(zhì)化、低俗化的根本原因。藝術(shù)節(jié)目的生產(chǎn)，首當(dāng)其沖要考慮的就是價值定向問題。“價值定向是主體對社會文化價值體系的一種取向，是攜帶個人文化因素的主體對社會文化價值的一種認(rèn)同或變異?！盵5]在話語形態(tài)的建構(gòu)中，以價值定向?yàn)榍疤幔邠P(yáng)“真人秀”節(jié)目中的價值維度，需要從兩個方面來辨析。

其一，是對賽制和機(jī)制關(guān)系的思考。大量的引進(jìn)海外節(jié)目版權(quán)，生產(chǎn)大量重復(fù)低下的電視節(jié)目，與其只是在賽制上轉(zhuǎn)圈圈，還不如反向思考，建立健全一個本土文化根基的節(jié)目機(jī)制，從而從根本上解決目前“真人秀”節(jié)目中出現(xiàn)的各種問題。中華文化源遠(yuǎn)流長，各種藝術(shù)形式以及游戲娛樂的傳統(tǒng)從不缺乏，“真人秀”節(jié)目要想有很好的突破，就必須結(jié)合傳統(tǒng)文化、時代文化、民族文化和地域文化，迎來打破節(jié)目同質(zhì)化、狹隘化和片面化的新天地，使其創(chuàng)新的動力永遠(yuǎn)不竭，同時具備特定的文化圈層。由北京衛(wèi)視推出的少兒成長類“音樂真人秀”《音樂大師課》已進(jìn)入到第三季，在節(jié)目類型上，它實(shí)際上融入了音樂選秀、家庭情感、親子教育和社會公益等多個層面，并不是一個單一的社會功能訴求，但是這一切在表現(xiàn)孩子的簡單與純粹上有了一個很好的觀察視角，賽制機(jī)制并不復(fù)雜，也不需要更多的設(shè)計，給媽媽唱歌來歌頌?zāi)笎?，給爸爸唱歌來呼喚親情等等，使節(jié)目和風(fēng)細(xì)雨、潤物潤心地展現(xiàn)了父母慈愛、親子孝順等傳統(tǒng)的倫理道德，不用刻意說教，高低評判自在其中。

其二是對“真相”和“真人”關(guān)系的思考?！罢嫒诵恪惫?jié)目是一種建立在文化基礎(chǔ)上的消費(fèi)，還表現(xiàn)在“真相”與“真人”的差別上?！罢嫒诵恪惫?jié)目對應(yīng)的英文名稱叫做“Reality TV”， 1998年美國上映了一部描述一個充當(dāng)“真人秀”節(jié)目主角的人物的影片《楚門的世界》(《The Trueman Show》)，因而“真人秀”節(jié)目又被稱作“The Trueman Show”。從英文的字面意思上來理解，“真人秀”節(jié)目譯為“真人”體現(xiàn)了一定的道理和標(biāo)準(zhǔn)。在“真人秀”節(jié)目的制作過程中，無論是參與的選手還是節(jié)目的制作方，都會自覺或不自覺地將結(jié)果看得比較重要，反而不如西方節(jié)目中選手來得輕松與自如。亞裔青年孔慶祥曾在參加《美國偶像》時受到評委的斥責(zé)與不屑，但他卻能坦然說道，“我已經(jīng)盡力了，對此我不后悔”，正因?yàn)檫@句話，使孔慶祥深入人心、一舉成名，成為了美國文化社會的寵兒。與西方國家的成熟“真人秀”節(jié)目相比，國內(nèi)許多節(jié)目在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上敘事性有余而人物性不足。在“真人秀”節(jié)目戲劇和紀(jì)實(shí)的兩套話語形態(tài)中，記錄和現(xiàn)場互相結(jié)合，要求一方面用記錄話語表現(xiàn)現(xiàn)場，而另一方面用現(xiàn)場技巧進(jìn)行記錄。與這種高要求的特定傳播修辭模式相比，話語形態(tài)中人及其所在的文化場域的普遍缺失，使得部分“真人秀”節(jié)目未曾達(dá)到“真人”的高度，充其量也只是一種“真相”的展示，這在室外生存類型的“真人秀”節(jié)目中則表現(xiàn)得更加明顯。

五、結(jié) 語

當(dāng)然，“真人秀”節(jié)目在西方國家的火爆也就是人類歷史進(jìn)入新千年這十幾年的事，它剛剛出現(xiàn)的時間則距今約60年，也就是上個世紀(jì)的中葉。歐美發(fā)達(dá)國家的電視行業(yè)發(fā)展的時間較長，且發(fā)展得比較持續(xù)和穩(wěn)定，所以我們不能苛求一種剛剛移植到中國的電視節(jié)目類型很快獲得成熟定型，尤其是在經(jīng)由量的爆發(fā)轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升過程里，“真人秀”節(jié)目在中國的螺旋式發(fā)展必將引起電視人相關(guān)的思考和探索，這對我國的電視事業(yè)發(fā)展來說未免不是一種好事，中國的電視觀眾也在期盼著一種真正具有中國文化特色、適合中國國情的成熟的“真人秀”節(jié)目時代早日出現(xiàn)。

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