陜燕林

民歌作為我國(guó)一種最古老、流傳最廣泛、大眾喜愛并容易接受的藝術(shù)形式，作為“俗”文學(xué)的代表，自先秦以來(lái)就對(duì)華夏文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它承載著廣大勞動(dòng)人民的喜怒哀樂，見證著時(shí)代的歷史變遷，反映著時(shí)代的精神風(fēng)貌，豐富著我國(guó)人民的精神文化生活，同時(shí)它也是大眾文化的重要組成部分。在我國(guó)冀東平原上有那么一群人，用熱血澆灌著夢(mèng)想，扎根基層，將畢生的精力都貢獻(xiàn)給了民歌的創(chuàng)作與傳承，著名作曲家、理論家劉榮德就是其中一位。

一、劉榮德個(gè)人簡(jiǎn)介

劉榮德（1935-），生于河北省盧龍縣雙望鎮(zhèn)，是我國(guó)著名音樂理論家、作曲家、民歌演唱家、書畫家。他是中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民族管弦樂學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事、中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)會(huì)員、冀東民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，曾任河北省音樂家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、河北省社會(huì)音樂學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省文化廳高級(jí)職稱評(píng)委、唐山市音樂家協(xié)會(huì)主席。劉榮德一開始學(xué)習(xí)二胡，后學(xué)習(xí)小提琴，在二十世紀(jì)五六十年代拜師曹玉儉學(xué)習(xí)冀東民歌。代表作品有《槐花?！贰秳?chuàng)花生》《潮海漁民號(hào)子》《鬧花燈》等。在學(xué)術(shù)上，他發(fā)表了《冀東民歌演唱方法》《冀東花吹藝術(shù)》等多篇論文，出版專著有《唐山地區(qū)噴響曲集》《樂亭影戲音樂概論》《冀東民歌研究》《冀東吹打樂》《冀東地秋歌》《民族唱法講座》等，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

作為音樂實(shí)踐工作者、民歌演唱家，他是最早接觸昌黎民歌并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)挖掘、收集和整理工作的，是昌黎民歌研究的集大成者。在演唱方面，他也是公認(rèn)的演唱昌黎民歌最優(yōu)秀的一位。2006年8月，劉榮德獲得了中國(guó)民樂界最高獎(jiǎng)項(xiàng)——民樂藝術(shù)終身貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。這是對(duì)他幾十年來(lái)辛勤努力成果的褒揚(yáng)，但是這不足以詮釋他對(duì)冀東民歌的貢獻(xiàn)。2009年7月，劉榮德成立唐山民歌研究院并在76歲高齡出任院長(zhǎng)，積極傳授冀東民歌，為冀東民歌的發(fā)展發(fā)揮余熱。劉德榮自己創(chuàng)作并演唱了許多冀東民歌，使古老的民歌有了更新穎、更容易歌唱的形式，更容易讓廣大人民群眾接受，從而讓民歌創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代步伐，反映新時(shí)代、新風(fēng)貌，煥發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作生機(jī)勃勃的景象。

劉榮德還提出“用感性寫歌，用理性寫歌”的理念，藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)，它不同于客觀真實(shí)和科學(xué)真實(shí)，它以假定性情景表達(dá)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)認(rèn)識(shí)。藝術(shù)感情要真實(shí)，感性是指作曲要有人的真情實(shí)感的流露，要有生活閱歷的錘煉及音樂素材的積累，在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的支配下“形之于心”；理性是指作曲家在“形之于心”的基礎(chǔ)上，通過各種藝術(shù)手段“形之于手”的過程，這一過程是作曲家專業(yè)技能的考驗(yàn)，體現(xiàn)著作曲家的實(shí)踐能力。

二、劉榮德與冀東民歌

冀東民歌這一古老的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它緊密地聯(lián)系生活，是冀東人民精神風(fēng)貌的橫斷面。無(wú)論是民歌內(nèi)容還是表現(xiàn)形式、聲腔唱法、音韻選擇都受到了北方民歌的影響，它以自己的獨(dú)創(chuàng)性影響著北方民歌。冀東民歌作為一種藝術(shù)形式，它的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，也受時(shí)代背景的影響。改革開放以來(lái)，它煥發(fā)出第二春，孕育出一些享譽(yù)全國(guó)的曲目，如《茉莉花》《鬧元宵》《采菱謠》等。

劉榮德從1955年后，開始在歌壇嶄露頭角，從地方舞臺(tái)到全國(guó)舞臺(tái)都可以看到他的身影。其演唱音律跌宕，節(jié)奏鮮明，反映了我國(guó)冀東地區(qū)民間文化的特色，主要代表曲目有《接牛犢》《茉莉花》《埋地雷》《山里人愛唱歌》等。他持之以恒地對(duì)冀東民歌進(jìn)行研究，結(jié)合舞臺(tái)加以實(shí)踐，不斷提高冀東民歌的演唱水平。

冀東民歌的總體特點(diǎn)是，它揚(yáng)棄地繼承了北方民歌中的粗獷豪邁、聲腔響亮跌宕的特點(diǎn)。這從側(cè)面反映了冀東人民的樂觀與直率。這一時(shí)期的民歌既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代和區(qū)域民族精神風(fēng)貌的表征。就民歌反映的內(nèi)容而言，其主要分為以下三方面。

（一）對(duì)勞動(dòng)人民的歌頌

在生產(chǎn)勞動(dòng)中，勞動(dòng)人民解放了雙手，隨著物質(zhì)生活的滿足，人們對(duì)精神文化生活開始有了追求，民歌中有許多描寫生產(chǎn)勞動(dòng)的歌曲。有漁民捕魚時(shí)唱的歌，也有農(nóng)民揮舞著鋤頭唱的歌。雖然勞作辛苦，但是唱民歌在一定程度上緩解了這種感覺，人們可以全心全意地投入耕種中，怡然自得。

（二）愛情至上的弘揚(yáng)

愛情題材的民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自《詩(shī)經(jīng)》開始，就有描寫男女愛情的民歌佳作。既有反映女子思夫、男子追求女子的浪漫情節(jié)，也有反映婚喪嫁娶和描寫給婦女帶來(lái)不幸婚姻的民歌，如棄婦情節(jié)。在這些民歌中，描寫沖破封建藩籬、表達(dá)自主婚姻、自由戀愛的歌曲顯示了作者思想的進(jìn)步性。此外，冀東民歌中還有許多涉及地方民俗、禮儀、節(jié)日的歌曲，這對(duì)我們?nèi)轿?、多層次的了解風(fēng)土人情大有裨益。

（三）日常生活的摹寫

文學(xué)作品的藝術(shù)源泉來(lái)源于社會(huì)生活，民歌的靈感也來(lái)源于社會(huì)生活。對(duì)日常生活記錄和反映的民歌數(shù)量比較多，大多寫鄰里團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助以及社會(huì)新風(fēng)貌、新氣象，也描寫了底層人民生活的艱辛。《萬(wàn)年愁》這首民歌就是一幅封建農(nóng)村日?，嵥樯畹陌酌瑁鎸?shí)地表達(dá)了吃不飽、穿不暖人民生活的苦澀，飽含著作者的同情和無(wú)奈，是那個(gè)特殊年代的真實(shí)寫照。

三、劉榮德對(duì)冀東民歌的重要貢獻(xiàn)

民歌的采集與整理是一項(xiàng)非常繁重且需要足夠細(xì)心和耐心的浩大工程。劉榮德克服重重困難，在過去的幾十年間，他走巷訪戶，深入大山深處，拜訪各種民間藝人，與他們交流切磋、潛心研究，探求第一手資料，采集民歌。在與民間藝人的交流中，他既開拓了自己的眼界，也加深了自己的認(rèn)識(shí)，拓寬了自己的藝術(shù)想象并學(xué)習(xí)到多種演唱方法，延續(xù)了冀東民歌藝術(shù)的命脈并發(fā)揚(yáng)光大。在有利于歌唱的前提下，他積極創(chuàng)新，對(duì)聲腔唱法有所改動(dòng)，填詞、譜曲、演唱渾然天成。他創(chuàng)作的《我站在太行山上》《槐花?！返惹繉覍业巧涎胍暉岵グ瘢瑸榧綎|民歌的搜集、整理和創(chuàng)作作出了巨大貢獻(xiàn)。

（山西師范大學(xué)民族民間音樂研究所）