呂婷婷

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

1 馬克思主義中國(guó)化及其內(nèi)涵

伴隨著俄國(guó)十月革命序幕的拉開(kāi)，中國(guó)迎來(lái)了馬克思主義。作為一種外來(lái)文化，馬克思主義憑借其自身的科學(xué)性受到一部分進(jìn)步人士的重視和提倡，后隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的人開(kāi)始接受并傳播這一主義。作為馬克思主義中國(guó)化的第一人，毛澤東率先提出若想讓這一思想更好地指導(dǎo)于中國(guó)的具體實(shí)際，就必須立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”。對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”這一名詞的內(nèi)涵，毛澤東曾在1938年的六屆六中全會(huì)上做過(guò)明確闡釋，他指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！盵1]由此可見(jiàn)，要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須把著力點(diǎn)置于以下兩個(gè)方面：一是把這一科學(xué)理論同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合；二是把這一理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。所謂傳統(tǒng)文化，“是指一個(gè)民族在千百年的歷史中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、倫理范圍、理想人格、審美情趣等精神成果的總稱。”[2]在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們可以運(yùn)用更加理性的態(tài)度和科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)和鑒別傳統(tǒng)文化，從中找出精華的部分，使這一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮其作為億萬(wàn)中華兒女強(qiáng)大精神支柱、動(dòng)力支撐和力量之源的重要作用，能夠繼續(xù)保持其強(qiáng)大的生命力、凝聚力和極深厚的親和力、感召力。與此同時(shí)，作為一種外來(lái)文化的馬克思主義要想在中國(guó)取得成功，同樣也需要到現(xiàn)實(shí)中去尋找理論陣地，需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力將其先進(jìn)性發(fā)揮出來(lái)。馬克思主義精神內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多契合之處，只有用符合中華民族情感和思維的形式深入具體地研究中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，才能更充分地發(fā)揮馬克思主義的先進(jìn)作用；只有用符合中華民族作風(fēng)和氣派的行動(dòng)方式去運(yùn)用馬克思主義，才能不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向縱深方向發(fā)展。

2 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化是正確指導(dǎo)和解決新時(shí)代中國(guó)面臨的突出問(wèn)題、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，也是豐富和發(fā)展馬克思主義理論的內(nèi)在要求。而將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要一環(huán)。二者相結(jié)合的過(guò)程，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法辯證分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而去粗取精，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并利用發(fā)展了的文化形式去豐富中國(guó)化馬克思主義理論成果的過(guò)程。二者之間存在著深度融合的基礎(chǔ)，深入研究和分析這些基礎(chǔ)條件，對(duì)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下馬克思主義理論的新發(fā)展和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新繁榮具有極其重大的理論和實(shí)踐意義。

2.1 馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義是馬克思和恩格斯在深入剖析資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的基礎(chǔ)上得出的極具科學(xué)性的理論。當(dāng)時(shí)伴隨著各資本主義國(guó)家生產(chǎn)力的快速發(fā)展，資本主義制度的弊端不斷暴露出來(lái)，這就為馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀的出現(xiàn)奠定了社會(huì)歷史基礎(chǔ)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深刻地揭示了資本家唯利是圖、殘酷壓榨工人階級(jí)的本質(zhì)，從理論上為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的支撐。唯物史觀科學(xué)地總結(jié)和揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們客觀看待社會(huì)歷史發(fā)展提供了嶄新的視角。除了具備理論的科學(xué)性之外，馬克思主義還具有鮮明的實(shí)踐性，它在解釋世界的同時(shí)還致力于改造世界。這一思想誕生之后，在它指導(dǎo)之下的“第一國(guó)際”和“第二國(guó)際”相繼成立，世界各國(guó)的工人階級(jí)和工人階級(jí)聯(lián)盟、政黨不斷增加，推動(dòng)著歷史的車輪不斷駛向前方。由此可見(jiàn)，馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在其理論的深刻性與嚴(yán)密性上，而且體現(xiàn)在人類社會(huì)實(shí)踐的滾滾浪潮之中。因此，馬克思主義本身具有的科學(xué)性成為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的前提與基礎(chǔ)。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能保持綿延不絕的生命力，一個(gè)最重要的原因就在于它擁有“海納百川”的氣度和“兼容并蓄”的胸懷。中華文化從一開(kāi)始就是在各種文化的相互交融之中形成的，之后也不斷地保持著開(kāi)放的胸懷吸收和借鑒世界上一切優(yōu)秀的文明成果。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力，這一生命力在于：它一方面保持著民族的特色，另一方面又在借鑒其他優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上不斷地融合創(chuàng)新。這兩方面使中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠兼具民族性與時(shí)代性的特征，能夠在保持自身特色的同時(shí)不失去時(shí)代內(nèi)涵，這也正是其保持蓬勃生機(jī)的根源所在?？v觀整個(gè)歷史長(zhǎng)河，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播以及之后馬克思主義中國(guó)化的不斷深入，都很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的包容性。新時(shí)代背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化也必須要在馬克思主義的指導(dǎo)之下，繼續(xù)用寬廣的胸懷去吸收、融合與創(chuàng)新，以更好地實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的重要前提之一。

2.3 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層契合

作為中國(guó)共產(chǎn)黨根本指導(dǎo)思想的馬克思主義，究其根本是一種外來(lái)文化，它能在中國(guó)生根發(fā)芽成長(zhǎng)壯大，除了其本身的科學(xué)性、中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的包容性之外，一個(gè)重要的原因還在于，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的契合度。

首先，馬克思主義追求的理想世界“共產(chǎn)主義”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中描繪的“大同”藍(lán)圖有著內(nèi)在的一致性。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)是人類歷史發(fā)展的最高階段，在這一階段的每個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》曾這樣描繪：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[3]中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“大同社會(huì)”的描述也早已有之，《禮記·禮運(yùn)》中這樣寫(xiě)道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！币唤?jīng)推敲我們便可發(fā)現(xiàn)，根植于每個(gè)中國(guó)人心中的“大同夢(mèng)”是其接受馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)的心理基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以民為本”的觀念高度契合。馬克思在研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)形態(tài)中工人勞動(dòng)的異化，于是在對(duì)將來(lái)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行科學(xué)設(shè)想時(shí)，提出了社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思的許多觀點(diǎn)都把人的主體性放在至上的地位，把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值作為最高的追求?！耙悦駷楸尽钡挠^念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣具有深厚的歷史淵源。例如，孔子的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）等等，這類“以民為本”的觀念成為廣大中國(guó)人理解馬克思關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)的思想前提和心理基礎(chǔ)。

最后，馬克思主義唯物論和辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義和辯證思維也是相通的。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)是本原，是第一性；意識(shí)是物質(zhì)在人的頭腦中的反映，是第二性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義同樣肯定世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其自身運(yùn)作的自然規(guī)律，例如荀子曾提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），這與馬克思主義的唯物論思想是相吻合的。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，比如老子提出的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》）體現(xiàn)的是辯證法中矛盾的思想，而“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）等觀點(diǎn)體現(xiàn)的是辯證法中發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)的闡釋方式雖然和馬克思主義中的唯物論和辯證法不同，但是從根本上來(lái)說(shuō)二者具有一致性。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于樸素唯物主義和辯證思維的具象化的呈現(xiàn)方式有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和理解抽象化的馬克思主義。

3 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑

深入研究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)，進(jìn)而探究二者相結(jié)合的路徑，是新時(shí)代背景下推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的歷史任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”這一主題發(fā)表過(guò)多次講話。他指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵4]因此，新時(shí)代背景下，我們必須要找到二者結(jié)合的主要路徑，循著這些路徑將二者充分地融合，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性發(fā)展。

3.1 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

回溯建黨以來(lái)的中國(guó)歷史，我們會(huì)看到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著億萬(wàn)中國(guó)人民戰(zhàn)勝了諸多艱難困苦，相繼取得了革命、建設(shè)和改革等一系列偉大的成就，而這些成就的取得從根本上來(lái)說(shuō)離不開(kāi)馬克思主義理論的科學(xué)指引。在新的時(shí)代背景下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義同樣離不開(kāi)馬克思主義的理論指導(dǎo)。在處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系時(shí)，我們絕不能將二者簡(jiǎn)單地割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)，不能一講中國(guó)傳統(tǒng)文化，就反對(duì)和排斥馬克思主義；一講馬克思主義，就貶低和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反我們要堅(jiān)決反對(duì)文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義這兩種錯(cuò)誤思潮，辯證看待二者的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非全盤(pán)皆是好的，其中既有精華，又有糟粕，而馬克思主義中蘊(yùn)含的辯證法思想就堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行去粗取精的批判吸收。因此只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更加清晰的定位，才能以新時(shí)代的眼光重新審視傳統(tǒng)文化的主要意涵，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其中的有益成分并運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的正面宣傳，增強(qiáng)文化自信

改革開(kāi)放以來(lái)，因受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)的學(xué)術(shù)界和媒體方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面研究和宣傳增多，正面闡釋和積極宣傳變少，長(zhǎng)此以往，為數(shù)不少的中國(guó)人產(chǎn)生了文化自卑心理，這是一種極不正常的社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千多年的傳承與發(fā)展從不曾間斷，哺育出了一代代熱愛(ài)和平、誠(chéng)信友善、勤勞勇敢、艱苦奮斗的中國(guó)人。在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮和政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的改造變得更具生命力。在這樣的形勢(shì)之下，我們國(guó)家應(yīng)該樹(shù)立并堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的價(jià)值，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面宣傳，講好中國(guó)故事，維護(hù)中國(guó)形象，展現(xiàn)中國(guó)力量。而每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該在馬克思主義的指導(dǎo)下，自覺(jué)肩負(fù)起繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，用敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的密切關(guān)聯(lián)，將三者銜接好、融合好、發(fā)展好，從而推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的文化建設(shè)邁向更高的臺(tái)階。

3.3 借鑒吸收西方文明成果

借鑒與吸收西方文明成果同樣是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合過(guò)程中一個(gè)不容忽視的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化從始至終就是一個(gè)開(kāi)放包容的體系，它在各種文化的影響之下形成，也在吸收和借鑒不同文化的過(guò)程中加以完善和創(chuàng)新。當(dāng)前，西方各資本主義國(guó)家的文化中蘊(yùn)含著一些有價(jià)值的觀念，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的，但要注意的是，在這一過(guò)程中要始終堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則，要始終明確我們借鑒西方文明成果的目的是為了促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮，而不是為了丟掉自己的方針，走向別人的道路。正因?yàn)槲覀儗?duì)自己所要建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化有著清晰的判斷，確信它是以馬克思主義為魂，以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根，以世界優(yōu)秀文化成果為養(yǎng)料的，所以我們才需要以寬廣的胸懷來(lái)悅納和吸收人類歷史上所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，使中華文化在融合中不斷發(fā)展壯大。

3.4 立足當(dāng)下，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題，不單單是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。過(guò)去幾十年，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下帶領(lǐng)廣大中華兒女拋頭顱、灑熱血、干革命、搞建設(shè)，在艱辛探索中取得一個(gè)接一個(gè)勝利的鮮活歷史為我們證明了馬克思主義中國(guó)化的正確性，也證明了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度契合性及走向融合的可能性。但值得注意的是，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合絕不能僅僅停留在文化層面和理論層面上，而應(yīng)該立足當(dāng)下，以新時(shí)代背景下中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論的指引下，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的全面繁榮和中華民族的偉大復(fù)興。