來艷艷

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130012）

人道主義思想由來已久、源遠(yuǎn)流長，隨著西方社會(huì)的資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，人道主義也在不斷地完善。人道主義是具體的、歷史的和發(fā)展的，馬克思批判繼承了西方人道主義思想中的優(yōu)秀成果，超越了以往的人道主義，賦予了人道主義更加深刻的含義。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，馬克思主義人道主義發(fā)揮著它的積極作用，滲透于我國社會(huì)主義建設(shè)體系之中。

1 人道主義的內(nèi)涵及其歷史演進(jìn)

1.1 人道主義的內(nèi)涵

主義即指中心、標(biāo)準(zhǔn)，顧名思義，人道主義即以人為中心和標(biāo)準(zhǔn)，人是衡量萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，主張尊重人的價(jià)值、尊嚴(yán)和地位。美國《哲學(xué)百科全書》中的“人道主義”條目是這樣描述的:“人道主義是14世紀(jì)后半期的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于意大利，并且擴(kuò)展到歐洲其他國家，成為近代文化的組成要素。人道主義也指任何承認(rèn)人的價(jià)值或尊嚴(yán)，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為內(nèi)容的哲學(xué)。”[1]由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所編譯的《英漢哲學(xué)辭典》中，對(duì)人道主義作了詞源上的規(guī)定，“人道主義(humanism)，其詞源自拉丁文Humanistas，意指有人性、人格；仁愛、友好等含義?！盵2]由此可見，人道主義的通用意義上的內(nèi)涵是尊重人的人性尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，維護(hù)人的自由，保障人權(quán)等多方面的內(nèi)容。

1.2 人道主義的歷史演變

人類社會(huì)進(jìn)入14世紀(jì)，經(jīng)過了漫長而黑暗的中世紀(jì)的神學(xué)壟斷時(shí)期，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)隨之發(fā)生。人文復(fù)興時(shí)期的思想家們主張沖破封建神學(xué)的束縛，摒棄愚昧的神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用。黑暗的中世紀(jì)時(shí)期，基督教神學(xué)占據(jù)著社會(huì)的統(tǒng)治地位，高揚(yáng)神性的權(quán)威，要求以神為中心進(jìn)行活動(dòng)，并主張禁欲主義，認(rèn)為人們活在世上是為了贖罪，所以吃苦受累是理所當(dāng)然的，并且只有通過信仰宗教才可以得救，以便獲得來世的幸福。基督教的這一套說辭不僅埋沒人性，還在很大程度上阻礙著資本主義的發(fā)展，新生資產(chǎn)階級(jí)顯然意識(shí)到了這一問題，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它宣揚(yáng)人性，肯定人的存在和價(jià)值，主張以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)，反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義，鼓勵(lì)人去追求現(xiàn)世的幸福。并且反對(duì)封建等級(jí)專制制度，主張人一律平等，反對(duì)貴賤之分。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一次把人放在了中心地位，具有極大的歷史進(jìn)步性，為人們進(jìn)行了思想啟蒙，使人們的主體意識(shí)初步萌發(fā)。

到了17、18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量壯大，人道主義理論也隨之進(jìn)一步完備，并且在政治上以“人權(quán)宣言”的形式出現(xiàn)，具有了更大的權(quán)威性，資產(chǎn)階級(jí)以此來反對(duì)封建主義的束縛便有了有力的政治支持。資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)主要針對(duì)封建主義的腐朽專制和宗教社會(huì)的愚昧，為資本主義開辟道路。在這一運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)奮起反抗封建主義下的暴君統(tǒng)治的政權(quán)，要求每個(gè)人的自然權(quán)利，人應(yīng)該獲得其與生俱來的自由、尊重、平等，提出“天賦人權(quán)”，并且這一權(quán)利是神圣的，不可剝奪的。這一啟蒙運(yùn)動(dòng)還反對(duì)宗教神學(xué)，宣揚(yáng)無神論的思想，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到了宗教神學(xué)粗俗鄙陋，致力于打擊宗教的權(quán)威，使人們從宗教的束縛中解脫出來。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)世的眼前的利益格外重視，他們主張當(dāng)下的幸福，鼓勵(lì)人們追求幸福，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下是一場巨大的進(jìn)步，人道主義得以進(jìn)一步的發(fā)展和完善，并且這也是資產(chǎn)階級(jí)國家得以確立以平等、自由為核心理念的法律制度的關(guān)鍵。

19世紀(jì)以德國費(fèi)爾巴哈的人本主義為主要代表的人道主義繼續(xù)向前推進(jìn)。在法國進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)候，德國資本主義的發(fā)展非常緩慢，資產(chǎn)階級(jí)的狀態(tài)軟弱，根本無力進(jìn)行資本主義革命，德國的哲學(xué)家們只得學(xué)習(xí)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果人道主義以推進(jìn)資本主義的進(jìn)程，尤其以費(fèi)爾巴哈的人本主義思想為典型代表。費(fèi)爾巴哈作為哲學(xué)家賦予了人道主義抽象概念，他認(rèn)為人的類本質(zhì)是人的自然屬性、友誼、愛情，從而批判宗教，宗教異化人、壓迫人，把神性放在了高于人性的地位，提出人應(yīng)該從宗教的異化狀態(tài)向感性存在的人的復(fù)歸[3]。費(fèi)爾巴哈把博愛作為其人本主義的中心，宣傳自由、平等的觀念，其存在的弊端在于把歷史理解為人的異化及揚(yáng)棄的過程，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革才是人類歷史發(fā)展的尺度，具有一定的局限性，但是，其不足以磨滅其重大的影響，費(fèi)爾巴哈為馬克思主義的人道主義奠定了基礎(chǔ)和前提。

2 馬克思主義人道主義的發(fā)展

馬克思主義人道主義具有豐富的內(nèi)涵，它繼承了歐洲近代以來人道主義的優(yōu)秀思想文化財(cái)產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行了不斷的豐富和發(fā)展，并最終上升到人的自由而全面的發(fā)展，為人類真正幸福的人道主義理想的實(shí)現(xiàn)，奠定了充足的理論基礎(chǔ)。

2.1 “人”的登場

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了他首創(chuàng)的“異化勞動(dòng)”思想，他指出：“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]由此可見，在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)不是作為人的勞動(dòng)，它違背了人的本質(zhì)，使工人處于非人的狀態(tài)，工人的異化勞動(dòng)失去了工人作為人的類本質(zhì)、類生活——自由、自覺的活動(dòng)。在這里，自由自覺并非是人的天然屬性與生俱來的，它是作為人的勞動(dòng)的特征和屬性而存在的，在馬克思所設(shè)想的在人道主義的理想狀態(tài)之下，人的勞動(dòng)應(yīng)成為人生活的第一需要。馬克思指出：“生產(chǎn)活動(dòng)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵5]人是自由的存在物，人能把自己的類本質(zhì)當(dāng)成自己的對(duì)象，且能把其他任何類存在物當(dāng)做自己的對(duì)象，與其發(fā)生為我的關(guān)系，因而人是自由的，這充分體現(xiàn)了人道主義所賦予人的本質(zhì)特性，只是在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下被掩藏、被遮蔽，馬克思的這一思想為其后來的共產(chǎn)主義社會(huì)的人道主義奠定了基礎(chǔ)。

2.2 人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思在1845年春所寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，對(duì)人的本質(zhì)下了著名的定義，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]501。自由、發(fā)展作為人的本質(zhì)，它不是單個(gè)人所獨(dú)有的，它是每一個(gè)社會(huì)成員所共有的本質(zhì)，每一個(gè)人的自由和發(fā)展必須以其他人的自由和發(fā)展為前提和條件，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[6]。自由是具有普遍性的，剝奪他人的自由，自己也將失去自由，馬克思的人道主義是放在具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人道主義。在《提綱》中，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐思維方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)實(shí)踐的地位作了突出的強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，人的實(shí)踐是在意識(shí)支配下的活動(dòng)，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是自由意志得以體現(xiàn)的重要條件，這表明，馬克思的人道主義思想已經(jīng)有了質(zhì)的發(fā)展，不僅僅只是局限于淺談人的自由的這一抽象性概念，通過把人性和實(shí)踐相結(jié)合，更具有現(xiàn)實(shí)性意義。

2.3 現(xiàn)實(shí)的、歷史的人

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著的第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作，從《手稿》到《形態(tài)》短短的兩年時(shí)間，馬克思的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在《形態(tài)》中，人是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是有血有肉的存在，他們的活動(dòng)同他們的物質(zhì)生活條件緊密地聯(lián)系在了一起，在此所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史條件下的共產(chǎn)主義，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在共產(chǎn)主義社會(huì)中自由自覺地活動(dòng)和全面發(fā)展自由個(gè)性。在《形態(tài)》中，自由不再僅僅是思想自由、意識(shí)自由，而是立足于客觀歷史條件的自由，是受限于客觀歷史條件的自由，但又具有能動(dòng)性的自由。馬克思對(duì)人道主義的推進(jìn)循序漸進(jìn)，使人成為在歷史唯物主義原則下的具體的人，他能夠以從自身的生存、發(fā)展和自由解放的價(jià)值理想出發(fā)，做出對(duì)世界的理解和根本態(tài)度。

2.4 人的全面發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所設(shè)想的共產(chǎn)主義是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活水平極大提高，社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)的社會(huì)，人們能夠各盡所能，按需分配，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，在那里，人民無需被控制在物質(zhì)財(cái)富的牢籠中，人們將徹底從資源分配不均、需求得不到滿足的困境中走出去，勞動(dòng)將成為人們生活的第一需要和樂活的方式，人們將在這一充滿可能的空間里自由、平等、幸福地生活，且能憑其極高的素養(yǎng)“從心所欲不逾矩”。這是人的本性得以完全實(shí)現(xiàn)并充分發(fā)展的完美的生活空間，是人道主義完全充分實(shí)現(xiàn)的最好的條件，是我國建設(shè)社會(huì)主義的最高理想和最終目標(biāo)。

3 人道主義在中國特色社會(huì)主義制度下的實(shí)踐

3.1 社會(huì)生活物質(zhì)條件的發(fā)展

趙汀陽指出“坐牢和貧窮是剝奪自由的兩種典型方式，比如一個(gè)窮人，沒有人干涉他工作、遷徙、旅游、購物的自由，可是他實(shí)際上沒有這些自由，甚至沒有吃飯的自由”[7]，對(duì)物質(zhì)的需求得到滿足是人們從事其他一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，在物質(zhì)匱乏的情況下，人們連溫飽都無法解決的情況下，自由是被限制的、被約束的，但是人之為人，他區(qū)別于動(dòng)物之處在于他有意識(shí)，他能夠能動(dòng)地創(chuàng)造生活。坐牢對(duì)人的自由的剝奪是法律公正裁決的結(jié)果，而貧窮使人深陷牢籠是對(duì)人的人性的抹殺。馬克思指出，物質(zhì)是人類的第一需要，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”[5]531-535，只有當(dāng)對(duì)物質(zhì)資料的基本需求得到滿足，我們才能實(shí)現(xiàn)自由，這是自由實(shí)現(xiàn)的必要條件，即是人道主義得以體現(xiàn)的重要條件。我國改革開放四十年來，取得了舉世矚目的成就，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使我國發(fā)生了巨大的變化，物質(zhì)資源豐富，人民生活水平顯著提高，人們普遍的消費(fèi)層次已經(jīng)從生存型消費(fèi)轉(zhuǎn)向發(fā)展型消費(fèi)，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在總結(jié)黨的十八大以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就中指出，我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好、結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、人民生活改善，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，到2020年，將完成十三五規(guī)劃，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展是人道主義的前提和條件，也為我國人道主義的推進(jìn)提供了根本保障。

3.2 中國特色社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變

黨的十九大報(bào)告明確指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明，進(jìn)入本世紀(jì)以來，我們牢牢抓住了重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，使我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展，而接下來的重要任務(wù)就是為人民群眾創(chuàng)造美好生活。人民群眾是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的決定力量，我們黨一直以來所有的工作重心都緊緊地圍繞著人民群眾的幸福，讓人民群眾生活得美好是我們黨開展一切工作的基礎(chǔ)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，由此可知，馬克思主義人道主義已經(jīng)深深根植于我國社會(huì)生活的方方面面。在中國特色社會(huì)主義制度下，我們國家尊重人民群眾生存、發(fā)展、創(chuàng)造的權(quán)利，保障人民群眾的自由、平等權(quán)利和主體地位，而且社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，比以往任何時(shí)候都更加關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。自黨的十五大強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的人道主義精神以來，伴隨著中國特色社會(huì)主義總體布局的推進(jìn)和發(fā)展，人道主義已經(jīng)充分滲透于人們的生活之中，并且我們的人道主義繼承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，適合我國社會(huì)的基本國情，是人民群眾所喜愛的人道主義。

3.3 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在馬克思主義中國化的過程中所形成的理論成果之一，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針，其中以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，體現(xiàn)了我們黨長期堅(jiān)持的馬克思主義人道主義。2004年3月，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上，全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[8]以人為本的發(fā)展首先依靠的是廣大人民群眾，群眾的創(chuàng)造力量是無限的，發(fā)展的成果同樣屬于人民群眾，造福的是全體人民，這表明，以人為本的核心有利于充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，它尊重了人民群眾的創(chuàng)造力，維護(hù)了人民群眾所該有的利益，把人放在了發(fā)展的中心位置，反映了人道主義的要求。

立足于我國的基本國情，大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義人道主義在我國的最鮮明的表現(xiàn)，有助于構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)，滿足人民群眾的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。