劉彥

（山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所，山西 太原030001）

上黨位于山西省東南部，處在與河北、河南交界的地帶，丹河、沁河穿行而過(guò)，是中原通往三晉的重要通道，又因居太行山之巔，故被稱為“上黨”。漢代劉熙《釋名·釋州國(guó)》載:“黨，所也。在于山上，其所最高，與天為黨，故曰上黨?！惫派宵h作為京畿之地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁盛，民俗文化形態(tài)特色鮮明、多姿多彩。上黨民俗禮儀細(xì)樂(lè)（以下簡(jiǎn)稱上黨細(xì)樂(lè)）是當(dāng)?shù)亓鞑甲顝V、儲(chǔ)量最大的民間音樂(lè)形式。2009年，上黨細(xì)樂(lè)以“壺關(guān)縣牛府鼓樂(lè)社”為保護(hù)單位，入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上黨細(xì)樂(lè)主要服務(wù)于當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)賽社、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)。傳承上黨細(xì)樂(lè)文化的樂(lè)人群體又稱“樂(lè)戶”，多以家族為單位結(jié)成相對(duì)固定的班社，在特定的禮俗活動(dòng)中以其擅長(zhǎng)的執(zhí)禮人身份指導(dǎo)執(zhí)行社會(huì)群體的生活規(guī)范與秩序，并以靈活的藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)著豐富的地方文化和當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)知與情感。據(jù)喬建、劉貫文及山西社科院學(xué)者在1994年的調(diào)查，上黨地區(qū)各地散居的樂(lè)戶約有151戶，其中分布最為集中的地區(qū)有壺關(guān)、陵川兩縣。在此基礎(chǔ)上，筆者在2012年至2015年期間，重點(diǎn)對(duì)壺關(guān)、潞城、陵川等地進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各地樂(lè)戶無(wú)論從傳承分布范圍還是規(guī)模來(lái)看，總體呈現(xiàn)逐漸縮小之勢(shì)。從其文化生態(tài)現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，上黨細(xì)樂(lè)在長(zhǎng)久的傳承歷史過(guò)程中仍然保持著鮮明的文化特征。

在村落生活中，藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承主要是滿足鄉(xiāng)民的精神需求，是與人民群眾的各種交往活動(dòng)緊密結(jié)合的[1]。上黨細(xì)樂(lè)在當(dāng)?shù)匦纬闪酥芷谛缘谋硌莺突顟B(tài)的存續(xù)形式，至今在村落民俗活動(dòng)中依然得以完整呈現(xiàn)。筆者跟蹤調(diào)查了壺關(guān)縣國(guó)家級(jí)傳承人牛其云①的執(zhí)儀活動(dòng)，共參加了9次禮俗活動(dòng)，有5次是葬禮，2次為賽社，2次為婚禮。各類禮儀活動(dòng)舊時(shí)一般三至四天，禮節(jié)煩冗，現(xiàn)在則大多只有一至兩天，但上黨細(xì)樂(lè)的行業(yè)活動(dòng)始終執(zhí)行、傳承著傳統(tǒng)的“禮制”，各式祭祀必有儀式，儀式中也必用樂(lè)。在這一過(guò)程中我們看到，樂(lè)人群體在社會(huì)交際、藝術(shù)實(shí)踐、行業(yè)管理等方面，一直自覺(jué)并嚴(yán)格遵循“禮順人情”的傳統(tǒng)思想觀念與認(rèn)識(shí)，在講求“禮”的規(guī)約性的同時(shí)也更加注重順乎人情，通過(guò)不同方式鞏固和增進(jìn)與鄉(xiāng)民的情感聯(lián)系以及維系行內(nèi)的“親情”關(guān)系，并通過(guò)特定的行規(guī)、制度、組織形式予以保證和實(shí)現(xiàn)。它所代表的不僅僅是一個(gè)群體的意愿，更多的還是禮俗慣制的力量，即它是傳統(tǒng)的。

一、順乎人情：樂(lè)人在社會(huì)互動(dòng)中的生存之道

情禮關(guān)系是我國(guó)禮學(xué)思想的重要內(nèi)容，緣情制禮或禮順人情是先哲早有的思想，視真情實(shí)感為禮的根本[2]。歷代儒家繼承禮學(xué)思想多主張禮為情作，禮因人情而為。后來(lái)，人們納情于禮，以禮制情,使禮制人情化、人性化，表現(xiàn)出濃重的情、禮并重傾向[3]。筆者在調(diào)查中，樂(lè)人牛其云講到樂(lè)戶時(shí)會(huì)常常提到“進(jìn)情”。對(duì)于行外人來(lái)說(shuō)，一時(shí)并不能清楚地理解，但從中始終能感受到樂(lè)人對(duì)“進(jìn)情”的重視，隱約表達(dá)了這是關(guān)乎其生存的一種重要約定或基本規(guī)則。樂(lè)人們對(duì)于此“情”力量的了解與掌握與傳統(tǒng)社會(huì)人們一樣，都是源于其在這個(gè)世界上生存的必要。樂(lè)戶傳藝千年，與社會(huì)聯(lián)系與相處講究的就是一個(gè)“情”字，進(jìn)一步講應(yīng)是“人情”。于樂(lè)人而言，“進(jìn)情”不僅是順乎人情社會(huì)的，也是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活運(yùn)用與傳承，更是以身作則積極踐行“以禮制情”的行為表達(dá)。

其一，歷史上樂(lè)人群體是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體，因社會(huì)地位低下，與廣大士、農(nóng)、工、商各階層一直有著一道屏障，之間的關(guān)系只是一種生活禮儀需求而產(chǎn)生的雇傭或買賣關(guān)系。但職業(yè)行藝活動(dòng)需要他們與其賴以生存的“衣飯”②建立起良好而穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。樂(lè)人們?yōu)榱松嬉按偌议T，吃百家飯”，更要通過(guò)合乎“情”與“禮”的行動(dòng)來(lái)走進(jìn)千村萬(wàn)社，與群眾有深切的感情溝通，追求和諧、禮尚往來(lái)是其重要表征。長(zhǎng)久以來(lái)，當(dāng)?shù)貥?lè)戶在禮俗活動(dòng)中特別講究遵守“進(jìn)情”的規(guī)矩。比如，某村王家，王老先生的兒子結(jié)緣迎娶，要雇他們吹奏助興，他們就利用這個(gè)機(jī)會(huì)拿上一份喜禮呈上；某村李家老太太過(guò)八十大壽雇他們?nèi)ゴ底鄳c賀，他們也拿上一份賀禮呈上。當(dāng)場(chǎng)執(zhí)事總管深知是一份無(wú)親緣關(guān)系的禮品，只是一份“進(jìn)情”，然后要還禮。還禮有舉一返三或舉一返二的,上黨民間稱還禮為“回頭”。這是一份特殊的高于“來(lái)頭”的“回頭”，返還的是現(xiàn)金③。但行“進(jìn)情”禮只是“坡路”內(nèi)的科頭或樂(lè)戶行有名的把式，曾經(jīng)一直是細(xì)樂(lè)行獨(dú)家營(yíng)生?？梢哉f(shuō)，“進(jìn)情”進(jìn)入了大小村社，進(jìn)入了千家萬(wàn)戶。

其二，樂(lè)人遵守的“進(jìn)情”禮加深了樂(lè)人群體與村落的聯(lián)系，體現(xiàn)出樂(lè)人與“恩主”在長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)中追求互惠與平衡的原則，并把這種人情互動(dòng)自然地融入禮俗過(guò)程。舊時(shí)上黨地區(qū)樂(lè)戶有“討正月”習(xí)俗，細(xì)樂(lè)藝人裝扮神鬼逐家為人祈福禳災(zāi)，代以糊口，是形同乞討的一種活動(dòng)，從臘月二十三開始可以延續(xù)到正月十五前后。村莊也都愿意圖個(gè)吉利。這項(xiàng)活動(dòng)幾乎成了樂(lè)戶在“坡路”內(nèi)承攬的一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)，甚至關(guān)系到其一年中的辦事行藝。高平建寧村樂(lè)人余和氣老人講，有一年他的父親沒(méi)有去“坡路”內(nèi)的常山村“討正月”，事后常山村社首竟不依，認(rèn)為是看不起他們，幾乎要免去余家去該村辦事的資格。余和氣父親說(shuō)了不少好話，并答應(yīng)下次在該村辦廟上祭祀時(shí)多增加一場(chǎng)吹戲才算完事[4]135。從這件小事中可以看到，樂(lè)人與村莊間的“人情”禮數(shù)是樂(lè)人生活、辦事的重要組成部分，從來(lái)不能忽視和怠慢。因此，樂(lè)人與村落社會(huì)互惠互利、彼此尊重的基本關(guān)系和原則、禮節(jié)、規(guī)范等皆因情而設(shè)，而這種人情互動(dòng)也自然地融入禮俗過(guò)程并與之渾然一體。

二、行藝規(guī)矩：禮儀傳承實(shí)踐中的自我規(guī)范

順乎人情所制定的禮能鞏固和增進(jìn)維系樂(lè)人與人民群眾間的情感關(guān)系，同時(shí)，守禮更有利于其安身立命。上黨細(xì)樂(lè)行常把學(xué)藝、行藝等各項(xiàng)規(guī)矩稱為禮，這既是對(duì)人際交往的要求，也有對(duì)操持“禮事”的自我認(rèn)同和規(guī)范。但樂(lè)人們的講述中還常常傳達(dá)出另一層重要的意義，即遵禮行藝是職業(yè)樂(lè)人的生存之道，是一種行業(yè)尊嚴(yán)。

其一，樂(lè)器的存放。樂(lè)戶藝人所用的樂(lè)器在吹奏時(shí)怎樣用，用后怎樣放都有禮規(guī)。藝人的樂(lè)器有多種，而鼓是“樂(lè)中之王”。在當(dāng)?shù)?，?lè)人有俗言：“樂(lè)戶不離鼓和鑼，五音六律要相和，圪啦打板按宮商，圣朝要?jiǎng)邮コ瘶?lè)?！惫碾m是一種粗樂(lè)，但樂(lè)人是尊崇的，關(guān)于鼓如何保護(hù)與存放有講究:“用時(shí)要支起來(lái)，用畢不摞起來(lái)。裝箱要豎起來(lái)，行走要背起來(lái)。用鼓要穿起來(lái)，用畢要包起來(lái)?！雹苋绻腥擞卯厡晒霓饋?lái)放，就違背了行業(yè)禮規(guī)，意思是將“大王”垛起來(lái)，以后再?zèng)]事可辦了。正如農(nóng)民賣牛馬不能賣“籠頭”一樣，這也是樂(lè)戶行人必須牢記的禮規(guī)。

其二，樂(lè)人的服飾。上黨樂(lè)戶群體是村落社會(huì)中的特殊成員，作為特定禮俗活動(dòng)的儀式執(zhí)行者，他們舉行禮儀活動(dòng)時(shí)身著的服飾是其職業(yè)標(biāo)識(shí)。上黨樂(lè)人的服飾形式獨(dú)特，俗稱“行頭”，因使用場(chǎng)合不同主要分為四類：紅事服、白事服、社火故事服、戲服。紅事服只用于節(jié)日慶典、迎神賽社、官家祭祀、婚禮、壽誕等。白事服裝只用于葬禮。社火故事服用于節(jié)日慶典、迎神賽社、喜事慶典等。戲服又有隊(duì)?wèi)颉⒃罕?、雜劇等，因劇目而有所不同，多為神廟神誕、許愿戲、還愿戲演出。在一些特定場(chǎng)合，服飾的形制還有一些特殊的樣式。民間流傳的俗語(yǔ)“頭戴七折八扣，身穿有領(lǐng)無(wú)袖，腳踏五福捧壽，手拿一尺不夠”，形象地描繪出樂(lè)戶藝人在執(zhí)事活動(dòng)中的服飾樣式。樂(lè)戶藝人對(duì)氅服保護(hù)與存放也有規(guī)矩，通常由專人管理。樂(lè)人們?cè)趦x式活動(dòng)前更衣，必須上香叩拜方可穿戴。穿戴整齊后不得隨地隨意亂坐，演后完整歸箱跪叩致謝。平時(shí)要確保氅衣整潔干凈，如有損壞要處罰并賠償。

其三，執(zhí)禮時(shí)的規(guī)矩。為保證儀式的準(zhǔn)確與莊嚴(yán)，細(xì)樂(lè)行在執(zhí)儀過(guò)程中有一套嚴(yán)格而又復(fù)雜的自我規(guī)范體系。如迎神賽社活動(dòng)有專門告知樂(lè)人的《省令樂(lè)人文》,其中有諸多關(guān)于樂(lè)人執(zhí)禮儀規(guī)的內(nèi)容:

“吹彈歌舞、鼓樂(lè)吹笙者務(wù)須精誠(chéng)嚴(yán)整。衣帽新鮮，鼓樂(lè)齊備。不可懈怠茍安，聊且斯事……先記大曲四十，后記小令三千……按詞章而動(dòng)樂(lè)，依律呂而奉神。須要曲真調(diào)正，婉轉(zhuǎn)詞意，不可流于鄭聲；又要舞熊出象，曲尺古事，不必隨于世俗。誠(chéng)心爾事，切莫怠慢。恐一時(shí)之忽略，貽他日之后悔。為此省令，殷勤慎行?！盵5]505

上文記載了迎神賽社時(shí)對(duì)樂(lè)人的執(zhí)禮要求、行規(guī)禁忌等。這應(yīng)是樂(lè)人參加重大樂(lè)事活動(dòng)最基本的“禮”的準(zhǔn)則。另外，樂(lè)人們還通過(guò)講禮規(guī)進(jìn)一步明確分工，有俗言“先生的嘴，茶房的腿”，講的就是“主禮”與“茶房”。“主禮”作為參辦禮事的總指揮，在舉禮時(shí)站在神前方桌的左上方，稱“禮位”，俗稱“托桌角子”，只是口說(shuō)指揮，不動(dòng)手?！安璺俊痹谟褓惿缰杏址Q“前行”“后行”，舉禮時(shí)要站在桌前右下方，主要負(fù)責(zé)禮事中所用的一切禮具用品，召喚樂(lè)人、參祭人及其他執(zhí)事人按時(shí)到場(chǎng)等。細(xì)樂(lè)與禮的統(tǒng)一在迎神祭祀的執(zhí)儀規(guī)范中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

樂(lè)人群體對(duì)“禮”的遵循不僅是指其掌握的禮儀知識(shí)或技藝，還包括基于禮制要求或生存之需所形成的一整套行藝規(guī)矩，在長(zhǎng)期不斷的禮儀實(shí)踐中已經(jīng)融于“禮”的全過(guò)程，成為構(gòu)建當(dāng)?shù)卮迓涠Y俗生活的重要內(nèi)容。因此，上黨細(xì)樂(lè)和樂(lè)人群體因其所具備的“禮樂(lè)”屬性以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀實(shí)踐，在當(dāng)?shù)乇姸噜l(xiāng)民藝術(shù)體系中一直占據(jù)中心地位，既在構(gòu)建村落禮俗空間中發(fā)生著作用，又成為樂(lè)人實(shí)現(xiàn)自我生存及細(xì)樂(lè)文化有序傳承的重要策略和動(dòng)力機(jī)制。

三、行業(yè)崇拜：樂(lè)人群體共享的文化空間

上黨細(xì)樂(lè)在文化功能上符合傳統(tǒng)社會(huì)情與禮的需要，但樂(lè)人群體長(zhǎng)久處于社會(huì)底層并與社會(huì)有一定隔離，使其高度重視內(nèi)部的相互合作，逐漸形成以咽喉神信仰為核心的行會(huì)組織、管理活動(dòng)和習(xí)俗規(guī)約，實(shí)現(xiàn)著對(duì)內(nèi)部行業(yè)運(yùn)行關(guān)系的制度化。其目的在于維護(hù)堅(jiān)固的行業(yè)內(nèi)部共同體，構(gòu)建一個(gè)既規(guī)范行業(yè)運(yùn)行又為成員所共享的文化“家園”。

其一，上黨細(xì)樂(lè)的信仰空間。上黨地區(qū)的樂(lè)戶敬奉咽喉神。現(xiàn)存咽喉祠八處，主要分布于高平、陽(yáng)城、陵川、沁水、澤州，主要有陵川禮義鎮(zhèn)東陳丈溝咽喉神廟、澤州縣府城村玉皇高咽喉殿、晉城市李寨鄉(xiāng)望城頭村開元宮咽喉祠、沁水縣玉皇廟咽喉殿、澤州縣五聚堂咽喉祠、神南村咽喉神殿、陽(yáng)城縣潤(rùn)城鎮(zhèn)上伏村咽喉殿、高平縣浩莊咽喉祠。其中，以晉城玉皇廟咽喉祠為最早。各處咽喉祠在歷代增建過(guò)程中，資金募捐的主體多為樂(lè)戶。如晉城咽喉祠所存的《增建咽喉祠志》⑤碑陰《計(jì)開衍施銀姓氏》中，所列一百余姓氏都是周邊樂(lè)戶。凡有咽喉祠，必有樂(lè)戶祭祀；凡有樂(lè)戶集體祭祀，必有樂(lè)戶集體行業(yè)活動(dòng)。每年臘月初八祀咽喉神，由各家科頭輪流主持祀典，儀式隆重，全縣樂(lè)戶班均來(lái)祀神、唱戲。如高平咽喉祠每年有兩次神事活動(dòng)，分別是在元宵節(jié)和臘月初八。樂(lè)人祭祀通常有廟祭、戶祭、轉(zhuǎn)祭等形式。廟祭前，主辦科頭及祝廟人員先作香會(huì)采辦準(zhǔn)備，提前一日把供神祭饌、燈籠牌匾、燭臺(tái)祭器安放妥當(dāng)。初七上午全縣樂(lè)戶到廟，耽誤者要以行規(guī)處罰，午飯后開始焚香稟神。敬神禮規(guī)類同賽事供盞，有茶房主禮、主科頭及各科頭拜祭。戶祭通常是在樂(lè)戶家中都有敬奉咽喉神之位，每月初一、十五上供焚香。每年的祭祀活動(dòng)除了樂(lè)戶行獻(xiàn)藝娛神、祈求對(duì)樂(lè)人的護(hù)佑外，一般群眾家中有病人也要敬拜咽喉神[6]。咽喉祠是樂(lè)戶傳習(xí)技藝的重要場(chǎng)所，其凝聚行業(yè)精神的作用突出，成為樂(lè)戶行共同的精神空間。

其二，上黨細(xì)樂(lè)的行會(huì)組織。各地樂(lè)人每年必須參加的“咽喉神”臘八節(jié)香會(huì)賽除了交流技藝外，更為重要的是由行會(huì)組織對(duì)各班一年的執(zhí)事活動(dòng)情況進(jìn)行總結(jié)。舊時(shí)上黨各縣樂(lè)戶都有共同的香會(huì)、公議會(huì)等行會(huì)組織，多由當(dāng)?shù)乜祁^組成?？祁^即樂(lè)戶中的領(lǐng)事人，能夠分到坡路的樂(lè)戶具有獨(dú)立承應(yīng)辦事的能力。據(jù)20世紀(jì)80年代至90年代的調(diào)查資料，“陵川縣管理樂(lè)戶應(yīng)差的科頭有12家，陽(yáng)城縣有樂(lè)戶科頭10家，潞城縣樂(lè)戶科頭有8家”[5]9?？祁^還管著若干樂(lè)戶，如潞城微子鎮(zhèn)的朱家，四支為一家戶頭，號(hào)稱“朱四戶”，每支有三四家。為了管理與協(xié)調(diào)，每縣樂(lè)戶行各家科頭中再產(chǎn)生一名總科頭，內(nèi)部糾紛可交總科頭決斷，處理不了的再交官方?jīng)Q斷。陵川樂(lè)戶還有一種公議會(huì)組織，成員由科頭組成，從中推選一名會(huì)長(zhǎng)，會(huì)長(zhǎng)卻不同于總科頭。這樣的組織除了調(diào)解內(nèi)部糾紛，還兼有維護(hù)所屬樂(lè)戶權(quán)利不受侵害的責(zé)任，對(duì)不嚴(yán)格遵守在本“坡路”辦事行規(guī)等行為進(jìn)行公議處理。據(jù)樂(lè)戶侯成有講，早年其父輩曾將原承攬的十個(gè)村莊的坡路典租給了高平建寧村余家樂(lè)戶，后來(lái)要贖回時(shí)，余家不讓，最后依靠公議會(huì)交涉才達(dá)到目的[4]128。嚴(yán)格的行規(guī)是上黨細(xì)樂(lè)有別于其他行業(yè)群體的重要因素，如在技藝傳承方面，過(guò)去拜師學(xué)藝無(wú)論是到行家學(xué)還是親戚家學(xué)，都要嚴(yán)格遵守三年學(xué)徒、四年謝師的行規(guī)，并有傳男不傳女、學(xué)武不學(xué)文的規(guī)矩，行內(nèi)曲譜及絕技也不得傳外。此外，行內(nèi)樂(lè)人各家舉辦紅白事，當(dāng)?shù)貥?lè)戶均要參加且操樂(lè)辦事一律不掙錢等。這都成為上黨細(xì)樂(lè)行業(yè)內(nèi)部共同遵循的規(guī)約制度，形成了其在行業(yè)組織運(yùn)行方面獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，在一定意義上保證了上黨細(xì)樂(lè)的久遠(yuǎn)傳承，也隱性影響著當(dāng)?shù)囟Y俗生活的有序運(yùn)行。

上黨樂(lè)戶以咽喉神信仰為中心締結(jié)的行會(huì)是一種兼具宗教、聯(lián)誼、仲裁、經(jīng)濟(jì)等多種功能的行內(nèi)組織，通過(guò)共同的咽喉神崇拜實(shí)現(xiàn)全行業(yè)的精神整合；而由行會(huì)制度達(dá)成的整合則指向樂(lè)人行內(nèi)情感增進(jìn)、利益認(rèn)同、信息聯(lián)系、規(guī)約依據(jù)和民主參與等，用制度保障了群體內(nèi)部的秩序，使上黨細(xì)樂(lè)在世代傳承中始終保持著較為持久的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的主要有兩個(gè)向度：“一方面，透過(guò)藝術(shù)看文化，考究特定群體的‘藝術(shù)活動(dòng)’與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化內(nèi)涵之間的索引性關(guān)聯(lián)，亦即藝術(shù)的文化表達(dá)問(wèn)題；另一方面，從文化語(yǔ)境切入闡釋藝術(shù)，探討特定‘框束’條件下的諸如人對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的賦義、具體藝術(shù)形式的產(chǎn)生、藝術(shù)的即興創(chuàng)作等論題，即文化的藝術(shù)呈現(xiàn)問(wèn)題?！盵7]上黨細(xì)樂(lè)作為村落文化體系中的民間藝術(shù)形態(tài)，有自己的歷史演化過(guò)程與個(gè)性特征。樂(lè)人群體首先是作為村落中的村民，其次是特定儀式、音樂(lè)的執(zhí)行與傳播者。在參與村落社會(huì)秩序規(guī)范與地方歷史文化的構(gòu)建過(guò)程中，面對(duì)自身生存與藝術(shù)傳承問(wèn)題時(shí)，樂(lè)人群體不僅要在儀式性民俗實(shí)踐中嚴(yán)守禮制，更要在適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程中謹(jǐn)慎而自律，形成了一整套以“禮順人情”為主要特征的行藝制度、生活準(zhǔn)則和行業(yè)規(guī)約。這在一定意義上揭示了鄉(xiāng)民藝術(shù)在生存模式和傳承策略選擇上的某些“文化邏輯”。

首先，在社會(huì)互動(dòng)中追求情禮相合的統(tǒng)一性。禮不僅反映了情，而且禮一旦形成制度儀式，還會(huì)對(duì)情發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。上黨細(xì)樂(lè)群體對(duì)于情禮關(guān)系的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)較之其他行業(yè)更為深刻，不僅通過(guò)自身掌握的禮樂(lè)知識(shí)操持各種民俗禮儀，維系和鞏固合乎人情的社會(huì)秩序，并在行內(nèi)的運(yùn)行控制中自覺(jué)發(fā)揮情禮關(guān)系相互促進(jìn)的積極作用，鞏固并增進(jìn)與外部社會(huì)的關(guān)系，真正做到循禮而動(dòng)、與禮合一。其次，在藝術(shù)實(shí)踐中始終堅(jiān)持禮樂(lè)的主體性。上黨細(xì)樂(lè)在村落禮俗生活當(dāng)中，主要滿足鄉(xiāng)民的精神需求，與群眾的生活交往活動(dòng)是緊密結(jié)合的。上黨細(xì)樂(lè)通過(guò)參與村落禮儀空間的象征性表達(dá)和社會(huì)生活秩序的規(guī)范建構(gòu)，并在內(nèi)部的技藝傳承與行業(yè)管理中始終圍繞其承擔(dān)的“禮樂(lè)”功能而展開，保證了其在社會(huì)中存在的合理性與權(quán)威性。此外，傳承群體對(duì)內(nèi)部規(guī)范有著強(qiáng)烈的自覺(jué)性。樂(lè)人在歷史上一直處于社會(huì)底層，基于對(duì)自我的“生活史”即共同文化習(xí)慣的認(rèn)同，在群體思維、行為中會(huì)形成一種出于生存壓力下的自我保護(hù)意識(shí)，即如何與社會(huì)各階層建立良好的交際模式并借助掌握的禮樂(lè)技藝取得更受尊重的社會(huì)地位。因此，對(duì)行業(yè)內(nèi)部運(yùn)行秩序的規(guī)范成為重要內(nèi)容。尊崇祭祀行業(yè)的咽喉神、建立嚴(yán)格的行規(guī)制度、成立嚴(yán)密的行會(huì)組織等一系列行為，始終貫穿著一套追求內(nèi)部自治與有序傳承的自覺(jué)意識(shí)。在他們身上既體現(xiàn)了地方社會(huì)的文化共性，又因其特殊的“職業(yè)”而具有獨(dú)特個(gè)性。他們不僅將禮樂(lè)文化的信息帶到村落生活的各個(gè)角落，同時(shí)又以自身在社會(huì)進(jìn)程中的個(gè)性化選擇反作用于地方文化傳統(tǒng)的構(gòu)成。本文從樂(lè)人生存的社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)上黨細(xì)樂(lè)在禮儀傳承過(guò)程中“講情遵禮”的思維認(rèn)識(shí)及表達(dá)形式進(jìn)行探究，希望能對(duì)鄉(xiāng)民藝術(shù)特別是其傳承主體——鄉(xiāng)民做出新的解讀和表達(dá)。

注釋：

① 牛其云，漢族，1950年生，山西省壺關(guān)縣黃山鄉(xiāng)沙窟村人，2009年入選為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

② 舊時(shí)由官府對(duì)樂(lè)戶職業(yè)活動(dòng)范圍予以劃定并可世代繼承，各樂(lè)戶的執(zhí)業(yè)收入均來(lái)自于職屬范圍內(nèi)村落各類禮俗活動(dòng)，故稱賴以生存的職業(yè)活動(dòng)范圍為“衣飯”，也叫“鄉(xiāng)道”“坡路”。

③ 據(jù)牛其云口述內(nèi)容整理。訪談時(shí)間：2015年1月1日。采錄地點(diǎn)：山西省壺關(guān)縣其家中。

④ 穿起來(lái)意為穿鼓衣，包起來(lái)意為打鼓包。

⑤ 碑現(xiàn)存于山西省晉城市澤州縣府城村玉皇廟咽喉殿內(nèi)。