唐滌非 華南農(nóng)業(yè)大學藝術(shù)學院

珠村是廣州市的城中村，是一個有著八百多年歷史的古村落。這里的文化底蘊深厚，尤其是近些年來。乞巧民俗文化活動開展得十分火熱，被文化部連續(xù)授予“中國乞巧文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號，成了“廣東省歷史文化名村”，馳譽海內(nèi)外。

乞巧，是一種古老的民俗文化活動，萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，到西漢，才在民間普遍形成，延續(xù)到各朝各代，遠播海外漢文化所及的國家和地區(qū)。直到上世紀，雖然經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和文化大革命的兩次洗劫，幾乎毀滅。然而，隨著改革開放的深入，從上世紀末開始，又再度勃發(fā)生機。

值得深思的是，這種古樸的民俗文化活動，能在如此漫長的歷史長河中，如此幅員遼闊的國度里，能有如此頑強的生命力，能如此和諧地融入現(xiàn)代社會生活，玄機何在？秘笈何存？或許，瑞典學者Andrejanson能給我們一定的有益啟示。他在《媒介空間一致性》中提出了社會空間三元結(jié)構(gòu)的理論。他認為，空間生產(chǎn)的復雜性取決于三個維度：一是感知空間，二是構(gòu)思空間，三是生存空間。三者相互依存，緊密融合，由此而推動空間生產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。既在繼承中發(fā)展，又在發(fā)展中繼承。

一、感知空間——美質(zhì)呈現(xiàn)

感知空間，是一個客觀存在的空間，在這個空間里，人們可以認知，可以辨識，可以感悟，可以審美。那么，作為被我們感知的乞巧文化活動究竟會呈現(xiàn)怎樣一種景象呢？著名作家歐陽山在《三家巷》中有一段真實的情景再現(xiàn)：

到了天黑掌燈的時候，八仙桌上的禾苗盤子也點上了小油燈，掩映通明，區(qū)桃把她細巧供物一件一件擺出來。有丁方不到一寸的釘金繡花裙褂，有一粒谷子般大小的各種繡花軟緞高低鞋、平底鞋、拖鞋、涼鞋和五顏六色的襪子，有玲瓏輕飄的羅帳、被單、窗簾、桌圍，有指甲般大小的各種扇子、手帕，還有樣式齊全的梳妝用具，胭脂水粉……還有四盆花，都只有酒杯大小，一盆蓮花，一盆茉莉，一盤玫瑰，一盆夜合，每盆有花兩朵，一盆真的，一盤假的?？墒侨螒{大家盡看盡猜，也分不出哪朵是真的，哪朵是假的。(《歐陽山文集》第五卷，廣州，花城出版社，1988)

從擺出來的巧物來看，這里擺的是“小七娘”?！皵[七娘”有“小七娘”與“大七娘”之分?！靶∑吣铩笔窃谧约一驇准抑棉k的貢案上擺出?！按笃吣铩保?guī)模大，規(guī)格高，是以族群的方式擺在大祠堂或公共場所，擺出的貢物，品種、樣式更加豐富，更加精美，所有物件都要按一定次序擺在一個五米見方的八仙桌上。除了各種精巧的貢物，還必須有村牌坊，牛郎織女“七夕”相會的鵲橋，還要插上六面刺繡的戰(zhàn)旗。

除了擺貢案，還要搭戲臺，唱“七娘大戲”?！傲鶉蠓庀唷?，“楊門女將”，“花木蘭”，“劉備過江招親”，都是必演的劇目。

不管是“小七娘”還是“大七娘”，都是濃縮的美質(zhì)呈現(xiàn)。

意美?！皵[七娘”、“拜七姐”，所擺出的各種貢物，如牛郎織女、禾盆、五谷塔、羅帳、花裙、果樹、花園，等等，無一不透出女性對美好生活的向往，包括自身才智的提升，美滿婚姻的實現(xiàn)，家庭生活的幸福，五谷豐登的喜悅，青山綠水的愜意，等等，值得關(guān)注的是，在琳瑯滿目的貢案上，毫無例外地要插上六面戰(zhàn)旗，都會有穆桂英、花木蘭的形象出現(xiàn)，這是為什么？六面戰(zhàn)旗所代表的是“齊、楚、韓、燕、趙、魏”六國，所表達的是六國聯(lián)合抗擊秦國入侵。之所以要重提這段歷史，就因為一千多年后，八百多年前，南宋同樣遭受金兵入侵，珠村一帶的先祖，才從中原遷徙至此的。這兩段歷史，一明一暗，融入女性乞巧活動中，從而向世人宣示，“巾幗照樣不讓須眉”的抗擊入侵的愛國情懷與英雄氣概。何其壯美！

形美。貢案上的每件貢物，形態(tài)各異，栩栩如生，是制作者們調(diào)動一切藝術(shù)手段制作出來的精品?；蛞跃竺?，精細則美。譬如芝麻梅花香，長80厘米，直徑3厘米，通體布滿朵朵梅花。這是巧女們用巧手將芝麻尖對尖，頭對頭，四粒構(gòu)成一朵梅花，一粒一粒貼上去的?；蛞约賮y真，美真等同。譬如花朵，兩朵并插，一真一假，讓人真假莫辨。還有荔枝，楊桃等，逼真的程度，無不令人稱奇?；蚩s大見微，小中見大。譬如七巧鞋，一雙繡花鞋，不足一寸；七娘衣，用各色彩紙做成，大小如同三四歲孩子穿的衣服，甚至更小。不管造型多美，制作多精，都必須凸顯牛郎織女鵲橋會主線；都必須從原汁原味的生活與生產(chǎn)中取材。只有這樣才能符合傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的價值取向，才能符合大眾的審美愉悅。

創(chuàng)新，新穎才美。流傳了2000多年的乞巧文化，極易沉淀成固態(tài)的審美形態(tài)。如造型、工藝、材質(zhì)，等等。譬如廣繡，是我國四大名繡之一。因為種種原因，日漸式微。這些年來，融入乞巧活動，創(chuàng)作出像《百鳥朝鳳》、《報曉》、《愛的祈愿樹》等一批又一批優(yōu)秀作品，不僅使古老的工藝重獲新生，又為乞巧民俗文化活動增添異彩。再譬如“擺七娘”，自古以來都有固定的場所，近年來卻增加“七夕巡游”，貢案設(shè)在花車上，穿行在大街小巷，由原來靜態(tài)展示變成了動態(tài)觀光表演。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，才是當今傳統(tǒng)文化活動的大勢所趨，才有如此五彩繽紛美質(zhì)呈現(xiàn)。

二、構(gòu)思空間——乞巧導向把握

構(gòu)思，人們一般理解為文學藝術(shù)創(chuàng)作中的選材立意，布局謀篇。其實任何一種社會活動，要達到預期效果，都要構(gòu)思，其中包括設(shè)計、策劃、組織、引導、調(diào)控，等等。即如乞巧民俗文化活動，一般都帶有一定的約定性，自發(fā)性，地域性，還摻雜了求神拜佛的迷信活動。要使這類活動上規(guī)模，上檔次，成為社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的組成部分，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，除了精心策劃，精心組織之外，關(guān)鍵在于旗幟鮮明地把握導向。

政策導向。幾乎沉寂了半個世紀的乞巧民俗文化活動，從半公開到公開，從小到大，從自發(fā)到有組織開展，規(guī)模越來越大，內(nèi)容越來越豐富，巧物越來越精美。十來年，其規(guī)模，其檔次，都是任何朝代所無法比擬的。究其原因，就在于隨著改革開放的深入，在放寬政策的同時，特別注重了導向把握，國家主席習近平著重指出：“對于傳統(tǒng)文化中適合調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)展，賦予其新的涵義。”(國家主席習近平于2014年9月24日在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的重要講話。)中宣部、民政部等五部委也聯(lián)合出臺了《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。正是因為有習近平主席新時期中國特色社會主義思想做指引，有政策做支撐，珠村一代的乞巧活動才有領(lǐng)導、有組織、有序地開展起來。往日“乞巧”節(jié)只是“拜七姐”、“擺七娘”，“拜”與“擺”并重，而現(xiàn)在的“乞巧”節(jié)卻是通過比賽、評獎、表演、巡展等方式，突出“擺”而淡化“拜”，使活動更加符合社會主義核心價值觀。建立健全民間文化機構(gòu)，如民間文化藝術(shù)協(xié)會，文化工作站等，加強對乞巧活動的領(lǐng)導與掌控。舉辦乞巧手工培訓班，創(chuàng)建“乞巧工作室”，提升乞巧活動的品味。還逐年投入一定的資金，修建和維護乞巧活動的場地和設(shè)備，拓展活動空間。

輿論導向。報紙、電臺、電視臺等主流媒體的及時介入及時報道，對推廣和宣傳乞巧活動起到了至關(guān)重要的作用。特別是“廣州乞巧文化節(jié)”官方微信、“廣州乞巧文化節(jié)”官方網(wǎng)站、新浪微博、一點資訊、網(wǎng)易自媒體、企鵝媒體平臺、今日頭條等新媒體傳播，讓乞巧民俗文化滲透到公眾生活和工作的角落，極大增強了乞巧民俗文化活動的覆蓋面與影響力。新媒體運用的青少年喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言、表達方式傳播乞巧文化；對涉及廣州乞巧節(jié)的網(wǎng)上熱點的快速反應，理性發(fā)聲，解疑釋惑，等等，都很好地引導了輿論。尤其是一些深度報道，對活動中出現(xiàn)的某些問題或者某種傾向，也常常會引發(fā)社會輿論。這些，都起到了重要的輿論導向作用。

理論導向。隨著乞巧活動的開展，同樣激發(fā)了專家學者的濃厚興趣。他們從歷史，從地域、從民俗、從工藝、從社會、從經(jīng)濟、從文化、從傳播，等等，展開了多角度多層次的全方位的研究，涌現(xiàn)了大批的學術(shù)論文和著作。如《從田野到講壇——廣州民間文藝理論探索》、《城中村的民俗記憶——廣州珠村調(diào)查》、《纖云弄巧擺七夕》、《廣州“城中村”研究》、《村落的終結(jié)——羊城村故事》，為廣州市的小學編寫鄉(xiāng)土教材《我們的乞巧》，如此等等。這些卓有成效的研究，不僅為廣州珠村一帶的乞巧民俗文化尋到了文化根脈，更為重要的是為這種民俗文化夯實了厚重的理論基石。既增強了地位認同，又提升了文化自信，為乞巧文化的繼承和發(fā)展，提供了較為完整的理論導向。

三、生存空間——乞巧價值定位

生存是第一需要，需要決定價值。波蘭人類學家馬琳諾夫認為，文化源自人類的需要。(轉(zhuǎn)引自(《從田野到講壇：廣州民間文藝理論探索》，曾應楓，廣州，廣東經(jīng)濟出版社，2011，p161。)乞巧文化是一種傳統(tǒng)的女性文化，首先必須適應女性的需要，并由此而衍生出社會多方面的需要。

首先是確認女性社會地位和身份的需要。自從我國從以女性為中心的社會進入男性社會以來，便漸次演化成“男尊女卑”，“三從四德”，“夫為妻綱”，“嫁夫隨夫”的傳統(tǒng)倫理觀念，以至“女子無才便是德”竟然也成了評價女性的標識。如何確認女性的社會地位與身份，確保女性權(quán)益，便成了古今中外共同的社會話題。乞巧活動，或許是充分表達女性訴求，展示女性才智最便捷的方式。其中“拜七姐”，乞求織女星神賜智巧，賜姻緣，只不過是借助神力，增強人們認同的可信度。“擺七娘”，擺出婦女們巧手制作的精美巧物，以此展示她們的智慧與才華，獲得社會的認可，這才是她們真實的話語表達。

改革開放四十年來，隨著城市的發(fā)展，珠村一帶的農(nóng)村婦女，成了城中村的居民，他們雖然離開了祖祖輩輩賴以生存的土地，卻獲得了土地補償，再加上自主創(chuàng)業(yè)，生活富足了。因此，在融入城市生活的同時，中老年婦女重新找回傳統(tǒng)的地域記憶，自發(fā)組合起來“擺七娘”，自娛自樂，聯(lián)絡(luò)友情，這同樣是一種需要。值得注意的是，時至今日，女性就業(yè)仍然存在性別歧視，“剩女”現(xiàn)象，也在困擾著部分年青女性，因而，乞巧活動便成了她們秀才華，秀顏值，溝通情誼的難得機遇。如今廣州珠村一帶的乞巧民俗活動，雖然是對傳統(tǒng)文化的傳承，其實卻是以傳統(tǒng)的方式演繹當代女性對“日益增長的美好生活的需要”。

乞巧文化，也是創(chuàng)建新型文化業(yè)態(tài)的需要。習近平總書記在黨的十九大報告中指出“要健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培養(yǎng)新型文化業(yè)態(tài)?！睂嵺`證明，這些年來隨著乞巧民俗文化活動的蓬勃開展，這種新型文化業(yè)態(tài)在廣州珠村一帶，已初具規(guī)模，初見成效。乞巧活動中的“拜七姐”、“擺七娘”，雖然是傳統(tǒng)的方式，但其內(nèi)涵卻是彰顯新時期中國特色社會主義的思想觀念和核心價值觀，成為了社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的組成部分。各類貢品巧物的制作，在手工制作基礎(chǔ)上，引進了現(xiàn)代技術(shù)，其作品更加精美，更符合現(xiàn)代審美情趣。乞巧活動，原本是女性的民俗活動，現(xiàn)在卻是大眾共同參予，既有領(lǐng)導干部，又有平民百姓，還有專家學者，農(nóng)民工等。除了本地居民，還有外地游客，甚至還有不少外國朋友專程趕來，目睹乞巧盛況，如此等等，既調(diào)和了社會關(guān)系，又促進了社會和諧。過去只供展示或收藏的乞巧作品，已開始與市場營銷接軌，譬如廣繡、珠繡，這些年來都遠銷至日本、美國、德國、澳大利亞、中東等50多個國家和地區(qū)。旅游業(yè)也同樣獲得了商機，珠村還特地為游客開設(shè)了旅游專線。既繁榮了市場，又促進了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。正是因為上述各端，才在廣州珠村一帶初步形成了一系列新型的文化業(yè)態(tài)。

綜上所述，古老的乞巧民俗文化活動，時至今日，仍然還能在廣州珠村一代如此生機勃勃，盛況空前，自身的美質(zhì)是根本，正確的導向是關(guān)鍵，社會需要是源泉。三者融合，乞巧文化才能在繼承中得到發(fā)展，在發(fā)展中獲得繼承。