汪恭艷

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！被罩菝窀瑁?jīng)由徽州人歷代集體創(chuàng)作，以生動(dòng)富有色彩的語(yǔ)言和藝術(shù)形象真切地反映了中下層勞動(dòng)人民的社會(huì)生活和精神面貌。這些身邊人、身邊事、平常態(tài)的文藝作品，歷經(jīng)時(shí)代傳唱，大浪淘沙，留存的民間人文精華和內(nèi)蘊(yùn)的文化精神，不僅具有較高的社會(huì)民俗價(jià)值、歷史文化價(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，亦能以文化人，以文育人，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、徽州民歌的藝術(shù)表現(xiàn)

(一)豐富多變的形式美

1. 表現(xiàn)手法靈活多樣?；罩菝窀璐罅窟\(yùn)用夸張、重復(fù)、雙關(guān)、頂真、比喻等修辭手法，同一首民歌甚至多重手法并用，技巧地描繪出靈動(dòng)、形象化的生活場(chǎng)景和個(gè)性化的思想感情，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)效果。民歌廣泛運(yùn)用賦比興手法，不但繼承了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，還進(jìn)一步豐富藝術(shù)形象，增強(qiáng)了傳達(dá)情感的鮮明度。賦大多出現(xiàn)在長(zhǎng)篇的敘事抒情民歌中，如《繡荷包》、《文革謠》，用詞樸實(shí)無(wú)華、平鋪直敘，但道理史實(shí)深刻雋永。比興的運(yùn)用在儀式歌中是如意吉祥的祝福，在生活歌里是對(duì)傳統(tǒng)美德的褒揚(yáng)，在時(shí)政歌里則是對(duì)階級(jí)敵人的丑化和對(duì)黑暗丑惡的深刻揭露，往往寥寥幾句，入木三分；而在愛(ài)情歌里就是充滿靈動(dòng)的愛(ài)慕寓意，既直觀豐富了形象，又烘托渲染了意境，增強(qiáng)了民歌的藝術(shù)感染力。

《映山紅》[1]10：映山紅，紅彤彤，隔壁隔塢討新人。討哪個(gè)？討愛(ài)情！愛(ài)情生個(gè)娒(方言，嬰兒、小孩)，大家都喜愛(ài)。愛(ài)情生個(gè)添，肯定是先先。(方言，先生，讀書(shū)人。)借映山紅綻放時(shí)紅彤彤的景象，起興寓意，以結(jié)婚討新人來(lái)祝福聯(lián)想愛(ài)情，一語(yǔ)雙關(guān)的“討愛(ài)情”，形象生動(dòng)，飽含清新美好的寓意。

2.藝術(shù)語(yǔ)言質(zhì)樸多彩。無(wú)語(yǔ)不成歌，民歌是語(yǔ)言的升華?；罩菝窀枋腔罩莸耐琳Z(yǔ)吟唱，獨(dú)有韻味?；罩莘窖酝琳Z(yǔ)，即徽語(yǔ)，徽州群山環(huán)繞的山區(qū)地理造成“隔山不同話，隔水不同音”，徽州方言的復(fù)雜多樣性，讓民歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采。民歌大量使用了民間口語(yǔ)化、平?；泥l(xiāng)野俚語(yǔ)和生活化的名詞稱謂，如“苞蘆”“嬉嬉”“省得”“打擯個(gè)”，疊詞如“油汀汀”“氣雄雄”“嬌嬌女”等，充滿著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。節(jié)奏明快，具有徽州詠嘆調(diào)的藝術(shù)魅力，飽經(jīng)風(fēng)霜的老人如癡如醉、一唱三嘆，能夠深深打動(dòng)每一位聽(tīng)者的心弦。

3.藝術(shù)結(jié)構(gòu)自由多變。從體式上看有短歌、長(zhǎng)歌，章句格式上除了典型的“四句頭山歌”，四言體、五言體、雜言體等也大量存在，每一句民歌可以字?jǐn)?shù)相等，工整有序，也可以字?jǐn)?shù)不等，長(zhǎng)短不一，承接轉(zhuǎn)移，不著痕跡；結(jié)構(gòu)自由，但韻律整齊，方言發(fā)音多為押韻，雖然體式多變，但形散而神不散。在小調(diào)中大量使用季、月、更等時(shí)序概念，通過(guò)序數(shù)連貫上下，整齊劃一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)凝練，如《四季探妹》《十二月當(dāng)兵謠》《十別》等；歌誦形式上有設(shè)問(wèn)、對(duì)答、自問(wèn)自答等，《打牙牌》《搖籃謠》是帶有語(yǔ)氣詞的傳唱式?！额x(chóng)》則是婆媳對(duì)話式，章句上長(zhǎng)短句結(jié)合，方言多音押韻，大量使用疊詞對(duì)比，如“熱烘烘”“干松松”等，唱誦起來(lái)朗朗上口。語(yǔ)言形象生動(dòng)，反映出小媳婦的機(jī)智伶俐，但也側(cè)面折射了婆媳關(guān)系的緊張和初為人媳的艱難。

(二)自然樸素的意象美

徽州民歌通過(guò)音韻曲調(diào)和詞句語(yǔ)法構(gòu)建起豐滿的藝術(shù)形象，展現(xiàn)出了人們對(duì)生命的真實(shí)感悟和對(duì)生活的真誠(chéng)熱愛(ài)。民歌的創(chuàng)作和傳承的主體是生活在徽州封建社會(huì)中下層的勞苦大眾，他們?nèi)∠髲V泛，隨意摘取身邊的事物和日常生活的場(chǎng)景，自然、質(zhì)樸、直觀，鄉(xiāng)土味十足。涉及農(nóng)事生產(chǎn)的“斫柴、舂米”、涉及作物的“苞蘆、茶桑”，涉及鄉(xiāng)土特產(chǎn)“撻馃、筒煙”等，涉及地理環(huán)境的“辣坑、徽嶺”等等，都是人們周圍的日常事物和山野環(huán)境，以民歌的形態(tài)靈活地組織起來(lái)，簡(jiǎn)單、平凡的意象傳達(dá)出的卻是徽民們樸素、真摯的情感。究其原因，生活在社會(huì)底層民眾的文化接受面小，思想觀念相對(duì)單純，思維方式更為直接，映射在民歌的意象就顯得更為率真直觀。因而在其感悟抒懷的時(shí)候，對(duì)眼前的景象總是信手拈來(lái)，恰似行云流水般自然。

《蜻蜓》：蜓蜓飛得低，下來(lái)搭?yuàn)脢米龌?方言，在一起)嬉；蜓蜓飛得矮，下來(lái)搭?yuàn)脢米龌镆?方言，玩)。這是一首很樸素的兒歌童謠，簡(jiǎn)單的意象，鄉(xiāng)土味的動(dòng)作語(yǔ)言，天真的稚音唱出來(lái)，是童趣的歡快，勾勒出鄉(xiāng)野的自然和諧。

(三)凄婉動(dòng)人的意境美

最具民間氣息的意象群在徽州民歌中組合成了最具徽州民間特色的意境，徽州底層民眾們像是一群手藝精湛的織布大師，把地理風(fēng)貌、風(fēng)俗民情、生活情調(diào)集于一體，勾勒出一幅幅色彩各異的生活圖景，且不管這圖景是自然和諧的、樂(lè)觀向上的，還是悲涼凄切的，都是用最質(zhì)樸的語(yǔ)言塑造出鮮活的形象，傳達(dá)出最真切的情感。

悲劇往往總是觸及靈魂，令人扼腕興嘆，徽州民歌最深刻的主題便是生活在底層的徽州女人。童養(yǎng)媳“十八歲大姐三歲郎”“等到郎大我已老”“結(jié)發(fā)夫妻冇奈何”，為人媳“蜘蛛吊水過(guò)難關(guān)”“暴做媳婦好艱難”，徽商婦“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”，寡婦娘“鏡里烏云變白發(fā)，解盡連環(huán)九九數(shù)”“尋尋覓覓九折肱，熬完寒冬歷炎暑”“她們有著一定的文學(xué)修養(yǎng)，更因?yàn)樗齻兪艿耐纯嗌钪亍盵2]，這些發(fā)自肺腑的民歌展現(xiàn)的正是她們悲涼的內(nèi)心世界。

《寡婦上墳》[1]1174：日如年，夜如年，披上個(gè)麻衣更苦憐。低頭化紙錢(qián)。紙灰化作花蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。雖寥寥幾句，33個(gè)字，通過(guò)上墳串聯(lián)起“麻衣”“紙錢(qián)”“紙灰”與“花蝴蝶”“血淚”與“紅杜鵑”，構(gòu)筑起一個(gè)度日如年的寡婦煎熬歲月、相思苦長(zhǎng)的凄麗景象。徽州的寡婦不僅要忍受漫長(zhǎng)的相思和寂寞，還要謹(jǐn)守理法，比起身體的勞苦，精神的壓力更讓她們不堪忍受。

二、徽州民歌的大學(xué)生人文教育價(jià)值

徽州民歌，來(lái)自于底層人民的真實(shí)情感表達(dá)，大多反映出徽州人民勤儉持家、耕讀傳家、以法治家的家風(fēng)理念和不畏艱難、樂(lè)觀豁達(dá)的徽商精神、徽駱駝精神。這些處事哲學(xué)和人文精神，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育，其人文教育作用是許多黃鐘大呂式的作品不可代替的。

(一)藝術(shù)審美價(jià)值

作為徽州民間文學(xué)的代表，有山歌、號(hào)子、茶歌等豐富多樣的表現(xiàn)形式，質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，色彩濃厚的方言，鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，善于藉優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的旋律構(gòu)筑起底層人民豐富的社會(huì)生活和情感世界，意味深遠(yuǎn)，意境深邃，兼具文學(xué)性、音樂(lè)性、民俗化和民族化的特征，帶給大學(xué)生的是古樸原生態(tài)的藝術(shù)韻味，在傾聽(tīng)、學(xué)習(xí)、吟唱中能夠深刻享受動(dòng)聽(tīng)、動(dòng)人、動(dòng)情的精神愉悅，感受藝術(shù)之美。

(二)社會(huì)歷史認(rèn)知價(jià)值

徽州民歌在徽州悠久的歷史文化溫養(yǎng)中孕育而生，經(jīng)歷多個(gè)重要?dú)v史發(fā)展階段，逐步吸收了周邊和遷徙而至的中原大族的文化因子，同時(shí)與地方民俗文化相互交融，最后慢慢形成具有濃郁地方特色的歌謠。山越時(shí)期，徽州先民的生存環(huán)境惡劣，地域上又處于“吳頭楚尾”，歌謠帶有明顯的荊楚之風(fēng)。新安時(shí)期，三次大遷徙中原文化與山越文化大融合，農(nóng)耕文明得到極大發(fā)展，這個(gè)時(shí)期，山歌、田歌、采茶歌的發(fā)達(dá)，耘田山歌、采茶山歌、放牛山歌應(yīng)運(yùn)而生，這種勞動(dòng)人們的相互應(yīng)詠，對(duì)答如流，手不歇，歌不停，《年紀(jì)輕輕要唱歌》《無(wú)郎無(wú)妹不成歌》等唱出的是種田人的苦中作樂(lè)?；罩輹r(shí)期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面繁榮，教育發(fā)達(dá)、徽商鼎盛、理學(xué)興起，民歌也達(dá)到鼎盛時(shí)期，《牽三哥》等勸學(xué)題材、《徽學(xué)官學(xué)生意》、《學(xué)徒苦》等描述徽商起家痛苦經(jīng)歷的題材大量創(chuàng)作，由此衍生出的如《怨我哥哥要出門(mén)》《撒銅錢(qián)》《寡婦娘》等徽州女人題材，“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”。訴說(shuō)的是纏綿的離情、獨(dú)守空房的辛酸，寡婦身世的凄涼與悲鳴。解放時(shí)期，《城里有官府》、《抓壯丁》、《抗戰(zhàn)》、《歡迎紅軍》等分別以諷喻歌、贊歌為代表，揭露社會(huì)黑暗、民不聊生，批判社會(huì)不公，表達(dá)對(duì)國(guó)民黨政權(quán)魚(yú)肉百姓的憤懣，歌頌共產(chǎn)黨政權(quán)帶來(lái)的新生。

徽州民歌其傳承、流變、發(fā)展的過(guò)程，真實(shí)記錄了徽商發(fā)展演變、徽民農(nóng)事生產(chǎn)、徽風(fēng)民俗等社會(huì)生活的方方面面，是一部生動(dòng)的徽州社會(huì)發(fā)展“口述史”。熟知、學(xué)習(xí)民歌，能夠讓地方大學(xué)生在史書(shū)之外，再次深入感受博大精深的徽州文化，強(qiáng)化對(duì)地方文化的認(rèn)同、接納和歸屬感，感受鄉(xiāng)情之美。

(三)道德情操陶冶價(jià)值

徽州民歌種類復(fù)雜繁多，情感內(nèi)容醇厚，飽含著豐富的思想感情和鮮明的價(jià)值體現(xiàn)。愛(ài)情是藝術(shù)的永恒主題，也是民歌中最多的題材，《搶親謠》《十送郎》等表達(dá)的是未婚青年對(duì)自由戀愛(ài)的追求、已婚男女對(duì)婚姻的忠貞，與當(dāng)下動(dòng)輒物質(zhì)攀比、網(wǎng)戀閃婚相比，純潔高尚的愛(ài)情追求、勞苦相依的情感值守能夠讓青年學(xué)子更加深刻領(lǐng)悟到情感的真諦。勞動(dòng)人民為了生存，一年四季總是辛苦不得閑。山多地少，除了種田采茶，還需經(jīng)營(yíng)著許多謀生手段，忙時(shí)種田采茶，閑時(shí)砍柴打鐵、貨郎買賣，如《打鐵》《長(zhǎng)工謠》，既透露了不同職業(yè)生存的艱辛困苦和底層生活的苦辣心酸，又有樂(lè)觀豁達(dá)的處世精神，《新安江號(hào)子》表現(xiàn)的是勞工出統(tǒng)一節(jié)奏、團(tuán)結(jié)合作、自然和諧的集體精神。受徽商的影響，徽州人從小勵(lì)志艱苦從商生活的民歌廣為流傳?！肚笆啦恍蕖贰短鹬袢~》，是徽商艱苦創(chuàng)業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，他們跋山涉水、背井離鄉(xiāng)，從學(xué)徒做起，從險(xiǎn)惡的競(jìng)爭(zhēng)中一步步走向輝煌成功、光宗耀祖，背負(fù)在身的是深沉的使命擔(dān)當(dāng)和家族寄托，是當(dāng)下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的鮮活范本?！稛舨莶稽c(diǎn)雙根》《人心換人心》“斤換斤，兩換兩，少一兩不來(lái)往?！背缟泄?jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善，徽州人這種厚道樸素的為人處事哲學(xué)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧、平等、誠(chéng)信、友善是一脈相承的，讓學(xué)子們感受到淳樸、高尚的情操之美。

(四)民族精神培育價(jià)值

徽州民俗悠遠(yuǎn)古樸，人生禮俗、節(jié)慶祈典等自成一體，每有儀式，多相伴歌舞穿插，婚嫁歌、節(jié)令歌、祭典歌等，生動(dòng)地反應(yīng)了古徽州人們重教育、倡文風(fēng)、講禮俗、崇理法的傳統(tǒng)?；罩菝窀枧c民間風(fēng)俗水乳交融，青年學(xué)子們能在或熱烈、或喜慶、或肅穆、或活潑的儀式感中，充分感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族文化的自信。民歌中感于時(shí)事政治而作的時(shí)政歌謠《轎夫嘆》《月亮升起》《抓壯丁》《婦女解放歌》《快快去當(dāng)新四軍》等，反映階級(jí)分明、社會(huì)不公，戰(zhàn)亂影響下國(guó)民黨抓壯丁等歷史事實(shí)，針砭時(shí)弊、反映階級(jí)斗爭(zhēng)、歌頌革命，有批判、有諷刺、有調(diào)侃、有自嘲，也有無(wú)奈的認(rèn)同，它們揭露出舊社會(huì)的政治黑暗和地方的惡風(fēng)壞俗，表現(xiàn)出新時(shí)代的美好期盼和贊頌。這些民歌，愛(ài)憎分明，表現(xiàn)出鮮明的人民立場(chǎng)，展現(xiàn)出的藝術(shù)形象和表達(dá)的情感都具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，蘊(yùn)含著深厚的民族情結(jié)，凝結(jié)著偉大的民族精神，是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的樸素教材。能夠讓大學(xué)生深入了解、熟知、熱愛(ài)徽州優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而喚起和激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，潛移默化地陶冶愛(ài)國(guó)情操，培育民族精神。

總之，徽州民歌所表達(dá)的愛(ài)情、勞動(dòng)和生活是真，是善，是美，是熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活的樂(lè)觀主義精神，不屈不撓、敢于斗爭(zhēng)的革命主義精神和艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取的徽駱駝精神真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)廣泛開(kāi)展高校教育傳承，挖掘豐富精神內(nèi)涵，賦予鮮明時(shí)代特征，讓徽州民歌如涓涓細(xì)流，溫潤(rùn)宜人，潤(rùn)物無(wú)聲，既可以讓當(dāng)代大學(xué)生在傾聽(tīng)美、欣賞美、創(chuàng)造美中陶冶情操，充分激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熱愛(ài)和對(duì)人生的熱情，也可以在潛移默化中深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，更可以在傳承中繼承和發(fā)揚(yáng)徽州民歌這一非物質(zhì)文化珍貴遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，培育民族精神。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 方靜.徽州民謠[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.

[2] 余治淮.桃花源里人家[M].合肥:黃山書(shū)社，1993.

[3] 李彤.弘揚(yáng)優(yōu)秀民歌藝術(shù).北方音樂(lè)[J].2011(1):101-102.